序言

近来，中国教会最鼓舞人心的发展之一是对改革宗信仰的接受。随着基督徒们更多地领 悟启示在基督和祂福音里面神的荣耀，他们为照在自己灵魂上的亮光而欢喜快乐。并且 ，传播改革宗教义的文字资料，虽然在数量上仍然少得可怜，却正在增加，读者的范围 也在日益扩大。然而，虽然看到神所施行的这项作为极其光辉显著，并对祂教会十分美 善，但是神并不要祂的子民仅仅停留在理性的基督教上。我们不应该仅仅满足于悟性得 到的启发和照亮。我们这些相信重生和归正的美妙教义的人，应当过一种新生活，一种 追求圣洁和委身于神旨意的生活。可悲的是，虽然改革宗教义近来受到了很多的关注和 讨论，但实际生活上的圣洁却很少被人重视。使这个问题变得更加严重的是，只有寥寥 几本书是关于这个题目的，而帮助初信徒走上公义生活道路的书就更少了。

本书就是为了满足后一种需要而写的。它的目的是帮助初信者在基督徒生活中迈出最初 的几步。在尽量不过于简单化的同时，本书试图简洁明了，让读者清楚知道所有基督徒 都应当履行的基本本分是什么，我们基督徒生活必不可少的活动有哪些。它论述了与每 个基督徒的生活息息相关的一系列题目，初信徒要想享受在恩典中的健康长进，这些题 目的内容都是至关重要，不能忽视的。为了不让信主时间长一点的基督徒以为，他们不 需要学习本书的内容，请听听已经努力学过整本书之人的见证，他们学完之后长舒了一 口气，因自己对这些本分要么得到了进一步的澄清，要么才第一次懂得而欣悦。这样， 我们的盼望是，本书将不但辅助初信的基督徒行在信心的道路上，而且也坚固信主时间 长一点的基督徒，使他们竭力追求，好让他们可以得着基督耶稣要他们得着的。

我要先向神表达我的感恩之心，祂如此恩慈地藉着祂儿子耶稣基督把我们带入了这样伟 大而又宝贵的救恩之中。如果不是祂的恩典，我此时仍然死在我的罪孽过犯中，要么根 本不在乎真理也不爱慕真理，要么了无生趣地履行许多这些基督徒本分。然而，由于神 在我生命中的作为，所有这些本分都成了我的乐事。藉着顺服祂的旨意来服事神，我感 到极大的快乐，特别是知道在所有的顺服中祂与我同在，并且祂藉着这一切得荣耀，就 更使我满足和欢喜。

其次我要申明，在写作本材料的过程中，我从其他许多作者的著作中汲取了很多成分， 且一次又一次地参阅这些著作，为的是帮助我给你们预备一个更好的工具，供你们运用 。特别值得提出的是，我发现唐纳德·韦特尼（Donald Whitney）的著作最有帮助。本 书中的任何瑕疵或纰漏都归因于我本人的软弱和不足。用约翰·本仁（John Bunyan）的 话说，“如果你在这里看到任何增进你的信心，给你带来喜乐的东西，就把它归功于神 向你我所施的怜悯吧！” 最后我要感谢我的家人，他们以祷告和鼓励的话语给了我极 大的支持，尤其要感谢我的妻子，她的鼓励在很多时候被主使用，帮助我在这项工作中 继续下去。荣耀归给那位以不变的慈爱爱我们到永远的神

~ 唐修贤牧师

目录

1. 怎样确定你已经得救

2. 建立个人的灵修时间

3. 领受所应许的圣灵

4. 受洗

5. 加入教会

6. 委身于集体学习神的话语

7. 委身于团契

8. 委身于主餐

9. 委身于集体祷告

10. 委身于奉献

11. 委身于敬拜

12. 委身于传福音

13. 委身于服事

14. 附录：读经表

前言

最近二十年，人们对圣经的兴趣有了更新和恢复。自从新正统神学呼吁教会归回到严肃学习圣经内容 以来，在教会生活中，怎样理解圣经并把它的信息应用在我们的时代，这已经成了人们更加关心的问 题。然而，伴随着这种新的兴趣，也出现了混乱和迷惑；在解释圣经的基本原则方面，基督徒学者几 乎没有共同意见。学术界的这种混乱也影响了整个教会的生活。

