一.关于所有得救的知识、信心及顺服，圣经乃是唯一充分、明确、无谬的准则（提后3:15-17；赛8:20；路16:29-31；弗2:20）。本性之光（注）和创造、护理之工，原彰显上帝的仁爱、智慧和权能，使人无可推诿（罗1:19-21；2:14-15；诗19:1-3）；但它们并不足以将得救所必须的有关上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害，遂将全部启示笔之于书。因此，圣经乃为至要，因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，如今已经止息了（箴22:19-21；罗15:4；彼后1:19-20）。

注：在这里“本性之光”是指上帝造人时给人的良知、理性和知识。

二.圣经，即上帝的圣言，包括旧新约各卷书，其名称为：

旧约的各书卷为：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。

新约的各书卷为：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书、启示录。

这些书卷都是上帝所默示的，是信仰与生活的准则（提后3:16）。

三.通常称为旁经的各卷，并非出于上帝的默示，所以不属于圣经正典；因此，它们在上帝的教会中没有任何权威性，只能当作一般人的著作来看待或使用（路24:27,44；罗3:2）。

四.圣经的权威性应当受到人的信服，这权威性并不倚赖任何个人或教会的见证，而是完全在于其作者上帝，祂就是真理本身。所以，既然圣经是上帝的话（彼后1:19,21；提后3:16；帖前2:13；约壹5:9），我们就应当接受。

五.我们可能因教会的见证受感动和影响，从而以高度尊重和敬畏之心珍视圣经（提前3:15）。圣经属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的契合，整书的目的（就是将一切荣耀都归给上帝），人类惟一得救之道的完全展示，和其它许多无可比拟的优点，及整卷书的全备，都十足自证其为上帝的话；虽然如此，我们得以完全信服并确知圣经无谬的真理性和上帝的权威性，乃是由于圣灵的内在之工，祂藉着上帝的圣言，并与上帝的圣言一道在我们心里作证（约16:13-14；林前2:10-12；约壹2:20,27）。

六.上帝全备的旨意，也就是关于祂自己的荣耀、人的得救、信仰和生活所必须的一切事，或已明确记载于圣经之中，或必然隐含在里面；不论是所谓的圣灵的新启示，还是人的遗传，任何时候都不得加入圣经（提后3:15-17；加1:8-9）。

然而，我们承认，要明白圣经中所启示的使人得救的知识，圣灵内在的光照是必不可少的（约6:45；林前2:9-12）；有若干关于敬拜上帝和教会治理的细节，与人类日常生活和社会团体有相通之处（注一），所以可以根据自然之光（注二）和基督徒的智慧予以规定，但总要遵照圣道的通则（林前11:13-14；14:26,40）。

注一：例如聚会时间、地点或座位的安排等等。

注二：“自然之光”是指本性之光和创造护理之工所启示的。

七.圣经中所记各事本身并不都是一样明显，对各人也不都是一样清楚（彼得后书3:16）；然而为得救所必须知道、相信并遵行的事，在圣经此处或彼处已明载而详论，以致不仅有学识的，而且无学识的，只要正当使用通常的蒙恩之道（注），就都可以有充分的理解（诗19:7；119:130）。

注：“蒙恩之道”是指：圣经，祷告，团契，敬拜，圣礼等上帝用来赐予我们恩典的途径。

八.希伯来文（古时上帝选民的文字）旧约（罗马书3:2），和希腊文（新约时代各国最通用的文字）新约，都是上帝直接默示的，并且其纯正因上帝特别看顾和护理而在历代得以保守，所以它们是真实可信的；一切有关宗教的辩论，教会最终都当诉诸圣经（赛8:20）。但因这些原文并非为上帝的众民所通晓，而他们都有权利拥有圣经，并从中得益，而且上帝也吩咐他们存敬畏的心去诵读查考（徒15:15；约5:39），所以，圣经所到之处，都应译成当地民族的方言（林前14:6,9,11,12,24,28），使上帝的话充充满满地寓于各地选民的心中，他们就可以用上帝所悦纳的方式去敬拜祂，并可以因圣经所赐的忍耐和安慰得着盼望（西3:16）。

九.解释圣经无谬的规则，就是以经解经；因此，当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚的经文来加以解明（彼后1:20-21；徒15:15-16）。

十.要判断一切宗教的争论，审查一切教会会议的决议、古时作者的意见、世人的教训和私人的经历，我们所当依据的最高裁决者，除由圣灵默示的圣经以外，别无其它。圣经是我们信仰的最终仲裁（太22:29-31；弗2:20；徒28:23）。

