第二十章    
 

懲罰      

 

懲罰不等同於責打;雖然這兩個詞近乎同義。由於二詞都失去了它們原來明

確的含義,因而它們的定義不幸出現了含混。同樣不幸的是,許多人給懲罰

賦予了情感的色彩。總之,懲罰被視為一種對無助物件所施加的殘酷、野蠻

及專橫的處罰。然而,聖經所定義的懲罰自始至終都是公義的。

 

如同我們已看到的那樣,責打是用棍子來打疼對象的特別舉措。它被用來征

服悖逆,並強使悖逆者服從權威。體罰只應被用來處罰那些棄絕權威的行為

或者那些有意傷害他人的行為。那些棄絕權威的行為包括: 有意損壞代表權

威的財物(如聖經、國旗、教堂、學校或政府財產),公然不尊重權威人物

(如父母、教師、員警或其他父母所委託的人)。

 

另一方面,懲罰是對任何錯誤行為的公正懲處,其目的不是強使人服從或控

制悖逆者。責打是要孩子降服,但懲罰是要孩子對所犯的某一特別過失有所

付出。例如:如果一個孩子大發雷霆,他就要受責打,直到他服從控制。但是,

假如一個孩子不小心打碎了一個燈,他就要為自己的過失付出受懲罰的代價:

他要清掃碎片並買一個新燈。

 

懲罰是:「對違規犯上的一種報應性處治……確保某法律實施和貫徹的處治。」

實施懲罰存在著適度、適時及得法的問題;它是一種高度客觀性的過程。在

必要時,父母不能確立處罰並施行公義是沒有道理的。 神委派父母作權威,

當孩子違反標準時,他們有責任執行公義。

 

神所委派的權威就是執行公義

 

羅馬書13:4「因為他是神的用人,是與你有益的。你若作惡,卻當懼怕,因

為他不是空空地佩劍,他是神的用人,是伸冤的,刑罰那作惡的。」

 

這一節經文的上下文包含著神有關人類組織制度的啟示。當我們在關於權威

的那章(第四章)學習羅馬書13章1節時,我們學到:沒有權柄不是出於神的,

凡掌權的都是神所命的,都也是在祂的控制之下,並且每一個人都當甘心伏

於在上有權柄的統治地位之下。羅馬書13章2,3節說的是,誰要是抗拒神所

指派的權威,誰就將受到刑罰。現在我們就能看到,第四節經文宣告了神所

委派的權威要去施行懲罰的責任。

 

這節經文中的幾個詞需要解釋一下。「神的用人」 是神所委派服事祂的人;

是任何身處於管理層的人,包括父母在內。 「伸冤的」 一詞希臘原文意為

「公義的施行者」。父母應是他們子女行為的審判者,並且要對有過犯的實

施懲罰。希臘辭彙的「刑罰」也是聖經辭彙的「懲罰」。所譯的「作」一字,

在希臘文中是指「實踐」,在文法上有「習慣性地去做」的意思。這種解釋

的意義很大,我們今後可以看到這一點。最後,「你若作惡」中所譯的「作」

,意思是「製作、形成、致使或創造」,所譯的「惡」一詞指的是「不合乎

標準的」。換言之,這節經文所說的就是,神所委派的權威借著懲處違反合

乎正道標準的人施行公義而服事神。

 

這節經文給父母鼓勵的資訊。它指出,權威將最終抓住習慣性的違犯者。父

母不必時時去暗中盯著子女。如果一個孩子常常去作不該作的事,那麼他最

終會被發現。這就是人類的公義可以嚴格地得以實施的原因之一。被抓到的

人很可能以前也作惡而沒被發現。由於父母不能無所不知或無所不在,因此

他們不能在孩子每次犯過時抓到他。但是,只要他們確是在他違規犯紀時抓

到他,他們就可以充分地懲罰他,同時深信他們所做的是公平的。聖經指出

了這一事實,即沒有人能真正逃得了。

 

民數記32:23「倘若你們不這樣行,就得罪耶和華,要知道你們的罪必追上你

們。」(也參看以賽亞書59:12)

 

下一個所要回答的問題是,公正的懲罰包含哪些內容?對於各種標準,父母

建立合理懲罰度的指導原則是什麼?神的真道為我們提供了建立刑罰的原則。

刑罰就是公平的賠還,或是等量的回報,為的是糾正錯誤。賠還使由於過錯

而受損的事物得以恢復。

 

在為人類建立公義的標準之中,神為樹建得當的刑罰提供了原則:

 