我们的时代似乎是一个“平信徒复兴”的时代。这种复兴的很大一部分是和家庭查经和小组团契联系起来的。现在，许多人聚在一起自己讨论、辩论和评论圣经。他们经常发现，他们对圣经的意思或是如何应用圣经有分歧。这引起了一些不太好的后果。

对很多人来说，圣经一直是一本莫名其妙的书，这导致人们对它的解释很容易产生特别大的差异。有些人甚至对自己明白圣经的能力感到绝望；对另一些人来说，圣经有一个蜡做的鼻子，可以根据读者的利益和喜好任意揉捏。有太多的时候，结论似乎是，“你可以引用圣经来证明任何事情”。

有没有什么办法可以走出这种混乱呢？严肃的读者能否找到任何原则来指导他们，安全地穿过他们从各方面所听到的各种互相冲突的观点呢？这就是本书试图处理的一些问题。

尽管很多问题属于专家学者的范畴，但我不是要针对释经学进行一些学术辩论。相反，我主要的动机是提供“基本的常识性”的指导原则，来帮助严肃的读者学习圣经，并从中获得益处。本书依照圣经对自身的观点，力图强调圣经的神圣来源和权威。为此，我所提供的解释原则，要试图用来制约和平衡我们太常有的、按照自己偏见解释圣经的倾向。

最主要的是，我希望本书成为一本帮助平信徒、有实际价值的书。的确，我殷切盼望基督徒继续学习圣经，继续像目前这样在教会中做出贡献。愿本书能鼓励基督徒满有喜乐继续坚持学习圣经，也明白其中的内容。

本书在写作过程中得到过以下人士的帮助：玛丽?赛马克为本书手稿打字，斯图亚特毕梅戈帮助作了必要的修改，大卫?维尔斯教授在校正手稿方面提供了宝贵建议。对所有这些帮助者，作者在此一并表示谢忱。

～ 史哲罗（R.C. Sproul） 里高尼山谷 

目录

1 - 为什么要学习圣经

2 - 个人研经和个人解经

3 - 释经学：解释圣经的科学

4 - 解经的实际准则

5 - 文化与圣经

前言

人称“讲道王子”的司布真，在他38年事奉生涯中向超过一千万人次以上听众传讲耶稣基督，其讲章接近 3600篇，集成63卷的讲道文集，除讲道外他还著书甚丰，并努力投身其它事工；他的一生并不是在风平浪 静中度过，除了与各样缠累他的疾病争战，司布真还卷入当时影响很大的“降格纷争”，为捍卫真道不遗 余力。

直到今天司布真的讲道仍吸引着千千万万的读者，他的讲道仍是基督教界最多人阅读的作品，对他讲道的 其中一个贴切评价，就是无论他讲什么题目，都能最终把人引到耶稣基督那里。对于他的事奉，人不禁会 问，除了神赋予他的特别恩赐，他自己的努力工作，以及他的博闻强记以外，还有什么“秘诀”是我们这 些“普通”基督徒能够学习并付诸实践，帮助我们在各自的事奉中荣耀神的？

《给传道人的忠告》一书给了我们一些答案。本书收集了司布真在他创办的牧师学院中对学生所作的多篇 演讲，包含的主题广泛，从传道人的呼召，祷告生活，到讲道的内容预备、各样技巧和注意事项；既有鼓 励传道人以为基督赢取人的灵魂为目标，为捍卫真理勇敢决断的劝勉，也有给传道人的辅导，如何维持服 事的热心，在灰心沮丧中重新振作。和他的讲道一样，这些演讲充满着对主耶稣基督荣耀的爱慕，建立在 牢固的正统神学根基之上，言语一针见血，不乏幽默，读者仿佛身处现场，与一位身经百战的传道人作生 命交流。

在这些演讲之中，我们看到传道人事奉的“秘诀”，并不是人本身的能力，接受过什么样的教育培训，天 资是否聪慧，谈吐是否流利，个人藏书是否丰富；传道人的工作是由主呼召、委身事奉主的工作，事奉的 目标、动力，事奉生活的方方面面都不在主以外；耶稣基督是一位满有恩惠的主，祂要为祂的工作负责， 传道人只是祂使用的贵重器皿，司布真本人的例子，他演讲的中心，都在反复提醒我们，我们当靠着主的 恩典预备自己，合乎主用；事奉如此的恩主，乃是神恩赐的特权和祝福。为主所爱，认识到这份爱，并在 这爱的激励下尽心尽意爱主、胜过一切，这是基督工人的写照。司布真是这样的传道人，他也挑战其他传 道人如此服事主。