　

第二章   上帝与三位一体

一.耶和华我们的上帝是独一的上帝（申6:4；林前8:4,6），又真又活（耶10:10；赛48:12）；自有永有（出3:14），其存有和完全都是无限的，祂的本质惟独祂自己才能测透（伯11:7-9），祂是至纯之灵（约4:24），无形（提前1:17；申4:15-16）、无体（约4:24）、无欲，惟独祂永不朽坏，住在无人能接近的光中；祂不变（雅1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23）、永恒（诗90:2）、不可测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、各方面无限、至圣（赛6:3）、至智（罗16:27）、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事（赛46:10；弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34:6-7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9:32-33）；祂憎厌诸恶（诗5:5-6），断不以有罪的为无罪（出34:7；鸿1:2-3）。

二.上帝拥有一切生命（约5:26）、荣耀（诗148:13；徒7:2）、良善（诗119:68），是可称颂的（提前6:15；罗9:5），本乎祂自身，出于祂自身；惟独祂本乎自己，并对自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受造之物（徒17:24-25），也不从他们得任何荣耀（伯22:2-3），却只在他们里面，藉他们，对他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有惟一的根源，万有都是本于祂，依靠祂，归于祂（罗11:34-36）；祂对他们有至高的统治权，藉他们，为他们，并在他们身上行祂自己所喜悦的事（启4:11；提前6:15；但4:25,34-35）。万有在祂眼前都是赤露敞开的（来4:13）；祂的知识是无限的，无谬的，独立于任何受造物之外（诗147:5；罗11:33-34）；所以，对于祂而言，没有什么事物是偶然的，或不确定的（徒15:18；结11:5）。祂的一切预旨、作为和命令都是至圣的（诗145:17；罗7:12）。作为受造物，天使和人都当遵照创造者的美意，按祂的吩咐来敬拜祂，侍奉祂，顺服祂（启5:12-14）。

三.在无限上帝的统一性中有三个位格，即圣父，圣子，圣灵（太3:16-17；28:19；林后13:14），同实质、同权能、同永恒。每一位格都具有完全的神性，但这一神性并未分开（出3:14；约14:11；林前8:4）。圣父既非受生，亦非被发出；圣子在永恒中为父所生（约1:14,18）；圣灵在永恒中由父和子发出（约15:26；加4:6）。每一位格都是无限无始的（注），因此只是一位上帝，在本质和存有上不可分割，只能根据祂们特有的角色和彼此之间的关系加以区分。此三位一体的教义是我们与上帝所有相交并安然信靠的根基。

注：在永恒里子由父所生，同时祂又是无始的，这是一个人类知识所不能了解，也不能用语言表达的圣经启示的奥秘。在永恒里圣灵由父和子而出，同时祂又是无始的，这同样是一个奥秘。

　

第三章   上帝的预旨

一.在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切（赛46:10；弗1:11；来6:17；罗9:15,18；徒4:27-28；太10:29-30；弗2:10）；祂虽如此预定一切，并不因此就是罪恶的创始者（雅1:13-15；约壹1:5；传7:29），或与任何罪恶有关，也不强迫受造者的意志，而且诸次因的自由运行或因果关系也并未废去，反而得以确立（徒2:23；4:27-28；约19:11；箴16:33）。上帝如此安排万事，显明了祂的智慧；如此成就祂的预旨，显明了祂的大能和信实(民23:19)。

二.虽然上帝预知在各种可能出现的条件下所能发生的一切（徒15:18；撒上23:11-12；太11:21,23），但祂预定某事，并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下必然发生（罗9:11-18）。

三.按照上帝的预旨，为了彰显祂的荣耀，上帝预定有些天使得永生，并有些人藉着耶稣基督得永生（提前5:21；太25:34），使祂荣耀的恩典得着称赞（弗1:5-6）；其余的则留在他们的罪中，被公平定罪，使祂荣耀的公义得着赞美（罗9:22-23；犹4）。

四.那些如此被预定的天使和人，都是个别特定的，并且是不变的；数目确定，无可增减。（提后2:19；约13:18）。

五.那些在创世以前被预定得永生的人，是上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计划和祂自己的美意，在基督里拣选了他们，使他们得永远的荣耀（弗1:4,9,11；罗8:30；提后1:9；帖前5:9）。这预定惟独是由于上帝白白的恩典和慈爱，并非因为祂预见到人身上的任何因素，这些都不是上帝预定他们的条件或原因（罗9:11-16；弗2:5,12）。

