派克（J.I. Packer）博士引言節選

巴克斯特是清教主義 [1] 所產生的最傑出的牧師和福音使者。他在約有2000人口的柯德敏斯特（Kiddermister）的成就是驚人的。英格蘭從未見過如此卓著的事奉。當巴克斯特來到之時，那裏的人們無知、粗野並只喜歡尋歡作樂，但後來這種狀況發生了明顯的改變。「悔改歸正者是如此之多，……一家一家的人，還有許許多多的人同時……走進教會，這都是神所喜悅的。」一個世紀之後，當懷德腓特（George Whitefield）訪問柯德敏斯特時，他寫信給一位朋友說﹕「巴克斯特所傳講的教義、所創作的著作和所主張的教規一直到現在還散發著馨香，我因這一發現而受到極大的鼓舞。」

巴克斯特相信，牧者的主要職責是教導人。他同時認為，基督徒應經常帶著問題去請教他們的牧師，並且牧者也應常常向自己的會眾講解基督教要理問答。巴克斯特著重強調，牧者應當私下教導人要理問答，這種教導應針對每個人，而不是只針對年輕人。正是出於這個考慮，《新牧人》得以問世。

渥斯特席爾會（Worcestershire Association）的牧者們根據巴克斯特的這一方法，準備逐個教區向人們宣講基督教要理問答。他們定下一日用來禁食禱告，尋求神的祝福，並邀請巴克斯特前來講道。但是，巴克斯特由於病情嚴重而不能去他們那裏；於是他所準備的材料《新牧人》便被刊印出來。巴克斯特寫道﹕「願神更新牧者的事奉，使他們忠心並充滿熱心地去履行自己的職責，這樣，會眾也肯定會得以更新。因為牧者事奉的成效決定著教會的興衰。」

《新牧人》無論過去和現在都具有極大的感染力，它才一出現就引起了人們的注意。韋滋華斯（Thomas Wadsworth）在信中對巴克斯特說﹕「主向你啟示了祂奧秘的事情，由於這個緣故，英國成千上萬的人將會因你而興起，為你而讚美神。」一封沒有署名的信說道﹕「巴克斯特先生的《新牧人》是非凡的傑作……我為此而讚美神並感謝巴克斯特先生，全心希望所有的年輕牧者都……常常殷勤地讀它。」巴克斯特大約在1665年寫道﹕「許多牧者因我在書中的規勸而受激勵去開展那項事工。我甚至收到發自國外的信件，要求我指導他們……」

雖然巴克斯特去世了，但他的書卻仍流傳於世。約翰．衛斯理的父親撒母耳寫道﹕「我希望重新擁有一本《新牧人》（我以前的那本在房子失火時失去了）……他（巴克斯特）對問題有著一種異乎尋常的洞察，他的心充溢著火熱。」約翰在衛理大會上發言時說﹕「每個外出佈道的人都必須挨家挨戶地進行要理問答教導……我們能找到一種比巴克斯特這樣更好的辦法嗎？他的整本書……都值得我們去認真細讀。」查理斯．衛斯理和華瓦茲的格雷姆尚（William Grimshaw of Haworth）都一致贊同，牧者應該「按照巴克斯特先生的方式挨家探訪」。在1810年，美國衛理公會的艾斯伯瑞（Francis Asbury）寫道﹕「今天早上我得到了一本巴克斯特的《新牧人》，這是多麼寶貴的一本書啊！」詹姆斯（John Angell James）寫道﹕「巴克斯特的《新牧人》對我事奉的影響僅次於聖經。」司布真常常請他妻子在星期天晚上讀《新牧人》給他聽。

對今天的牧者來說，巴克斯特的書還有用嗎？其三方面的特點表明，答案是肯定的。

首先是它的生動性。席爾邁斯特（Sylvester）說道，巴克斯特的寫作猶如演講，他的詞句中充滿了熱情，因為它們不僅源自他的頭腦，更是來自他的心靈。他的書燃燒著熾熱的火焰，煥發著傳福音的熱望，充滿著說服人的熱忱。出自巴克斯特那顆充滿熱情之心的言語和思想是生動有力的，能穿越三個世紀的時間而深入人心。

其次，這書具有現實性。任何愛人如己、真正相信靈魂若無基督救贖就必失喪的基督徒，將會把傳福音作為自己一生的主要職責。如果不這樣的話，他就損害了他個人的見證。如果連自己都對自己所信的不真誠，那麼他人怎會被他的信仰所影響呢？這種不一致在《新牧人》中得到最有力的揭示。誰會否認我們今天（特別是在事奉神的人當中）需要面對這樣一種現實呢？

第三，這書是合理性的典範。巴克斯特知道，人都死在罪中，惟有神才能使他們歸正。然而，他還知道，神運用使人蒙恩的途徑，即恩典是借著人的悟性而進入他的靈魂的。因此巴克斯特堅持認為，牧者佈道時必須讓人們明白他們在傳講什麼。他們也必須與人有個別的交往，因為單純的佈道常常不能讓一般人產生深切的感受。巴克斯特的時代是這樣，今天的情形難道不也如此嗎？

《新牧人》讓現代的牧者至少面對以下這些問題﹕我相信巴克斯特所信的福音嗎？我與巴克斯特一樣認為歸正是絕對必要的嗎？我是否真象我所應當的那樣讓歸正的必要性這事實來塑造我的一生和事工？為了實現我所希望達到的目的，我是否象我所應當的那樣合理地去選擇達到這目的的途徑？我努力尋找一種最好的途徑，去與我所牧養的人私下常作關於他們屬靈生活的交談嗎？現今的景況與巴克斯特生活時代的景況已有很大的不同，怎樣在現今作到這點，這是一個必須加以解決的問題。然而，巴克斯特向我們提出的問題是，難道我們不應該常常努力這樣作嗎？如果他讓我們確信應該這樣作，我們就不可能找不到一種去作的恰當方式。有志者，事竟成！現在，我們最好還是讓巴克斯特自己來說吧。

布郎（William Brown）前言節選

對於本書的優秀和卓越，再高的評價也不為過。當然，它沒有囊括關於教牧學的所有內容，就這方面來說，它可能會被一些人認為不甚完善；但是，就其頗具影響、極富感染力和激動人心的論述來說，是其他關於教牧職分的著作無法相比的。如果我們可以想像，有一個天使或本性沒有墮落的人讀到這本書，他肯定會感到作者的推理和規勸全然不可抵抗；如果一個牧者讀它而不為之感動、折服和傾倒，從而意識到自己身上的缺點，那他的內心一定十分剛硬；如果他沒有受到激勵而更加忠心、殷勤和積極地去爭取更多靈魂歸向基督，那他的心一定十分頑梗。這是一本每個字都值得用黃金鑄就的書﹕至少它值得銘刻在每位讀者的心版上。

然而，儘管本書十分卓越，但由於起初出版的時候存在許多不足之處，特別對今天的讀者來說，它在內容上存在一些不盡如人意之處，因此，我們有必要刪掉巴克斯特書中無關緊要的內容，並且，這樣作往往是有益的；人的作品幾乎沒有不容節略的，比起其他書籍來，巴克斯特的作品需要刪減的地方並不算多。這樣的刪減不會影響原作闡述的豐富，降低它的生動性，或者削弱它的感染力。但在我對原作進行濃縮的時候, 我相信並沒有損害原作，相反使得這著作更好。