在传道人的实际生活和工作方面，司布真也给了我们极多实际可行的提醒；比如，有谁会像他那样，提醒 传道人聚会地点空气流通的重要性？他还讲了一个在他教会发生、与之相关的“事故”（请读者自己去发 现好了）；他的忠告还包括如何读书，如何与会众中的各色人等相处，如何在繁忙的工作中舒缓身心，更 好为主做工；这些经验之谈遍满全书，不一而足。

不要以为这本书只适合传道人，平信徒也可以从中得益良多。当然司布真先生并不希望人使用他的演讲， 对在教会事奉的传道人评头论足；平信徒从本书可以看到事奉的高标准，传道人工作的重要与艰巨，得到 提醒，当为着为我们灵魂警醒守望的牧人感恩、祷告，并如何配合他们的工作，一同服事同一位恩主。 愿一百多年前在英格兰大大使用司布真的独一真神， 在今天也在中国这片大地上兴起更多合祂心意的工 人，靠着祂的力量收割祂的庄稼，愿神今天在中国继续使用司布真先生的事奉。

～甘霖

 

目录

1 - 牧师的自我警醒

2 - 事奉的呼召

3 - 传道人的私下祷告

4 - 我们的公开祷告

5 - 讲道的内容

6 - 论灵意解经

7 - 注意!

8 - 牧师的阵阵疲乏

9 - 牧师日常的行事为人

10 - 致工具不足的工人

11 - 圣灵与我们事奉的关系

12 - 神的工人必须不断进步

13 - 为真理果敢决断

14 - 露天讲道及其历史

15 - 热忱：如何受损，如何保持

16 - 瞎的眼，聋的耳

17 - 论我们使人归正的目标

18 - 讲道中的例证

在这场争辩中，我最想发出的不是热而是光。但我所说的话若有过重之处，我承 认自己的过失，如果它是过失的话。但事实并非如此，我确信，为了神的缘故， 这见证需要更紧迫地传扬给世人。愿神在末世证实这见证！那时，有谁比我更快 乐——因为会有别人作见证肯定，我为真理的缘故而竭力地争辩，没有懒惰或诡 诈。

如果我看来对你过于尖刻，请求你原谅我。我这样作绝无恶意；但我关注的是， 因为你的大名你在损害基督的事工。谁能总是握住笔杆而不写出过激之词呢？ 甚至你也常常向我扔掷冒着火焰的标枪。然而这些事情与辩论无关，并且卷入辩 论的我们必须毫无条件地彼此宽恕；因为我们都不过是人，我们的里面没有一 样不带有人的特征。愿主开启你的眼目，帮助你荣耀祂。阿们。

 

目 录

1 - 圣经的教导

2 - 伊拉斯墨的教导

3 - 路德如何看待伊拉斯墨的教导

4 - 批驳伊拉斯墨关于他对否定「自由意志」的经文的解释

结论

附言：辩论后期的历史及其今日的重要性

“许多年来，我一直深信，……基督徒对实践上的圣洁和将 自我完全分别为圣献给神并没有足够的投入。……个人敬虔 这个主题，可悲地退居幕后。……「尊荣我们救主神的道」 （多2:10），以我们的日常生活性情使之显得美好可爱，这 是极为重要的，然而却被大大地忽略了。”这是莱尔的著作 《圣洁》一书开篇的话。如今，此书已成了他所有著作中最 有名的了；其实，“可爱和美好”用来形容本书的实质，实 在是恰如其分的，因为它实在是卓尔不凡的。不幸的是，莱 尔当时很有理由论述这个题目：“当今基督教的宣信溪流比 以往宽多了，但恐怕我们得承认，它同时也浅多了。”不管 他二百年前所看到的是多么可悲，今天的光景都更加如此了 ——他的话仍是今天情况的写照。莱尔时代“廉价的基督教 ”已经生出子孙，我们周围有许多它的后代。在《圣洁》一 书中，莱尔没有故弄玄虚，假装得到了启示，也没有推销低 标准、简单化的诀窍。他走的是“古道”，教导的是“律法 和先知”。其最终结果是，本书何止是一部永不过时的基督 教经典著作，它乃是高崖上的一座灯塔：不但警示人躲避那 使多人翻船的险滩，而且也照亮了那“更美妙的道路”—— 让人更清楚地看到了真基督教，并展示了那满有荣耀的“圣 洁之美”，而没有这样的圣洁，人是不能见主的。