利未記24:17-22「打死人的,必被治死;打死牲畜的,必賠上牲畜,以命償

命。 人若使他鄰舍的身體有殘疾,他怎樣行,也要照樣向他行。 以傷還傷,

以眼還眼,以牙還牙;他怎樣叫人的身體有殘疾,也要照樣向他行。打死牲

畜的,必賠上牲畜;打死人的,必被治死。不管是寄居的,是本地人,同歸

一例。我是耶和華你們的神。」(也參看出埃及記21:23-25及申命記19:15-

21)

 

顯然,神的原則是,過犯多少,刑罰也當多少。這一原則也可用於發生在兩

人之間的任何意外過失上 (出埃及記22:5,6,12,14)。當孩子應該擔負

全責時,父母應利用神實施賠還的體系設置刑罰。不等量的刑罰由於不公正

而不能設置。如果一個孩子多次違犯某一標準,再對他實行懲罰都很可能不

能使他順從,他就處於悖逆,父母需以棍子來重建他們的權威。

 

另一種解釋得當刑罰的方法是,將它與一種絕對的標準並聯起來看。首先,

標準代表著正確(公義的絕對量值)。其次,違背標準代表罪惡(不義的具

體量值)。第三,因此刑罰就是(為糾正不義)與罪惡量值相等的報應。

 

在希臘文的新約聖經中,公義和正義都譯自同一個詞。換言之,正義的即公

義,公義的即正義。只要堅持公義,刑罰就不必要。一旦犯下錯誤,就要施

加等量值的刑罰來使公義得以滿足。以下三例顯明了公正刑罰的概念。

 

例一、某雇傭者雇傭某人,同意工作四十小時支付他兩百美元,這樣,一個

標準就得以設定。假如受雇者只工作了三十小時,那他就沒有滿足標準。三

十小時離正確的時間還差十小時。因此,懲罰就是一周工資的四分之一。到

發工資那天,作為對受雇者沒有滿足所訂標準的懲罰,雇主要削減他曾同意

工資數額的四分之一。

 

例二、神的真道建立了許多保護私有財產權的律法。任何人都無權毀壞他人

的財物。財產是人類生命的延伸。毀壞他人的財物是不義的。本例所描繪的

是一個被扔而打破窗子的球。錯誤等於一扇被打破的窗子。當然,球是不會

打破窗子的。 是扔球的人打破窗子,他才是犯過錯的。 在由人引起的每樁

「意外事故」中,總存在個人的責任。雖然可能不是故意的,但無論如何窗

子還是破了。

 

在此例中,懲罰是: 要求過犯者使被打破的窗子完全恢復原樣——清掃碎玻

璃,出錢買新玻璃,並做所有的安裝工作。懲罰使過犯的人付出全部代價,

懲罰得以實施之後,事事都恢復了原樣。

 

例三、這裏的標準是維護人的生命。不論出於惡意去謀害還是由於疏忽所致,

使人喪生都是錯的。謀殺是不義的,並且生命的複還不可能。沒有方法可以

補償一條命。唯一公正的刑罰就是付出相同的代價——以命償命。針對這種

錯誤,合乎公義的判決是處以死刑。

 

以上的例子用圖表列出如下:

 
標準(公義)正確與公正的
錯誤(不義)相對於標準為錯誤和不公正的
正義(刑罰)與錯誤相等的量值或對錯誤的糾正
懲罰(正義的伸張)刑罰的實施
例一
一小時五美元一週四十小時
只工作了三十小時
周工資的四分之一
從支付工資單上扣除50美元
例二
保護財產權
損壞他人的財物
全部償還被損壞物品,包括受煩勞
惹事的人被迫償還全部損失
例三
不傷害人的生命
致使他人喪生
喪失的生命無法補償生命=生命
死刑

 

圖20、2 恢復公義

看完了懲罰的原則之後,我們要把這些原則運用到孩子教育中去。遵循以下

指南的父母就能建立刑罰。

 

對孩子的刑罰

 

1、對財物的愛惜。父母應教導孩子,無論出於有意還是無意,如果他們損

壞了財物,都要為之付出代價。如果他們弄髒、撕壞、摔破、打損、或以其

它方式毀壞財物,他們都應該按他們所擔負責任的限度為恢復那物的原樣而

付出代價。孩子應該儘早學會愛惜財物。當然,如果父母把一個兩歲的孩子

留在他祖母存放瓷器的房間裏,他們就別指望有好結果,他們就得為自己的

過失付代價。

 