在結束之前，我忍不住要向基督徒朋友們建議，比起呈送全國基督所呼召的牧者人手一冊這本著作來，或許再沒有比這花費較小而收效較大的事了。相對教會的其他人員來說，基督教會的興旺更加有賴於其牧者。如果他們的熱心和積極性冷淡下來，人們對宗教的興趣也會相應減少；另一方面，只要他們的熱心和積極性受到激勵，這就會相應地激起人們對宗教的興趣。他們是在基督裏各種豐盛益處藉以在各國生髮果效的主要器皿。如此說來，激勵他們為救贖者散發聖潔的熱心和熱情是多麼的重要啊！贈送一本傳福音的小冊子給一個可憐的罪人，這或許會使他歸正，但贈送一本《新牧人》這樣的小冊子給牧者，增進和激勵他的忠心和熱情，或許就能讓眾多的人歸正。牧者們自己購買這類著作的意願或許並不十分強烈﹕他們更願意購買那類對他們事工有幫助的書，而不是這種激勵他們熱心的書。因此，加入我們實施這項計畫，向全國各不同宗派的每一個牧者贈送一本這類的書；如果這樣作，所生髮的益處及果效是多麼的不可估量啊！有許多的人，他們能夠每人買下20本、50本或100本這類著作，並把它們贈送給不同地區的牧者，對於他們來說，這並不是什麼大負擔；或者，幾個人可以為此目的而聯合起來。我幾乎想不出還有什麼方法比這更有效。對不同的宣教組織，我希望允許我提出類似的建議。向每個宣教者或至少每個宣教站點贈送一本《新牧人》，我相信這樣作會大大拓展基督教宣教的偉大使命。我堅信沒有任何一本書比本書更能激勵一個宣教者，使他在宣教的事工上散發出聖潔的熱心和行動。

 

巴克斯特的獻辭

獻給耶穌基督忠心的牧者，我親愛的弟兄們﹕

本書的主題與你們和你們教會的關係十分緊密；激勵我寫作的正是這個原因，雖然我並不配指教你們。首先，我要解釋一下我寫本書的原因以及我的寫作風格。

一段時間前，主指示祂的一些僕人，他們需要去對自己牧區的每一個人作要理問答的教導。在開始這樣作之前，他們想在神面前因從前的忽略而謙卑自己，尋求祂的幫助。為了這個目的，他們於1655年11月4日在渥斯特席爾召開了一個會議。我是被邀請去講道的人之一，為此我準備了這篇講章。它比較長，因此我打算只講我認為與當今最有關聯的部分！由於生病，我沒能前去講道，所以我的弟兄們要我把這一材料印發出來。

或許有人認為我在公開場合說話太過火，特別是在別人抨擊牧者職分的時候。情況的確如此，但我由於以下的理由仍堅持這樣。

1、若不認罪，我們就不可能謙卑。

2、我們所認的罪是我們自己犯的，別的人不應因此而有受冒犯的感覺。

3、我沒有時間把它譯成拉丁文，以使只有學問的人才能讀懂它。

4、當罪是如此明顯時，試圖去隱藏它既徒勞又顯得更加邪惡。

5、為求得完全的饒恕，坦白的認罪是必要的；當罪是公開犯的時，認罪也應當是公開的。

6、由於事奉時求自己益處、疏忽大意和驕傲的人是如此之多，因此告誡他們是我們的職責。只要還有改變他們的希望，那麼任由他們不管就是件殘忍的事。更新教會的最好方式就是改革她的領袖。當人們追求世俗利益和快樂或者與他們的弟兄姊妹不和時，他們的靈魂便走向枯萎和滅亡！當人們在走向地獄或教會正在毀滅時，我們是不能夠保持沉默的。這就是為什麼要冒著得罪人的風險，而告誡他人所犯一切罪惡（即使他們會因此不高興）的原因。

我首要的觀點是，牧者的職責是要對那些神所交托給他們看顧的人進行要理問答的教導。其理由是﹕

1、我們都一致認為，應當以基督教的真理去教導人，特別是要教導人救恩之道。

2、我相信我們都同意應當以最有用和有效的方式去教導他們。

3、不可否認，針對個人進行提問和教導有許多優點。

4、基督、使徒以及各時代虔敬的牧者都採用了針對個人進行指導的方法。

5、我們當然應該看顧所有的人，而不僅僅是參加我們聚會的人。

6、這一工作顯然值得我們投入大量的時間。

我因此而勸勉你，為我們救主的緣故，全身心地投入這項工作吧。我已發現這是向人們傳福音的最有效方法，同時它也能加強佈道的事工果效。

開始時，我對這項工作還存有疑慮。我當時認為人們會不合作或者我會沒有時間和精力。但後來我發現困難比想像的要小得多，而在所取得的果效面前，這些困難根本算不得什麼。事實證明，不合作和尋找藉口的人非常少。比起從我們公開的佈道所獲得的益處來，那些單獨前來受教的人在個人的敬虔上有更大的進步。

這種事奉方法為聖經、以往的教會實踐和你的良知所認可！《韋斯敏斯德信仰基準》中說道﹕「牧者的職責不僅只是在公開場合下教導人們，也要在私下教導他們，特別是要告誡、勸勉、責備和安慰他們等等。」心中有絲毫來自神的恩典，有一點點愛神之心的人，難道會反對或拒絕這項事奉嗎？如果有這樣的人，那他們就應該為自己感到羞愧。你怎能為罪人的得救而禱告，隨後卻忽略傳福音最有效的這一個途徑呢？我希望全國每個虔敬並有能力的牧者現在就去開展這項工作。那些因錯誤的動機而反對或拒絕這事工的牧者，將在基督的審判寶座之前，在他們所看顧的羊群的過犯上有分。

我的第二個要求是，每個牧者都去履行教會管教。忽視管教之人通常的藉口是，人們會對此忍受不了。但我可以肯定，真正的原因是你不願意招惹麻煩。如果我們忽視管教，結果就會導致混亂，並且使虔敬的會友離去，加入管教更加嚴格的教會。

我最後期望，基督所有忠心的牧者都聯合起來，經常聚在一起互相勉勵和學習。

敬請諒解本書所存的缺點。我切切禱告你們的勞作戰勝一切幽暗的權勢。

主內不配的同工      巴克斯特     1656年4月15日

 

引 言

「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。」（使徒行傳20﹕28）

有人認為，這節經文暗示了保羅對以弗所的長老們擁有權柄。然而，我們不可認為自己擁有任何這樣的權柄。如果我們牧者被召而去教導神交托我們的會友，那我們也可以相互彼此教導。同他們（會友）一樣，我們也與罪惡爭戰，也靠信心而活；然而我們有著更大的責任和更艱巨的困難，因此我們需要至少與他們受一樣的幫助。上面這節經文清楚表明保羅是這樣認為的。如果牧者們認真默想這節經文，那他們每個人都能使自己和整個教會極大地受益！