目录

1 -罪

2 - 成圣

3 - 圣洁

4 - 争战

5 - 代价

6 - 长进

7 - 确信得救

关于这部书

一些布道是通过学习和研究而形成的。极少布道是伴随着泪水和祷告产生的（这些是最好的布道）。这对书来说也一样真实——一些书是伴随着泪水和祷告产生的，本书就是如此。 关于洗礼主题而写的书没有穷尽。这些书大多数是婴孩洗礼论者写的，其中一些针对的是他们自己之间存在的分歧。具有讽刺意味的是，说服我成为一名浸信会人士的，正是婴孩洗礼论者的书籍和论证。一些婴孩洗礼论者相信因受洗而重生，而其他人则不相信。罗马天主教的论据和教导不同于那些自身内部有分歧的路德宗信徒和美国新教圣公会的论据和教导。他们二者又不同于长老会和基督教改革宗。大多数抗罗宗婴孩洗礼论者不认同实施婴孩浸水礼的希腊正统教会（东正教）。马龙博士做了这项查考这些论证的工作，我确信它们对促使他成为一个全心信服的浸信会人士是有贡献的。本书是认真研究和查考符合圣经的洗礼教义的成果。它早就应该出现了，我相信它将成为历史上出自浸信会观点的关于这个主题的经典之作。 就这点而言，我想我听到一些婴孩洗礼论者说，“那圣约呢？”在某些婴孩洗礼论者看来，当他们说到“圣约”时，浸信会人士就不得不让步或逃走；本书将证明事情不是这样。

马龙博士讨论了圣约神学、割礼和给婴孩洒水这些棘手的问题。 一位浸信会牧师的妻子向我们讲述了下面的经历。她参加了一个地方长老会教会举办的妇女圣经学习班，并且她是学习班中惟一一个不是长老会成员的人。当学习到儿女的主题时，她们谈到“圣约儿女”，突然其中一人意识到班上有一位浸信会人士。她开始为提出“圣约儿女”的主题频繁致歉，因为她说她知道浸信会人士不相信圣约。这位可爱的女士并不知道，浸信会的杰出传道人查尔斯?海登?司布真曾说过，“圣约是神学的精髓。”马龙博士的书将消除持婴孩洗礼论者的这种片面认识。 本书将为牧者和严肃的基督徒提供一种卓越的工具。对那些要回答持守婴孩洗礼论者（后者经常让那些没有认真学习和查考这主题的人不知所措），它也是一部可以用来回答各种问题的杰出护教之作。目的明确的读者将会从本书中学习到改革宗浸信会关于“圣约儿女”的立场，即他们藉着心灵受割礼而进入圣约，受圣灵的印记，然后以一种可信的信仰告白表明自己的信仰，这是藉着洗礼公开宣认的。 马龙博士在他的书中说明，惟独信徒（门徒）的洗礼才是我们主和祂使徒所设立的洗礼，并且是圣经所规定的惟一洗礼。 本书或其它任何书都无法完全解决神最好的真仆人之间长期存在的分歧。然而，它将给出对浸信会立场的一个全面回答，并且显明它是一种有理由、可信和可尊重的立场。它也说明改革宗浸信会人士的确是相信圣约的。我们的马龙弟兄研究了圣经和历史关于这一主题的内容，主的许多子民将受益于作者多年严肃认真的研究，这是毫无疑问的。愿我们伟大的救赎主乐意把祂的祝福倾注于我们弟兄长期艰苦的努力之上。

我向神祈求，对本书的阅读和学习将在浸信会人士和我们亲爱并可尊敬的持婴孩洗礼观的朋友之间带来和解的灵。我还要向神祈求，我们之间在洗礼问题上的分歧将不会防碍我们共同努力去遵从我们主最明确的吩咐，“往普天下去，传福音给万民听。”