六.上帝既命定选民得荣耀，便以其永恒的、完全自由的目的，预定了一切达此目的的途径（彼前1:2；弗1:4-5；帖后2:13）。所以凡被拣选的，虽在亚当里堕落了，却被基督救赎（帖前5:9-10；多2:14）。由祂的灵按时运行，有效地呼召他们归信基督；他们称义、得儿子的名分、成圣（罗8:30；弗1:5；帖后2:13）并藉着信，通过祂权能的保守，以致得救（彼前1:5）。除选民以外，无人被基督救赎，蒙有效的恩召、称义、得儿子的名分、成圣并得救（约17:9；罗8:28-39；约6:64-65；8:47；10:26；约壹2:19）。

七.预定论是一崇高的奥秘，因此，对于这一教义我们要特别谨慎，并留心处理（罗9:20；11:33；申29:29），好叫那些听从上帝在圣经中所启示的旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性，得以确信自己在永世中蒙了拣选（帖前1:4-5；彼后1:10）。如此，这教义就为那些真心顺服福音的人，提供了赞美、敬畏和爱慕上帝（弗1:6；罗11:33），谦卑自己（罗11:5-6,20）、殷勤做工的根据，并使他们得着丰富的慰籍（罗8:33；路10:20）。

　

第四章   上帝创造之工

一.圣父、圣子、圣灵三一上帝（约1:2-3；来1:2；伯26:13）为彰显祂永能（罗1:20）、智慧和恩慈的荣耀，就按祂自己的美意，在起初，于六日之内，从无中创造了世界及其中有形无形的万物，并且都是很好的（创1章；来11:3；西1:16；徒17:24）。

二.上帝在造了其它一切受造物之后，就造男造女（创1:27），有理性和不灭的灵魂（创2:7；路23:43；太10:28），使他们能够实现上帝创造他们的目的，按祂自己的形像赋予知识、公义和真圣洁，（传7:29；创1:26；西3:10；弗4:24），并把上帝的律法写在他们心里（罗2:14-15），使他们有能力遵行上帝的律法（传7:29）；但是，上帝让他们有自由按自己的意志行事，而这意志又是可变的，因此便有干犯律法的可能性（创3:6）。

三.除这写在他们心里的律法以外，他们还领受了不可吃分别善恶树上的果子的禁令（创2:17）；他们遵守这命令时，就与上帝相交，以此为乐，又对万物拥有治理的权柄（创1:26,28）。

　

第五章   上帝护理之工

一.上帝是万物的伟大创造者，以祂无限的大能和智慧，维系（来1:3）、引导、管理、统治一切活物、运动和事物（但4:34-35；诗135:6；徒17:25-26,28；伯38:11；赛46:10-11），从最大的到最小的（太10:29-31；太6:26,30）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15:3；代下16:9；诗104:24；145:17），为了要成就他们被造的目的，照着祂无谬的预知（徒15:18；诗94:8-11），并按着祂自己旨意所定的自由、不变的计划（弗1:11；诗33:10-11），好使祂自己的智慧、权能、公义、恩慈和怜悯的荣耀得着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）。

二.上帝是始因（注），万事万物都毫无变更、准确无误地照着上帝的预知和预旨而发生（徒2:23）；因此，世上所发生的一切皆非偶然，或在祂的护理之外（箴16:33）。另外，祂用同一护理，统管它们，使它们或是必然地，或是自由地，或是有条件地照着诸次因发生（创8:22；耶31:35；出21:13；申19:5；王上22:28,34；赛10:6-7）。

注：亚里斯多德哲学术语，此观念说宇宙必有第一起因，或开天辟地时最初之因。在基督徒的思想中，此第一起因即上帝。

三.上帝在祂通常的护理中使用各种工具（徒27:31,44；赛55:10-11；何2:21-22），但祂也可自由而行，随己意不用工具（何1:7；太4:4；伯34:10），超乎工具（罗4:19-21），反乎工具（王下6:6；但3:27）。