我計畫以如下的方式論述本主題﹕

第一、思考為自己謹慎的含義。

第二、說明我們為什麼需要為自己謹慎。

第三、探究為全群謹慎的含義。

第四、指出我們為全群謹慎的途徑。

第五、陳述我們為何應為全群謹慎的幾個目的。

最後，把以上學習的內容運用在事奉上。

 

一、 為我們自己謹慎

第一部分 這種謹慎的本質

一、首先，要省察自己，明確你已真正歸正。要當心在你向他人宣講基督的時候，你自己卻沒有與基督聯合。神對忠心的傳道人應許了榮耀的賞賜，但如果你沒有真正接受福音，就別想獲得那賞賜。有許多曾經多次警告聽眾要逃避地獄的傳道人，現在正沉淪在地獄之中。如果你自己拒絕救恩，你認為神會因你將這救恩傳揚給他人就拯救你嗎？神從未應許過要救傳道人，不管他們有多麼大的恩賜，除非他們真正悔改歸正。

未得救是可怕的，但作一個未得救的傳道人更為可怕。難道你不害怕打開聖經的時候，所讀到的是對自己的定罪嗎？當你在傳福音時，難道沒有因拒絕自己所宣講的救主而積蓄神的忿怒、積累你的罪債嗎？然而，一個未得救的傳道人通常意識不到他自己的景況。他每天都在向別人分解神寶貴的真理，過著一種表面聖潔的生活，譴責他人身上的罪，並督促他們聖潔；但是多麼地可悲啊﹕手裏拿著生命之糧督促別人去吃，自己卻餓死。假如你的情況是這樣的話，那就聽從我的忠告，在你再次向別人傳道之前，首先把福音傳給自己。在審判之日，當我們說﹕「主啊，我們不是奉禰的名說預言（講道）嗎？」而你所聽到的卻是主那令人畏懼的回答「離開我，我不認識你們」時，那你對主說這樣的話又有什麼用呢？我勸你在你所牧養的人前承認自己的罪，並要求他們為他們牧者的歸正禱告！

如果基督不住在你的心中，那你所傳的道就是冰冷和無生命的。但願每個神學生或預備投身傳道事工的人都能體會到這一點。如果對聖經的學習不把人引向對神的認識和祂救人的恩典，那這種學習有何意義？我們若不認識神，就不能正確地認識其他事物；不將整個宇宙中的事物與其創造者聯繫起來加以認識，就不能正確認識它們。

當神創造人時，人是完全的，並且活在一個完美的世界之中。世上的一切都在展現著神的榮耀。假如人沒有犯罪，他對神和他自己的認識就會越來越深入。但是，當他為自己的益處而去追求知識時，他就喪失了關於神和祂創造的真知識，並且他所獲得的知識都只不過是徒然和空洞的。

基督的事工就是要使我們借著信心而恢復到人起初被造時聖潔、順服和仁愛的光景。只有這樣，我們才能深刻體會神的創造。如果在科學研究中不探求神，那這種研究就毫無價值。科學研究中惟一的真智慧是借神的創造之工所啟示的而知道神存在，仰望並愛祂，以祂為樂。因此，在教育中把其他科目看得比探究神更重要是危險的。神學理應占首要的地位，並在我們各種學習中指引我們。大自然應被當作神用來啟示祂自己的諸多書本中的一本來讀。約伯記和詩篇的教導告訴我們，科學和神學並不象一些人認為的那樣缺乏關聯。

所以，我勸所有基督徒教師們，在你教導學生學習科學的同時，也要告訴他們神和祂的救恩。不可認為他們太年幼而不能明白神的道。誰知道你所說的話會給他們留下多深刻的影響和多長久的印象呢？你所處的獨特地位使得青少年們願意聽你。當宗教與其他科目被同等對待時，真正生命敬虔的實意就受到了窒息！既嚴肅又敬虔的學生是多麼的少啊！在你的事奉當中，還有什麼能比你在神帶領下成為他們歸正的途徑所作的事奉更大呢？

二、要殷勤保守你自己處於一種靈命健康的狀態。在向他人佈道之前先向你自己佈道。如果你花了時間與神相交，那麼你所牧養的人就看得出這點，也肯定會得到益處。你心中所注重的往往就是他們最注意聽的。我承認，當我的心冰冷時，我的講道也是冰冷的。如果我們的愛心、信心或敬畏之心減淡，這馬上就會在我們的講道中流露出來，即使不是通過講道的內容也會通過講道的態度表現出來，從而使聽者蒙受虧損。但如果我們充滿著愛心、信心和熱心，那麼我們的事奉就會給人們帶來屬靈的更新和勉勵。

我親愛的弟兄，要謹守你的心，保守它遠離世俗的邪情私欲。要持守你的信心、愛心和熱心，多花時間與神在一起。如果不這樣，你整個的生活就會亂套。你必須從祂那裏支取天上的火焰來點燃你的祭。如果你的熱心是假的，那你就別指望得到神的祝福。可恥的罪惡和異端開始時往往並不起眼。如果你屈服於驕傲，或者墮入謬誤之中，那你就將成為神子民的咒詛而不是祝福。所以，為你自己也為他人的緣故，你要謹守自己。

我認為，一個牧者在從事公開的事奉之前，應當特別謹守他的心。要讀一些激勵人的屬靈書籍，思考一下你所要講內容的重要性，或者想一想你所牧養之人屬靈的大需要。要抱著對主的熱忱去事奉，以使那些懷著冷漠之心而來的人在離去之前火熱起來。

三、要確保你的生活方式與你的教導一致。如果不這樣的話，你就前功盡棄，毀了你已行的善工。如果我們言行不一，人們就會認為，基督教裏沒有多少真話，我們的講道只是浮誇和空談！如果我們堅信自己所講的是真實的，那麼我們肯定就會去按所說的去作。一句驕傲的話，一次壞脾氣的流露，一個自私的行為，能夠馬上毀掉你們所有的事奉。為了爭取更多靈魂，你難道不準備去忍受辱駡和傷害，去控制你的脾氣，去約束你的驕傲，或與普通的人交朋友嗎？有的人講道是如此的小心，但生活卻是如此的大意，這是多麼奇怪啊！我們應當小心謹慎地去「行道」，不單是講道，以免「欺哄自己」（雅各書1﹕21）。我們對待自己的生活方式應當象對待我們的講道那樣小心謹慎。如果我們想為主爭取更多靈魂，那我們不但要注意講道時所說的話，也要留意自己的生活！要努力運用你所具備可用於事奉神的一切，包括你的口舌！

要堅持使你的行為和言談無可指責。你的生活應在各個方面譴責罪並操練敬虔。例如，如果你想讓你所牧養的人照看好他們自己的家庭，那你就應率先照看好你自己的家庭。

而且，溫柔和舍己對於克服別人對你的偏見來說是最為有效的。要抵擋一種試探，即運用你的權威去向人們施壓，迫使他們敬重和順服你。要作每個人的朋友，特別是作那些最窮困之信徒的朋友。只有作到這些，你的事奉才會卓有成效！