 

～ 欧内斯特 雷辛格（Ernest C. Reisinger） 佛罗里达州珊瑚山岬，基督教福音基金会

目录

(1) 预备性的原则：释经学、权威和洗礼

     1 - 并非稻草人：约翰慕理论婴孩洗礼

     2 - 符合圣经的解释原则与婴孩洗礼

(2) 珍珠串：圣约神学、新约和洗礼

     3 - 圣经的圣约神学（第一部分）：婴孩洗礼观和浸信会观

     4 - 圣经的圣约神学（第二部分）：新约的应验和婴孩洗礼

     5 - 割礼和洗礼的关系

     6 - 全家洗礼、“Oikos程式”和婴孩洗礼

     7 - 对婴孩洗礼所谓证明性经文的解答

     8 - 耶稣对孩子的态度

     9 - 约翰和耶稣的洗礼与基督徒洗礼的分裂

     10 - 诫命的份量、没有明确根据的论证和敬拜规范性原则

     11 - 祝福拓宽到“圣约儿女”的论证

     12 - 传统的见证和没有明确根据的历史论证

     13 - 这有何意义

     14 - 后记：建立浸信会教会的最后呼吁

          - 符合圣经的洗礼模式

          - 对《婴孩洗礼的圣经教义》一书的审视

          - 1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

“不论我们认为自己的灵命是强健还是软弱，通过这个自我诊断，唐 纳德?惠特尼都将会无一例外地带领你跨入一个更高的属灵境界。惠特 尼已经为我们撰写了好几本关于属灵操练的佳作，但我相信这是至今 为止他所撰写的对我们最为有益的一部。我在自己的灵命中应用了惠 特尼的测试和建议后，深感自己对神的渴慕加强了，然后发现这种渴 慕以明确的成长表现出来。我谨向所有真诚渴慕神和寻求长进的基督 徒力荐本书。”

～ T.W.•汉特（T.W. Hunt），作家及演说家

“唐纳德?特惠尼请求我们，要想评定我们灵魂的健康，就要在评估我 们的行为之前先鉴察自己的心。他为这个评定所提供的一系列问题， 不仅帮助我们检查自己的灵命健康状况，而且还以极其深刻的方式， 为所有敢于寻求他所提出的建议的人提供了从神而来的营养。”

～ 布莱恩?夏贝尔，博士 圣约神学院院长，

《以基督为中心的讲道》一书作者 “温斯?哈乌纳在他的《悔改或灭 亡》一书中指出，就像我们常常会因繁忙而忘记灵命检查一样，教会 也常常因忙碌而忽略灵命测试。在《诊断灵命状况的10个问题》这本 书中，惠特尼博士为我们做这样的测试提供了帮助。这是一本你要不 止一次去读的书。对那些渴望复兴的信徒而言，这些问题是我们需要 定期反复深思的。这是一个预备会众心灵参与主餐，或者庄严神圣聚 会的美好工具！”

～ 罗纳?欧文斯，牧师

《归回敬拜》和《他们无法阻挡那音乐》两书作者 美南浸信会国际宣 教委员会音乐和敬拜顾问 “唐纳德?惠特尼又成功了！我常常把他的 前三本书推荐给别人，我想他这里又给了我第四本！要想不屈不挠地 跟随基督，这本书提出了我们需要深思的问题。”

～ 狄马可，牧师

目录

1 - 你渴慕神吗？

2 - 你是否越来越受神话语的支配？

3 - 你更有爱心吗？

4 - 你对神的同在更敏感吗？

5 - 你是否越来越关心他人灵命和现世的需要？

6 - 你是否喜悦基督的新妇？

7 - 各种属灵操练对你越来越重要吗？

8 - 你仍然为罪哀痛吗？

9 - 你容易饶恕别人吗？

10 - 你向往天堂并与耶稣同住吗？

怎样使用《探索》的老师用书

使用这个小册子的目的是帮助初信者在信仰上得到扎实的建造，为此我们必须确保，无论我们的性格是什么样的，我们都要尽可能实现这个目的。为了帮助我们做到这点，请记住以下几点。