父母應告誡孩子(確立標準),但同時,孩子也須有必要的理解力以及擔負

責任的體能。如果你有一個「易弄出事故」的孩子,你就應要求他去做有報

酬的特定額外工作。然後他要以自己的酬費去償還他因疏忽所造成的損失。

無論多少的警告、責駡或申斥都不能比自己付出代價更能使孩子受到要愛惜

財物的教育。如果孩子沒有錢,他所受的刑罰就應是被要求去作平時不要求

他做的事。

 

一旦孩子打碎物品,父母就應該每次都要求他們去清掃碎片,甚至不論是出

于意外事故或是因為孩子太小而不能付出全部的代價。他們的參與教給他們

擔負責任和小心仔細的功課。每次破壞標準的行為都要受到刑罰;問題在於,

誰為之付代價。雖然有時一個孩子太年幼而不能承擔責任,但還得有人為被

打碎的花瓶有所付出,清掃碎片。孩子能夠在年幼時就學會為自己的行為負

責。

 

例如,一個小孩打破了一扇窗戶,雖然他不應負完全的責任,但還是應要求

他幫助父母打掃碎片,去商店買新玻璃,幫父親遞送工具,直到完全修復窗

子為止。這樣,他就開始學到,損壞財物是要付出代價的。一旦一個孩子損

壞了他的玩具,一種刑罰就是不再擁有這一玩具。

 

2、對他人的行為舉止。孩子必須學會尊重他人的權利。對待他人橫蠻或粗

魯,可以用道歉作為刑罰。然而,如果這種冒犯是有意或經常性的,刑罰就

應加重,把這冒犯他人的孩子隔離起來。如同在實施所有其他的懲罰時一樣,

大人必須在隔離孩子之前使他承認自己的過錯。如果一個孩子是惹是生非者,

就需要把他與那些遭受他煩擾的人分開;他使別人不快活,現在他所受的是

他自己不快活。照樣,對於故意或經常性犯事的孩子,刑罰也要加重。

 

3、對他人身體的傷害。孩子必須學會認識到,傷害別人的身體是件危險的

事。對致使別人疼痛的孩子的刑罰就是讓他也體償到疼痛(責打)。甚至這

種刑罰也要加在參與有潛在危險(特別是對比他小的孩子有危險)活動的孩

子身上。例如,一個相對較為懂事的孩子教唆一個天真的小孩赤手去抓一支

野蜂。年歲較大的孩子應該學會保護那些比他年幼的人,在他們面前要負起

責任來。

 

4、自製。孩子必須學會自製。對一個缺乏自製孩子的刑罰是,拒絕給他要求

的東西。如果一個孩子一貫表現得懶惰,就應懲罰他去做額外的事情;問題

若是他常要多吃無益的食品,就應在一段時期內一點不給他糖果或醃制食品。

通常地,對一個在自製方面特別脆弱的孩子需要有更加嚴格的措施。如果一

個孩子有不誠實的問題,那他每一次撒謊、欺騙或偷東西的行為都要算為悖

逆而受到責打。然而,在將任何不順從的行為嚴肅地當作悖逆來處理之前,

應該清楚地告誡孩子。

 

這些原則應能幫助你理解確立對不順從之刑罰。這只不過是一種常識過程。

父母必須在設定標準時訂下刑罰,並下決心實施懲罰。這樣,在孩子不順從

的時候,刑罰才不會受情感或情緒的影響。知道怎樣設定懲罰還不夠;父母

還必須知道在什麼時候去懲罰。

 

懲罰的實施

 

只有當明確地設立了標準,清楚地將標準交待給了孩子之後,違反標準的行

為才應受懲罰。俗話所說的「無法不是違法的藉口」並非出自聖經:

 

羅馬書5:13「沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪。」


羅馬書4:15「因為律法是惹動忿怒的,哪里沒有律法,哪里就沒有過犯。」

 

懲罰是不帶偏袒的公正裁決。父親天生會對女兒溫和一點,而母親常常對兒

子太過寬厚,這不公正,在家庭中偏袒其中一個孩子這惡也不公正。無論一

個兒子如何信誓旦旦地向媽媽保證再不犯了,或者一個女兒怎樣憨甜地揪著

她的爸爸,父母必須始終如一公正地實施懲罰。

 

申命記1:17「審判的時候,不可看人的外貌;聽訟不可分貴賤,不可懼怕人,

因為審判是屬乎神的。」

 

神已把祂的律法賜給了人類的審判官,讓他們在世間施展公義。父母是神所

委派的審判官的一種。父母懲罰他們的子女就是在執行神的審判。正因如此,

哪怕是在對付最大的孩子,父母都能夠依靠神力量的幫助來實施懲罰。

 