我勸你，要慷慨並有同情心！以你的財物去滿足他人的需要。購買具有啟發性的屬靈書籍贈送給你所牧養的人。在基督要求的情況下還不願意奉獻自己所擁有的，這樣的人不會是真正的基督徒。如果有更多的牧者作出舍己的行為，這就會比他們的講道更能開啟人心去接受他們的說教。沒有舍己的宗教是偽善的宗教。雖然我們不必生活在修道院中，但我們應為基督使用我們所擁有的一切。

四、要確保自己不墮入你在他人身上所譴責的罪中。如果你違背基督的律法，你怎能高舉祂為主呢？譴責罪比克服罪容易。要小心「攻克己身，叫身服你；恐怕你傳福音給別人，自己反被棄絕了」（哥林多前書9﹕27）。

五、要確保自己擁有作為耶穌基督之好僕人的資格。教會需要解決的困難非常多，即使在基督教最基本的事情上，信徒也需要很多幫助。我們肩負著因太過困難而許多人不去履行的職責。我們不得不警告人們小心那偽裝巧妙的試探，以使他們能夠逃避或抵擋它。我們有許多偏見和固執需要克服。為了讓每個人的良知都能清楚地明白真理，我們需要極大的智慧！為了答復所有對真理狡猾的攻擊，我們需要極大的恩典。在忠告他人時，我們需要大智慧。有人能作到這一切嗎？對於這項高要求的事工，難道你不認為需要去盡各種努力裝備自己嗎？對自己的學習馬馬虎虎絕不會有助於你成為一個好傳道人。如果我們懶惰並忽略神所賜給我們的蒙恩之道，那我們就會消滅聖靈的感動。所以，不可浪費光陰！要學習和禱告，探索和實踐！這才是提高我們事奉果效的有效方法與途徑。

 

第二部分 為我們自己謹慎的目的

一、要為你自己謹慎，因為你跟別人一樣，要麼上天堂，要麼下地獄。你傳福音給別人，甚至帶領他人歸信基督，但若無聖潔，你就不能算為真正得救。你能夠傳揚基督但自己卻忽略祂，傳揚聖靈但自己卻抵擋祂，傳講信心但自己卻不信，傳講歸正但自己卻還未歸正，宣講天堂但心卻依然在世間；你或許會是世上最偉大的傳道人，但心裏若沒有神救贖的恩典，你就仍不算為真正得救。傳福音的人必將按福音接受審判。所以，你要謹慎，因為你擁有一個要麼得救要麼永遠失喪的靈魂。

二、要為你自己謹慎，因為如同其他每個人一樣，你也有一個傾向犯罪的墮落天性。如果連那無罪的亞當都因沒有保持警惕而墮落，那我們更應多麼小心謹慎啊！正如星星之火可以點燃最大的森林，一樁罪也能夠引發許多別的罪。不要忘記，即使是最聖潔的聖徒也仍殘存著驕傲、懷疑、個人野心和其他所有的罪。我們十分容易受愚昧或私欲的引誘，從而使我們的判斷歪曲、熱心冷淡，使我們的努力和殷勤鬆懈下來。如果你不小心謹慎，你那顆背信棄義的心就會趁機騙你。你原以為早已除滅的罪就會死灰復燃。由於你是如此的軟弱並易於犯罪，所以你必須小心謹守你自己。

三、要為你自己謹慎，因為你是撒但特別攻擊的目標。作為基督的僕人，你對撒但的權勢是一個嚴重的威脅。要知道，如果你跌倒，那你所牧養的人將會成為牠易於捕食的對象。為了制服你，牠會向你提出最陰險的建議，向你不斷施展最大的誘惑，向你發動最猛烈的攻擊。撒但能夠把自己裝扮成光明天使，牠可以輕易讓最聰明的人在不知不覺中上當受騙。當你事實上是出賣了基督的時候，或許你還以為自己在信心上有了長進。當垂釣者用牠的餌引誘你上鉤時，你甚至連鉤或線都看不到，更不用說那釣你的惡者了。這餌是如此的適合你的本性和性情，以致你肯定會被牠所吸引。如果撒但成功地毀滅了你，牠就會隨之利用你去毀滅別人。如果撒但能把你變得不忠心，或是引誘你去犯罪，這將使牠多麼的興奮啊。牠將指責教會說﹕「瞧，這就是你們虔敬的傳道人。」牠將不無得意地對基督說﹕「我能把禰最好的僕人變為背叛者。」最後，牠還要指控你辱沒了自己的事奉。所以，你要小心謹守自己，不要給撒但幸災樂禍地看著你跌倒的機會。

四、要為你自己謹慎，因為有許多人在仔細地觀察著你。如果你的言行有任何閃失，每個人都將知道。別的人犯了罪或許還無人注意，但你卻無法這樣。你應為此而感謝神，因為這會有助於你小心謹慎。所以，你要象活在眾目睽睽之下的人那樣生活。有這樣一些心懷惡意的人，他們十分樂於抓住你最小的錯誤不放。如果在你身上找不到任何過失，他們甚至會無中生有地編造些出來。所以，在如此之多心裏充滿著邪惡的論斷者面前，我們是多麼地應該謹慎自己的言行和生活啊！

五、要為你自己謹慎，因為你的罪含有更大的罪債。

（a）由於你比別人知道得多，如果你犯罪，你的罪債就更大。

（b）你的罪含有更多的偽善。你的職責是要傳講罪的邪惡，揭露它的邪惡本質。既然這樣，難道你自己卻還私下縱容罪嗎？難道你在公眾面前是罪的仇敵，而私下卻與它為友嗎？

（c）你的罪更加奸惡。每個基督徒都宣稱自己對基督的忠誠以及對罪的仇視。作為一名牧者，這種對基督的忠誠必要比一般的信徒有過之而無不及。你每次講論罪或審判，每次給人施洗或主持主餐，都意味著你對罪的棄絕和與基督的聯合。如此說來，如果你容讓罪惡在你心裏佔有最小的位置，你都是一個多麼可恥的背叛者！

六、要謹守自己，因為你的職責需要特別的恩典。對於要求不高的職責來說，較小的恩賜和能力或許已經足夠了。然而，如果你成為了福音的執事，教會的牧者，你就需要比一般信徒有更多的恩典。你應真正確定神已呼召了你去從事這事工，並為這事工而裝備了你。有些人在擔負要求相對不高的角色時能夠很好地事奉基督，然而一旦成為牧者，他們給教會帶來的就只是災難。如果你要為主爭戰，並肩負起牧者的重擔，你就絕對需要謹守你自己。

七、要謹守你自己，因為主的尊榮與此緊密相連。我們與主越親近，我們的過失給祂的名帶來的羞辱就越大。對於一個真基督徒來說，神的尊榮比他的生命還要寶貴。你能容忍聽到人們將你的罪惡污穢拋在神的面上嗎？所以，你要小心你所說的每句話和你所作的每件事，因為維護神在世上的美名是你的責任。如果你作不到這些，神將重新恢復祂的尊榮，而你自己的恥辱卻不會如此容易地被挪去。