1. 紧扣内容不得离题。带领别人学习神的话语，目的是帮助他们长进，而不是卖弄自己的知识有多丰富。为此，请约束自己把重点放在本书每一天所探讨的内容，以免因跑题而把你帮助的人搞糊涂。

2. 如果初信者请你回答一个你不知道怎样回答的问题，不要因为怕丢面子或希望表现出自己很聪明而回答。相反，只告诉他们你不知道但愿意帮他们查找答案。这会保护他们，使他们不受我们因害怕显得不知道一个问题的答案而传递给他们的迷惑和错误理解的影响。

3. 请按照对你所帮助的人最有益处的速度学习。如果他们看似明白你所说的，那么就往下继续。如果他们需要更多阐述，那么就忍耐地帮助他们明白。目的是理解的质量而不是学习的进度。

4. 你需要与他们培养关系，为的是在这件事上达到最好的果效。你可以自己决定这对你和你帮助的人有什么意义，但肯定的是，你和他们的关系越好，你的努力就会越有果效。

5. 你需要对你帮助的人满有耐心。他们是初信者或不成熟的信徒，有时候会对我们出于好意的努力回应得不理想。不要灰心。要继续想一些方法来改善你对他们的服事，看看有什么方法能在神的祝福之下最起作用。

我所作的与经文有关联但独立于学生小册子的评论以黑体字显示。我针对学生小册子内容和问题作的评论以红体字显示。当然会有小册子作者和我的思想的一些重叠，我有时可能表明一些思想是我的而实际上也是小册子作者表达出来的。这不是故意的，而只是我的疏忽，请你为此原谅我。

请不要以为我对小册子里的问题的回答是绝对无误的。只有神的话语是完全无缪的。我是尽可能地回答这些问题的，但如果你对这些问题的答案有更好的建议，请告诉我。

也许你从未发现有固定的灵修时间会如何帮助你基督徒生命的长进和成熟。这个简短的指南将会帮助你开始发现这一点。

本资料中有每日读经、提示和建议。这将会鼓励你每日与神相交，使之成为你日常生活的一部分，让你感受到因认识神而有的喜乐和自由。

全球有成千上万的基督徒在使用《探索》来帮助他们每日读经祷告。加入他们的行列吧。

关于这部书

在开始思考探访病患者的实践层面之前，你可能需要被说服更 深信这个职责不仅对牧者们很重要，而且对地方教会的所有成 员也同样重要。所以，让我们花些时间来思想一下，为什么它应 该是基督徒生活中的一个首要任务，以及值得我们关注的原因。 首先，探访病人是有圣经依据的。使徒雅各劝诫生病的人请教会 的长老来为他们祷告（雅 5:14 ），他也鼓励基督徒以类似的方 式代祷（雅 5:16 ）；耶稣教导我们，关怀病人是爱祂和我们弟 兄的 一种主要方式（太 25:36 ， 40 ），并且祂 在这方面做 出了表率（可 1:31 ）；使徒们也遵循了这种关怀病人的模式 （徒 3:7 ； 28:8 ）；寡妇 是特别要关注的对象（提前 5:3 - 10 ）；关怀病人是看顾灵魂的一部 分，有一天教会领袖要为此 向神交帐（来 13:17 ）。在快速参阅以 上这些经文时，我们需 要注意它们在特定的写作背景下有着独特的目的和意义。不过， 我们还是可以从中发现对我们有帮助的原则，来运用在这项职责 中。耶稣和使徒们关爱患病和受苦的人， 他们也劝诫他人如此 行。 探访病人给了我们一个极好的机会来服侍并关爱我们的弟 兄姐妹。查尔斯 . 司布真的话很有智慧：“我敢说，神给我们 每个人在世上最大的祝福是健康，但疾病带来的祝福往往比健康 还大。对于神的圣徒来讲，有很多时候疾病比健康更为有用。 ”与疾病相伴的属灵专注，往往在健康时轻易就消失了。在我们 想办法彼此  关怀的同时，让我们把握好神以祂的恩慈赐给我们 的那些机会。我们也必须坚信，这不仅仅是对教会里牧师及领袖 们的呼召，也是对整个教会的呼召：牧师，执事和教师；未婚的 和已婚的； 弟兄和姐妹；各个家庭皆是如此。我们要看到，这 和初期教会的会众供应教会需要的那种献身精神相似（徒2 和 4 章），因为这是所有地方教会盟约成员中彼此的呼召与责任。很 重要的一点是，我们不能低估在看 望那些生病和受苦的人时给 我们每个人带来的 影响。十九世纪苏格兰牧师大卫 . 迪克逊 （ David Dickson ）写道： “主使 祂 的子民在病床上成熟， 准备得荣耀，对于来探访的长老 来讲，这经常是一幅有教导意 义并使人复兴的情景。” 神不仅通过 疾病让病者成圣， 祂也 以此来教导并激励健康的人。因此，愿我们每一个人都在爱神和 彼此相爱方面有所成长，看到关怀病人不但给我们带来益处，它 也是对我们所有人的呼召。那么，让我们先开始思想这件事的圣经依据。