四.上帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至涉及第一次堕落，以及天使和人的其它所有罪恶（罗11:32-34；撒下24:1；代上21:1；王上22:22-23；代上10:4,13,14；撒下16:10；徒2:23；4:27-28）。这不只是有上帝的许可（徒14:16），也是有上帝极其智慧和极有权能的约束（诗76:10；王下19:28）。祂支配并掌管它们，以多种方式成就祂自己圣洁的目的（创50:20；赛10:6-7,12）。尽管如此，他们的罪纯粹是从他们自身，而不是从上帝发出的。上帝是至圣至义的，绝不是，也不能是罪恶的创始者或赞同者（雅1:13-14,17；约壹2:16；诗50:21）。

五.至智、至公、至慈的上帝，有时让祂的儿女一时经历各种试探，和他们自己内心的败坏，其目的或是要因他们过去的罪恶而责罚他们，或是要向他们显露他们的败坏所具有的隐藏的力量，以及他们内心的诡诈，好使他们谦卑下来（代下32:25-26,31；撒下24:1）；另外，也是为了要使他们更加与祂亲近，常常依靠祂来扶持，并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会；同时还有其它各种公义和圣洁的目的（林后12:7-9；诗73，77:1-10,12；可14:66-72；约21:15-17）。

因此，发生在选民身上的任何事都是祂所命定的，目的就在于使祂得荣耀，他们得益处（罗8:28）。

六.上帝是公义的审判者，对那些不虔不义的人，祂因他们过去所犯的罪而使他们眼瞎心硬（罗1:24-26,28；11:7-8），不仅不施恩给他们，使他们的悟性由此得蒙光照，从而使他们的心软化（申29:4），而且有时祂也收回他们已得的恩赐（太13:12；25:29），并任凭他们遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事（申2:30；王下8:12-13）；同时，把他们交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒但的权势（诗81:11-12；帖后2:10-12）；因此，甚至那些上帝用以使别人心里软化的工具，在他们身上反倒使他们刚硬自己（出7:3；8:15,32；代下2:15-16；赛8:14；彼前2:7-8；赛6:9-10；徒28:26-27）。

七.上帝的护理之工不仅遍及所有的受造之物，而且更为特别地顾及到祂的教会；上帝藉其护理之工眷顾祂的教会，叫万事互相效力，使教会得益处（提前4:10；摩9:8-9；罗8:28；赛43:3-5,14）。

　

第六章   人的堕落、罪与刑罚

一.上帝起初造人本是正直和完美的，并赐给他公义的律法，只要他遵守，就必得永生；同时，上帝也警告他，若违犯此律法，就必死亡（创2:16-17）。然而，他并没有长期持守这一优越的境遇。撒但利用蛇来施行诡计，诱惑夏娃，又借着她引诱亚当，使他在没有受到任何强迫的情况下，就故意违犯创造之律和他所受的诫命（创3:12-13；林后11:3），偷吃禁果。上帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的，照祂智慧和圣洁的计划，准许这罪发生。

二.因为犯了这罪，我们的始祖从原初的公义和与上帝的相交中堕落了，我们也在他们里面一起堕落了。因而，死亡开始临到所有的人（罗3:23），所有人都死在罪中（罗5:12），身体、灵魂的各个部分和一切能力都被玷污了（多1:15；创6:5；耶17:9；罗3:10-19）。

三.他们既然是全人类的根源，而且上帝命定他们代表整个人类，所以，他们罪债就归与在他们藉通常的生殖而生的后裔身上，而败坏的人性，也传递给了他们 (罗5:12-19；林前15:21-22,45,49) （注）。他们的后裔在母腹中就有罪(诗51:5；伯14:4)，本为可怒之子(弗2:3)，罪的奴仆，在死亡以及其它各样愁苦的辖制下(罗6:20；5:12)，既有灵魂的，也有身体的，既有现世的，也有永世的，除非主耶稣把他们从中释放出来(来2:14-15；帖前1:10)。

注：归与是指罪孽、罪行与义代替性的归属，如因亚当的罪，死就归到众人（罗5:12-14）；因基督的救赎之功，义就归到众人（罗5:15-21）。

四.这原初的败坏使我们完全不倾向善，也完全不能行善，而是与善完全对立（罗5:6；7:18；8:7；西1:21；约3:6），一心倾向邪恶（创6:5；8:21；罗3:10-12），由此就生出一切本罪（雅1:14-15；弗2:2-3；太15:19）。

五.这种人性的败坏，今生仍然残留在那些已经重生的人里面（约壹1:8,10；罗7:14,17,18,23；雅3:2；箴20:9；传7:20）；虽然藉着基督得蒙赦免，受到克制，可是它本身及其私欲从一开始就是真正的罪（罗7:5,7,8, 23-25；加5:17）。