八、要謹守自己，因為你事工的成敗有賴於此。神不會使用那些不適合從事福音偉大事工的人。

（a）你想神會使用那些只為自己卻不為祂的榮耀而活的人嗎？有的人把事奉神當作一種職業，有的人則是為了求得自己的聲譽或別人對自己的尊敬，也有的人是為其他自私的目的。當神不祝福這樣的事奉時，我們會驚訝嗎？他們事工所導致的結果只能出於自己。

（b）如果你在事工上不忠心或心懷二意，你想你會成功嗎？如果你的信心只出於理智，你的熱心只出於激情，那你的講道就是無用的。如果你從未體會到罪的邪惡或聖潔的價值，那你會當真叫罪人悔改嗎？如果連你都不憐憫自己，使自己歸向基督，那你能夠憐憫他人，指點他們歸向基督嗎？如果你不相信地獄的存在，你就不能警告人們下地獄的危險。如果你想作一個爭取更多靈魂的人，你就應當堅定地相信神的話語和來世，並活出一個充滿聖潔和熱心的生活。凡是忽略自己靈魂的人，都沒有資格去牧養他人。

（c）如果你事奉的是撒但，你會去與牠爭戰嗎？這就是一個尚未蒙恩得救、沒有悔改歸正之人的光景，這就是為什麼許多基督教會的牧者是基督仇敵的原因。他們也許在嘴上談論基督和敬虔，但私下卻盡可能地去行抵擋祂的事。他們辱駡那些熱愛和順服基督的人，說這樣的人盲信和偽善。有的牧者可能看起來是忠實可靠的傳道人，但內心卻被世故、驕傲、懷疑以及對敬虔的反感所支配。假冒為善者能夠在表面上看來是誠懇的，因為在口頭上反對罪比實際克服它要更容易。他們或許會樂於看到他人悔改，而自己卻繼續享受那些見不得人的邪情私欲。除非你恨惡罪和撒但，把其視為人靈魂的毀滅者和基督的仇敵，否則你就不能認真地去與其爭戰。一個不信基督的人非但不恨罪，而且還最喜愛它。這樣的人完全沒有資格去帶領神的子民，也不適合去懇求他人棄絕世俗和私欲。

（d）如果一個人的生活與他所傳講的不相配，那人們對他所講的就不會認真。如果他不按自己所說的去作，他們就會認為連他自己都不相信自己所講的話。如果某人說房子著火了，而他自己卻悠閒地靠在椅子上，你就會認為他是在開玩笑。總之，人們更願意相信他們所看到的而不是他們所聽到的。如果他們看到你自私、世故或漫不經心，他們就會認為你反對罪的講道只是空談。如果你不糾正自己邪惡的言談舉止，他們就會認為你所講的事情並不重要。而且，這會給他們藉口去批評那些更加敬虔的人，說﹕「某某牧者在講審判和地獄時只是跟我們開玩笑，而你們卻用這些來使我們心煩意亂。」他們會認為你傳道的目的只是為了從中獲得薪金。如果一個人主日在臺上講道，而其餘的六天卻為自己的快樂而活，那他配作基督的僕人嗎？

最後，要記住，你一切事奉勞作的果效完全取決於主的祝福。基督已應許與祂忠心的僕人同在，應許祂的聖靈住在他們裏面，應許賜給他們力量傳揚祂，應許他們勝過撒但。對那些不忠心的僕人，卻不存在這些應許。事實上，如果你不忠心，祂就會離棄你，並使你一切的努力都化為灰燼。憑著祂自己的主權，神也有可能會用你去向祂的子民作某些有益之事，但這種情況是很少發生的。如果神虔敬的僕人處於衰退的光景，那這種情況也會某種程度地發生在他們身上。

 

二、 看顧羊群

第一部分 看顧羊群的性質

我們應首先注意上面所引用經文（使徒行傳20﹕28）中假定的一些事情。

它假定每個地方教會都擁有她自己的牧師，每個牧師也有他所牧養的教會。主的子民應當分辨得出那些祂賜來看顧他們的人。一個沒有牧養教會的牧師應該一有機會就出去作工。而有自己教會之牧師的首要職責是看顧他所牧養的人，只是在空余時間或有特別需要時才去其他地方事奉。

它還假定我們教會的人數不超過我們能夠看顧的數量。神不會要求我們去作不可能的事。祂不會讓我們對如此之多的人負責，以致我們無法認識每個人，也無法按祂所要求的方式去看顧他們。看顧他人的靈魂不但要求有教導的恩賜，也要求有實施管教的權威。一個牧師偶爾也有可能不得不去看顧比他所能看顧更多的人，但這種情況並不常見，也不合聖經。在這種情況下，他只能作他力所能及的，這比一個牧師通常所作的果效要差。

現在讓我們來思考一下「為全群謹慎」的意思。注意這裏所說的是我們各教會的「全群」，包括其中的每個成員。這就意味著我們必須認識其中的每個人﹕他們的個性，他們的喜好，他們的弱點，他們常常容易重複犯的罪等等；只有這樣，我們才能看顧他們。我們要象好牧人基督那樣，祂撇下九十九隻羊去尋找迷途的那只，我們也應該象祂一樣看顧每一個人。聖經裏有許多例子說到﹕先知和使徒被差去逐個向人進行個別帶領的事奉。

你或許會說，你的教會太大而無法這樣去作。但在你被呼召到這教會之前，難道你不知道這點嗎？如果你知道，為何你那時不關心要忠心于你的呼召這事呢？你是否真誠地付出過各種努力去尋找一個同工？你是否願意作出一點犧牲，以使教會能夠供養一名同工？這肯定會比讓教會因缺乏牧人帶領而遭到忽略好。你或許會說你的家庭開支不能再少了，但你教會中不是有許多經濟狀況不如你的家庭嗎？過去有的人樂於在收入不高的狀況下去傳福音，今天甚至有人準備分文不要地去傳福音！生活水準降低一點，難道不勝過忽略你所牧養之人的靈魂，讓他們面臨滅亡的危險嗎？

誠然，我們只能靠著神的恩典得救，然而若不認識真理，人就不能夠得救。如果個別地去教導人，那他們就更有可能認識真理。如果我有一個同工，就能夠作到這點。如果我生活得更儉樸一點，我就可以擁有一個同工。我們所擁有的一切難道不都是屬於神嗎？難道一個靈魂不是比整個世界更有價值嗎？只因想擁有一種更高的生活標準，就讓靈魂沉淪，這難道不是太殘忍嗎？如果我們期望所牧養的人作出舍己的行動，難道我們自己不應該舍己嗎？既然我們的薪金來自人們對基督福音的奉獻，難道我們不應該比其他人更加舍己嗎？既是如此，那麼難道我們不應為了救人靈魂這目標而盡可能地去利用我們的錢財嗎？