 

目 录

1 - 圣经依据的考量

2 - 神学的考量

3 - 牧养的考量

4 - 实际应用的考量

5 - 结论

编后记

给牧者们的话

附录 1 备忘录

附录 2 属灵对话

附录 3 常见问题

附录 4 《疾病》 莱尔 著（缩写 版）

每个人都十分珍爱自己的生命，但不同的人对生命的理解却有着天壤之别。无神论者认为人 只有一个生命，就是肉身的生命，人死了就一切都结束了；而有神论者一般都认为人有两种生命， 除肉身的生命外还有一个属灵的生命，人死了灵魂还将永存。不仅如此，有神论者之间对生命的 理解还存在着极大的分歧。造成这种差别和分歧的就是人的信仰。 世人的信仰千差万别，或是出 于轻信，或是出于推测，或是出于臆想，而基督徒的信仰根基则是建立在圣经之上的。这里就出 现了一个大问题：基于圣经的信仰与出于人推测、臆想的信仰有何区别？如果圣经只是智慧之人 的作品，对如何做人和如何生活有益，与孔子、孟子和老子等人的作品在本质上无区别，那么基 于圣经的信仰就没有什么特别的意义了。然而，圣经与其他先哲作品的最大区别在于：圣经是神 所默示的。这是圣经绝对真理性的根本保证。 那么，我们凭什么断言说圣经是神所默示的呢？ 除了圣经自身宣告自己是神所默示的（提后3:16），还有许多证据表明这点。本书在阐释这诸多 证据方面的工作是十分杰出的，能够在很大程度上消除人在基督教信仰方面的疑惑，更能使基督 徒坚定自己的信心，践行生命之道。