懲罰總是在一個孩子承認了他的過錯(他犯錯的事實)並在父母寬恕了他的

不順從之後實施。神的真道啟示了寬恕先於懲罰的原則:

 

詩篇99:8「耶和華我們的神啊,你應允他們。你是赦免他們的神,卻按他們

所行的報應他們。」


歷代志下6:30「求你從天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的,要照各人

所行的待他們(唯有你知道世人的心,」


民數記 14:19,20「求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽,好象你從埃及到

如今常赦免他們一樣。耶和華說『我照著你的話赦免了他們。』」


民數記14:23「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我

的,一個也不得看見。」

 

也許聖經中關於這一原則的最佳例子就是神對大衛與拔示巴所犯姦淫以及謀

殺她丈夫(撒母耳記下12:9-14)的多重刑罰了。對他的懲罰持續了他的大半

生,持續到他已認罪之後的很長時間(撒母耳記下12:13;詩篇51篇),甚至

持續到神已饒恕了他之後的日子(撒母耳記下12:13)。無論是多少的憂傷、

禁食或哭泣都阻止不了懲罰的實施(撒母耳記下12:21,22)。對這位偉大君

王濫用權力的刑罰是,拔示巴的頭生子死亡,以及他家裏未來的煩擾:他子女

之間的亂倫,造反,還有三個兒子的暴死(撒母耳記下12:14;13:28;18:14,

15;列王記上2:25)。

 

承認過犯將消除責打的壓力,並會得到饒恕,但沒有什麼能阻止公正的刑罰,

除非是神的憐憫。父母要求子女在一般情況下付出受罰的代價是必要的。賠

還是清潔良心的一部分。

 

父母也偶爾會認為一個孩子已受足了刑罰而不以通常的方式去懲罰他。比如

一個一貫順從的孩子甚至在遭斥責之前就承認了他的過錯,這可以特殊地成

立。然而,刑罰(打破的杯子,打潑的牛奶等)依然存在,父母要承擔損失。

但要小心,父母不要形成一種常常施與憐憫的習慣。唯有神才有權柄不要求

人為他的過犯而受罰。儘管這樣,總得有人付出代價。正是由於基督擔負了

我們罪惡當擔的刑罰,我們才得以饒恕(羅馬書5:9;8:1;哥林多後書5:21

;加拉太書3:13;歌羅西書2:24)。

 

在孩子認了錯並得到寬恕之後,父母就能以平靜的心態對他實施懲罰了。沖

突已然結束,刑罰只不過是生活的一個客觀事實。服從父母權威並真誠認錯

的孩子也會以平常的心態來接受對自己的懲罰。這並非意味著孩子會高興地

收拾清掃他不得不去收拾的碎片、償還被損壞之物或道歉,而是意味著他不

應該蔑視或反抗刑罰。

 

如果一個孩子反抗他的父母,表現出憎恨或不滿,這就意味著他還沒有真正

接受他所犯過錯的責任。他的認錯可能不是出於誠心。如果他拒絕接受父母

的權威,父母就需要因這樣一個孩子的態度而斥責他,甚至需要動用棍子。

 

懲罰的果效是樹立對公義的敬畏之心及對權威的尊重。它使審判的確定性得

到落實,並預備一個孩子去接受政府和神的法令、律例。它幫助一個孩子理

解並相信神審判的絕對實在性。當一個受到良好教育的孩子聽到神的真道這

樣說: 「信子的人有永生;不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上」

時(約翰福音3:36),這個孩子就往往會比沒有學習過審判之功課的孩子更

能夠認真地對待這句話。

 

無視公正審判的後果可以從成年人身上看到。許多我們近幾代成長起來的人

懷疑神永恆審判的實在性。他們為那些只威脅而並不始終如一地實施懲罰的

父母養大。他們看到,法庭對那些違法亂紀的罪犯給予寬大處理。因此,今

天的人懷疑是否真正存在著公義是不足為奇的。借助于使孩子敬重對違法標

准的懲罰,正確的孩子教育就能幫助改變這一騙人的印象。

 

因為我們已學習了懲罰的概念,並看到了懲罰與責打之間的區別,我們現在

就能夠建立教育體系的前三步驟: 設立標準,責備孩子,饒恕孩子。下一章

所要講述的是怎樣確立標準,並怎樣向孩子灌輸這些標準。這一重要的步驟

是使父母成為公正之父母的基礎。