當我們被呼召去看顧全群時，有幾個方面需要我們特別留意。

1、我們的目標應該特別針對非信徒的歸正。這當是我們全力去實現的主要目標，因為非信徒的困境是如此之大，以致他們值得我們給予最大的同情。如果一個信徒犯罪，他將得到赦免；神不會讓他繼續活在罪中，祂最終會使他完全。然而，非信徒則是「活在世上沒有指望，沒有神」（以弗所書2﹕12）。在一個瀕臨死亡之人和一個隻受了點輕傷的人之間，我們當然會優先幫助前者；而面對著那些正走向被審判和永遠定罪之人的需要，我們能夠無動於衷嗎？此刻，我似乎看到了他們正走入地獄！我似乎聽到了他們高喊呼救的絕望叫聲！對於那些連尋求得救的願望都沒有的人來說，他們的困境特別悲慘。我們有著與基督一樣的心去為那頑固不悔改的人哭泣嗎？如果在罪人走向地獄的同時我們還保持沉默，那靈魂在我們眼中的價值是何等無足輕重啊！即使我們看到自己所痛恨的仇敵即將受到地獄的折磨，我們也應該盡力去幫助他免受這可怕的災難。無論你忽略的是什麼，你必須確使自己懇求、說服和敦促罪人為得救而歸向基督。

2、我們應該總是樂於去忠告那些尋求屬靈建議的人。一個牧師應該象醫生照看自己患者身體那樣去看顧他所牧養之人屬靈的生命。一個牧師應該能夠解決那些前來請教他的人的疑問和困難。但十分可惜的是，大多數牧者在他們事工的這方面保持沉默。我們不但應該讓人們意識到他們可以來尋求我們的忠告，而且還要積極勉勵他們前來徵求我們屬靈的忠告。所以，你要確使自己預備好去就屬靈領域的各方面給予人合神心意的忠告，特別是那些涉及得救這大事的忠告。一句好的忠告有時會比長篇大論的佈道更為有用。

3、我們應該把目標放在建造信徒的信心上。我們應該根據基督徒不同的情況，以不同的方式去作到這點。

（a）許多人成為基督徒已有很長的時間，但他們看來卻滿足于幾乎沒有成長的狀態。他們不願盡自己的努力去服事主或在恩典中成長。軟弱的信徒幾乎沒有什麼屬靈的分辨能力，很容易被引入歧途。他們很難從牧者的事工中受益，或者以神和祂的道為樂。他們幾乎意識不到自己有多麼不成熟，以及他們多麼易於受到試探誘惑。他們對神或其他信徒幾乎沒有什麼用。他們的景況是如此的嚴重，以致我們應當努力去激勵他們的信心，因為只有在信心和愛心上剛強的基督徒才能給基督帶來尊榮，並且當非信徒看到人們的生活被福音奇妙地改變時，就會更加易於接受福音。所以，加強軟弱信徒的信心並裝備他們去服事基督，這是非常重要的。

（b）有的基督徒需要特別的幫助，因為他們有某種特別的罪妨礙他們在恩典中成長。幫助他們克服驕傲、屬世的抱負或急躁的性情等等，這是我們的職責。我們應當向他們表明其邪惡的本質，並引導他們怎樣去對付它。無論是對信徒還是非信徒，我們都不應該放任他們的罪不管。有些人或許會對我們的告誡不滿，然而，如果我們要對基督忠心，那我們就必須堅定而充滿愛心地去對待我們迷途的弟兄。

（c）另一些需要我們特別關注的是生命不見長進反而走向衰退的人。看到信徒衰退到不敬虔的道路上並給我們主的名帶來羞辱，這是何等的悲哀啊！我們應當盡自己的努力去挽回他們。靈命的衰退是一個逐漸的過程，除非主阻攔，否則它最終難免會走向背道。一方面，「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來」（加拉太書6﹕1），另一方面也要確保這挽回是徹底的，他們應當明確地顯示出他們的悔改是真實的，而且必須徹底承認自己的罪。在處理這種情況時，牧者需要有大智慧。

（d）最後，我們也需要看顧那些信心剛強的人。他們需要我們的幫助來維持他們屬靈的活力。他們也需要幫助以獲得靈命的進步和長大，並得到裝備去更好地事奉主。

4、我們應當特別看顧家庭。教會和社會的和平及繁榮在很大程度上取決於良好的家庭關係。敬虔父母的影響在很大程度上能夠幫助主的事工。相反，世故和不禱告的父母很容易使他們的子女對基督教的興趣降低，甚至會對他們產生負面的影響，使他們忽視或抗拒救恩。所以，如果你想要福音的事工興盛，我勸你盡你所能去促進家庭中的敬虔。你可以從幾個方面作到這點﹕

（a）瞭解各家庭的情況，這樣你才知道怎樣有效地幫助他們。

（b）當每個人都在家時，去探訪他們。向父母瞭解他們是否與子女一起禱告和讀經。要努力讓他們確信對這責任的忽略是有罪的。如果你有時間，就當向他們指出怎樣作到這點；最好是激勵他們以後對此更加認真。

（c）禱告中的困難通常是由忽略所導致的。應向他們解釋清楚忽略禱告的罪惡。即使是乞丐也知道怎樣去求助，基督徒是屬神的兒女，豈不更應該向父神開口說出自己的所需所求嗎？作為開始，父母可用寫好的禱告詞照著禱告。然而，這只應當是暫時的，因為真正的禱告是發自內心的，會根據當時的需要和情況而有所不同。

（d）要確使每個家庭都擁有除聖經以外的一些好的屬靈書籍。要勉勵他們在空閒時、特別是在主日閱讀這些書。

（e）要勸他們守主日為聖日，避免在這日縱容自己屬世的喜好或娛樂。勉勵父母與他們的子女探討並查考聖經。除非家庭的敬拜得到促進，否則無論是現在還是將來，你都不太可能在你所生活的地區看到福音興旺和繁榮。

5、我們應殷勤探訪生病的人。在我們一生中，我們應該始終在敬虔裏成長，並為著永恆預備我們自己。然而，在我們生病時，這一需要更是迫切。面對著一個人生命快結束時的永恆需求，誰會無動於衷？一想到他們的靈魂馬上就要在天堂或是地獄，就應當激起我們最深的同情和憐憫。在臨死的時候，即使是最頑固的罪人，也常常會聽我們向他們傳道。當看到死亡臨近時，連最剛硬的非信徒也十分願意改變；雖然我同意在大多數情況下這並不是真正的悔改。但是，即使在瀕臨死亡的人中得救的沒有幾個，我們也應當盡己所能去向他們傳揚基督。以下我要建議我們能幫助那些瀕臨死亡之人的幾種方法。

（a）不要等到他們的情況惡化到不能從你的事工上受益。無論你是否受到邀請，應該一聽到有人得病就去探訪他們。

（b）探訪的有效時間或許不長，因此你要集中向他們傳講那些最能帶領他們與神和好的真理。要告訴他們天堂的喜樂，告訴他們為帶我們到那裏而死的那位，告訴他們從前忽視祂的愚蠢。這樣，如果他們悔改己罪並惟獨信靠基督，就仍能領受永生的恩賜。

（c）如果他們康復了，就要提醒他們在生病時所作的承諾。

6、我們事工最後一部分需要考慮的是教會管教。

（a）我們應當規勸那些自稱是基督徒，但在生活中言行不一致的人。在把他們帶到教會之前，我們應先私下與他們交談。我們對待他們的方式應符合他們個人的特點。然而，我們說話應當清楚而堅定，以使他們受到震憾而不再漠然冷淡。我們應當幫助他們看到，無論是對他們自己還是對福音來說，他們的罪都會帶來損害。

（b）如果他們仍保持原樣，我們就應當把他們帶到教會之中，並再次勸他們悔改。這是遵照主的吩咐去作的（馬太福音18﹕17）。早期教會通常都是這樣，直到腐敗和形式化悄然進入教會之後。許多牧者把忽略傳道或禱告當作恥辱，但卻很少有牧者認為忽略教會管教是什麼大問題。經常聽有人說公開譴責益處不大；我的回答是﹕

¬    我們有什麼權利去質疑神明確賦予我們的職責？

¬    教會管教對揭露罪以及維護教會的純潔必不可少。

¬    教會管教給罪人最後一個得以挽回的機會。

¬    教會管教有著威懾他人不敢冒犯的作用。

（c）冒犯者不但應該受責備，也應受勉勵去悔改並在教會中認罪。如果他們認為自己所犯的罪無足輕重，我們就應當引用聖經話語的確鑿真理，向他們指出其嚴重性。除非教會相信其悔改是真實的，否則團契就不能恢復。從冒犯者的態度和行為的改變來看，這悔改應當是十分顯然的。

（d）為避免得不償失的事，我們需要屬天的大智慧。我們也需要有極大的謙卑，即使當我們不得不嚴厲時也要如此。我們應避免給人留下這樣的印象，讓他們認為我們如此行是出於自私的目的（如驕傲或嫉妒）。我們應使每個人明確這一教會管教的真理及其必要性，而且要讓人知道，我們是順服神而行。

（e）教會應為冒犯者向主禱告。如果他拒絕出席教會會議或者沒有痛悔的表示，這一點就尤為重要。在這種情形下，我們應當鼓勵我們所牧養的會眾去為冒犯者的挽回而切切向主禱告。

（f）那些真正悔改的人應當得以完全恢復他們與教會的團契。我們既不應因太放任他們而淡化他們的罪，也不應對他們太過嚴厲而使他們沮喪。應當促使他們認罪，並勸誡他們將來不要再犯這樣的罪。他們應當學會抵擋並勝過試探，凡事不依靠自己而是依靠神的恩典。然後我們應當讓他們確信﹕借著基督的寶血，神已饒恕並接納了他們。教會的弟兄姊妹也應當饒恕他們，不再提他們過去的過錯。最後，我們應當因他們的挽回而感謝神，並求告神保守他們行走聖潔之路。

（g）必須把那些頑固不化的人逐出教會。其目的是要取消冒犯者享受與教會團契的權利，直到他們悔改為止。應當勸告人們不要與他們有任何往來。然而，每個人都應繼續為他們的悔改和挽回向主禱告。

如果牧師們更加認真和殷勤地履行教會管教的職責，這將會給教會帶來許多益處。那些害怕得罪人或面對困難的人，不可能得到多大的祝福。

 

第二部分 看顧羊群的方式

1、我們的整個目標應該是榮耀神和拯救靈魂。自私的動機將會敗壞我們的事工，無論我們的行為本身怎樣好，都是如此。如果我們的動機不純，那麼即使我們最好的講道也只是一種妝飾華麗的罪。

2、事奉神是如此的重要，以致我們應當以最大的精力和殷勤來作好它。所以，我們要努力學習，因為我們的責任是重大的，而我們的心靈是脆弱的。我們的目標不亞于去戰勝邪惡和建立基督的國度；若我們本著一種無所謂或漫不經心的態度，能實現這目標嗎？如果你怠忽職守，一些靈魂就可能會失喪，你就要對此負責。

3、這事奉應當以合理有序的方式進行。我們的教導應適合於聽者的需要和接受能力，開始時應當完整地教導悔改和歸信基督的基本要義。初信者所需要的是「靈奶」，而成熟的信徒則需要更深入的教導。

4、我們的事工應當集中在聖經最重要的教導上。那正是人們需要來餵養他們靈魂、摧毀他們罪和溫暖他們心靈的。傳講基督，這才是最關鍵的，這同時也是避免浪費時間的最好方法。有其他許多事物都值得我們傳揚，但時間短暫，靈魂寶貴；如果人們抓不到救恩資訊及其基本要義，他們就將永遠失喪。對那些喜歡聽某種新奇和令人激動之內容的人來說，這樣作會使他們不高興。雖然這些基本的真理相對來說並不多，但它們極其重要，值得我們經常重複地去講；然而，我們應當以各種各樣的形式來向人們呈現它們。而且，不要去模仿那些企圖以賣弄學識或幽默去彌補缺乏屬靈內容的講道人。

5、我們的教導應當盡可能簡潔明瞭。除非人們能夠明白我們所講的，否則他們就不能從中受益。如果我們使真理晦暗不清甚或似是而非，那麼我們就是真理的敵人。如果我們不能清楚地教導一個主題，這通常就意味著我們自己還沒有清楚地弄懂它。當然，一些教義的確很難把握，我們也應考慮到人們領受的能力；然而我們的職責正是要努力勞作，使我們所教導的一切都如此的明晰和簡潔，甚至連領悟能力最差的人也能夠明白。而且，一些牧者閉口不提某些教義，因為他們認為人們太過偏執而不會接受它們；但可以肯定的是，克服偏見的最好方式就是講解事實，按正意分解真理的道，並盡可能把問題解釋清楚。

6、我們應當懷著極大的謙卑去履行我們的職責。要記住，「牧者」一詞是指服事他人的人。在一個幫助他人行走救恩謙卑之道的人身上，不應該讓驕傲有自己的位置。那位把驕傲的天使驅出天堂的神，又怎會喜悅一個驕傲的傳道人呢？驕傲會滋生嫉妒和紛爭，並且會大大妨礙福音的事工。一些牧師漸漸變得不適合自己的職分，原因是他們太驕傲而不願學習。我們不應傲慢地對待任何與我們有分歧之人，對他們不理不睬。我們應當總是抱著向別人學習的態度。

7、我們在事奉中應當小心地去平衡權威與溫柔。正確的平衡有賴於我們所面對的是什麼樣的人和什麼樣的景況。若無權威，人們將不會理睬我們；而過度地運用權威，將會致使人們反對我們。

8、在一切的事工當中，我們都應當認真、誠懇和充滿熱心。我們的職責要求我們的能力和熱心比我們所能付出的更多。站在聚會的人前傳講一條來自永生神的資訊，這並不是一件小事情。我們要對自己的事工採取認真嚴肅的態度，對之冷漠麻木是有罪的。如果我們想去喚醒他人，就必須首先徹底喚醒自己。如果我們的話語不銳利，它們就永不會穿透那剛硬的心。

9、在整個的事奉當中，我們應當始終抱著對我們所牧養之人真誠的愛。我們應當使他們確信，我們所作的一切都是為了他們最大的利益。我們對他們的愛應當比母親照顧孩子的愛還更溫柔。我們應當效法為祂的羊捨命的好牧人基督。如果我們所牧養的人確信我們愛他們，那他們就會更容易接受我們的教導。因此，我們應當以實際行動來顯明我們的愛，只是要注意，你的愛要以基督的心為心，而不是以自我為中心；他們所跟從的應當是基督，而不是任何人。而且，我們不可忽視他們的罪；責備人與愛人並不相悖，連神自己也「管教凡祂所愛的」。如果你想成為他們最好的朋友，就要幫助他們抵擋他們最兇惡的仇敵（包括他們的肉體和罪）。

10、我們在事工中必須恒久忍耐。我們應對諸多的失望和挫折作好準備。會有一些這樣的人，你為其迫切地禱告，向他們誠懇地傳道，實際地幫助他們，而他們卻報以冷嘲和輕蔑；我們應當對他們的不友善心存忍耐，並要堅持努力幫助他們。我們一定不能以傲慢或忿怒回報他們；有許多牧者在這方面非常失敗。

11、我們在所有的事工中都必須存心敬畏。在聖潔的事上無敬畏的心，這是假冒為善的標誌。一個仿佛看著神之面傳道的人所引起的影響，要比一個雖有口才和熱忱、但卻無敬畏之心的傳道人更深廣。我十分憎惡那種嘩眾取寵或輕浮並無敬畏與虔誠的講道，因為我們奉差遣不是為取悅罪人，而是要把我們聖潔之神的尊嚴銘刻在他們心上。

12、我們必須象在聖靈的權威之下的人那樣去行事。在一些人的講道中有一種屬靈的特徵，屬靈的聽眾能夠察覺到它，並十分喜歡感受它。若無這樣的特徵，甚至連屬靈的真理也會顯得十分平淡。我們所運用的證明和解釋應當是屬靈的，即要符合聖經。學問和學識必須總是服從於聖經，最有恩賜的傳道人也必須惟獨因基督的十字架而自豪。當我們不再渴慕聖經時，這就是我們靈命衰落的確鑿標記。

13、如果要想使自己的事工獲得成功，你就須殷切地期望果效。除非你期待人們悔改歸正和有屬靈生命的成長，否則你很難看到這樣的結果。既在心中存有這樣的盼望，你就當學習、禱告和傳道。對那些不關心自己事工是否成功的人，神很少會祝福他們的事工。難道我們能夠僅僅滿足於受人稱讚和接受奉獻嗎？在我們事奉神的道路上，會有貧瘠無果的時候，但神會賜我們恩典使我們堅持到底。然而，那恩典只賜予忠心的僕人，並且他們總在期盼果效。如果經過多年的努力，仍看不到有人歸正，我認為這就意味著神要你到別的地方去作工。

14、我們必須迫切地感到自己的不足以及完全依靠基督的必要。為履行我們偉大的職責，我們必須不斷地懇求神賜予我們所必需的恩典和精力。如果我們為所牧養的人禱告不熱誠，我們就不能真誠地向他們講道。惟有神才能賜他們悔改、信心和永生。

15、我們應當盡力去促進忠心的牧師和他們教會之間的愛與和睦。我們應當明白這對於福音和信徒的益處來說有多麼重要，因此，我們應當抓住每個機會去促進真正屬靈的合一。我們憎惡那些自高自大的傳道者，他們斥責他人，為的只是想為自己贏得一個「傳講純正教義」的聲譽。要避免為言詞而爭辯，在把別人視為異端之前，要努力作到真正明白他們的觀點。如果我們在聖經的基本真理上取得一致，我們就能聯合在一起，互相有團契。可以召開會議來處理人們彼此間的誤解，促進團契並推動福音事工；如果人們把耗費在爭吵中的時間和精力用於加強他人的信心，那就會帶來極大的益處。

 

第三部分 看顧羊群的動機

一、第一個動機來自作為羊群監督的我們與羊群的關係。

（a）聖經所強調的是事工而不是職分所帶來的榮譽（提摩太前書3﹕1；提多書1﹕7）。有一些牧者，他們看起來有大量閒暇的時間。他們明白這事工的要求很高嗎？我們牧者蒙召在基督的旗幟之下，是要帶領我們所牧養的人去進行一場屬靈的爭戰。比起他們花在世上的時間來，他們與我們在一起的時間十分少，他們的憂慮、牽掛和歡樂能夠輕易使你所講的話窒息而死，他們疑惑的心能夠輕易使真理之火熄滅。一些原來似乎已歸正的人，又重新回到不敬虔的生活之中，或者屈從於驕傲和錯謬。如果我們不嚴肅認真而是馬虎大意，那麼甚至連真正的信徒也會在恩典上衰落。我們不應被這些困難所嚇倒，而必須總是忠心和殷勤。

（b）記住你是自願作這事工的。所以，即使是一般的誠實也要求你忠心。

（c）試想一下，作基督的使者去召罪人來與祂和好，這是多麼的光榮。對牧者來說，為佔有榮譽的位置而爭吵，這是多麼的卑鄙和渺小啊！他們對特權充滿了野心，對事工卻缺乏熱望！如果他們把精力用在傳福音上，就會擁有永遠的尊貴和榮耀；如果他們學會以忠心、謙卑和舍己去事奉基督，他們就會作得很好。

（d）要記住，與你特權相伴隨的是巨大的責任。你完全靠教會供養，以致你可以全身心投入到事工當中。當他人受雇于普通的工作時，你卻擁有特別的榮耀去學習神的話語。你最大的喜樂和特權是學習基督，並將祂傳揚給他人。這些令人欣喜的特權當激勵我們全心去作我們的事工。

（e）你的事工不但把你與你所牧養的人聯合起來，也把你與基督聯合起來。基督總是在看顧著祂忠心的僕人，祂常把他們從逼迫和爭競中救拔出來。你想過為什麼祂要如此奇妙地保守你嗎？是因為這樣你便可以完成祂要你去作的事工。

二、第二個動機是，立我們作監督的是聖靈。祂裝備了我們，並且帶領、感動神的子民捐助我們來完成這事工。我們蒙召雖不象基督的門徒蒙召那樣直接或不同尋常，但都出於同一位聖靈。既然神呼召了我們，我們就當有多麼大的義務去服從啊！

三、第三個動機來自我們偉大的責任。教會是基督的身體，是神對宇宙計畫的中心；我們能忽視去看顧神的兒女，那與基督同作後嗣的人嗎？即使作一個「神殿中看門」的人也是極光榮的，但我們卻蒙召成為神子民的領袖！這是所有職事中最光榮的工作，它的確值得我們去付出最大的努力！

四、最後一個動機來自所付出的代價﹕「神的教會，就是祂用自己血所買來的。」我們將認為基督的子民不值得我們給予最大的關懷而藐視祂的寶血嗎？我們將忽略那以如此重價贖買的靈魂嗎？基督親自從榮耀中降世尋找他們，你卻不去尋找他們嗎？祂為拯救他們而經受了如此之大的磨難，你卻不為他們舍己嗎？當我們在看顧神所召集的子民時，不要忘記他們是基督寶血所贖買來的。傾聽那血呼籲你要在你一切的事工上忠心的聲音吧！

使徒保羅在別的地方談到了許多其他的動機，為的是要激勵我們作工的熱情。然而，如果聖靈把以上提到的幾個動機應用在我們的良知上，就已足夠了。