目录

1 - 存在一个支持圣经是神所默示的预设

2 - 圣经的恒久常新证明它是神所默示的

3 - 圣经作者表现出的诚实证明它的属天起源

4 - 圣经教导的特性证明神是它的作者

5 - 圣经预言的应验证明其作者的无所不知

6 - 圣经的预表意义宣告它的作者是神

7 - 圣经奇妙的统一性证明其作者是神

8 - 圣经不可思议的影响表明其非凡的特性

9 - 圣经神奇的大能表明它是全能者默示的

10 - 圣经的完整性证明其来自神的完美性

11 - 圣经的不可毁灭性证明其作者是神

12 - 圣经真实性的内在确证

我们要寻找什么？

“约”的基本定义 约的一般概念 “约”这个术语在圣经中用了差不多300次。旧约圣经的 “berith”这个词用了266次，讲的是两方当事人之间的一种正式承诺。就实质而言，约是由 一方或双方所起的誓言。当约的承诺发生时，通常用的术语是“切”一个盟约，因为动物被切 开献祭，作为约的庄严承诺仪式的一部分（创15:18；出34:10；撒上11:1），并且由于盟约常 常包括一顿纪念性的膳食或宴席（参见创26:26-30）。这种承诺使相关双方处于“守约”的庄 严义务之下（王上8:24；创17:9-10；出19:5；参见创21:25-34；31:44-55；撒上18:3-4；书 9:3-15等）。违反盟约的条款，这会危及起誓守约之人的康乐和福祉，如果这项盟约是由地位 更高的一方设立的，情况就更是如此。例如，在耶利米书34:8-22中，神因以色列背约宣布审 判，并“起誓”说由于人背弃与祂所立的约，没有遵守他们在祂面前起的誓，祂就要毁灭他们 （参见赛24:5；耶22:5；诗95:10-11；何10:4）。 所以，一般来说，圣经中的盟约，不管涉 及到应许或义务，还是两者兼有，都是立约双方之间的庄严承诺。盟约是起誓的承诺，其中包 括应许和责任。 神与人之间五个主要的约 人们彼此立约（如婚姻之约），也向神立下誓约， 承诺要对神忠心。这两种约都是由人主动立的，但在本书中，我们要查考的是第三种约，就是 神为了使人得祝福而向他们起誓立下的圣约。这些圣约不仅宣告了神对人的某些祝福，而且也 是唯独由神主动设立和加以界定的。这些约经常带有责任和义务，但重点在于神的应许。像前 面提过的其它约一样，这些约包含神的作为，神指着自己起誓，以自己的生命作担保要守这约 。希伯来书解释说，神起的誓不同于人起的誓。没有任何东西超越神，比神更大，使祂可以指 着起誓，以下经文表明了这一点： “当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以 指着起誓的，就指着自己起誓，说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起 来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起 誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的 ，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们 前头指望的人，可以大得勉励。”（来6:13-18） 神所有的话都是确确实实、真实可靠的（诗 119:89-90）。另外，因着基督的缘故，神的应许是信实可靠、万无一失的（林后1:20）。但 以上经文说，在某些情况下，对于某些应许，神起誓来加以坚立。那个誓言并不使祂的话语更 为确实可靠，因为祂所说的一切话都是真实不变存到永远的。但这确实安慰祂子民的心，并坚 固他们的信心。 所以，在历史进程当中，神宣告了特殊应许，并且起誓加以保证。以下五个 圣约，在圣经中被明确称为这样的约，这五约是：挪亚之约，亚伯拉罕之约，旧约，大卫之约 和新约。这五约之所以必要，是因为人在伊甸园里没有遵守神的命令；这五约是对人类堕落以 后神马上在伊甸园中所宣告的救赎应许的渐进展现。

目录

1. 预备旅程考察诸约的特征与功用

2. 被造与堕落诸约的必要性和目的

3. 救赎的应许诸约的主题

4. 神的恩慈和严厉挪亚之约

5. 又极大又宝贵的应许亚伯拉罕之约 第一部分

6. 以誓言和记号印证亚伯拉罕之约 第二部分

7. 充充足足地成就一切，亚伯拉罕之约 第三部分

8. 归耶和华为圣的民旧约 第一部分

9. 废去的和存留的旧约 第二部分

10. 基督——我们的先知和祭司旧约 第三部分

11. 基督——我们完全的君王大卫之约 第一部分

12. 国度与圣殿大卫之约 第二部分

13. 信息与章程新约 第一部分

14. 新妇与筵席新约 第二部分

15. 从信心到眼见新约 第三部分

公认信条的合理性和作用

一九八九年是《伦敦浸信会第二公认信条》（The Second London Confession）（也称为《聚集公认信条》（The Assembly Confession）或《一六八九年的浸信会公认信条》（The Baptist Confession of Faith of 1689））已出版三百周年。虽然在一六七七 年该书是匿名着成并出版的，但在威廉和玛丽登基以及信仰宽容法案 （The Act of Toleration）颁布以后，英国的特别浸信会 （Particular Baptists）举行公开集会，在信条上签名，并为广大基 督徒重新出版了该信条。尽管有些改动，但一六四七年的《韦斯敏斯 德公认信条》仍被作为《伦敦浸信会第二公认信条》的基本框架。其 中一些修改是由撰写该信条的人所作，其它的则来自于脱离国教者 （The Independents）一六五八年出版的《萨弗伊宣言》（Savoy Declaration）和一六四四年的《伦敦浸信会第一公认信条》。这样做 的目的是要尽可能地表明特别浸信会和他们其它在英国的改革宗弟兄 姊妹在信仰上的一致。今天，改革宗浸信会对《伦敦浸信会第二公认 信条》持有很高评价，同时许多教会仍然把它视为他们正式的信仰声 明。

目录

前言：公认信条的合理性和作用

1 - 圣经

2 - 上帝与三位一体

3 - 上帝的预旨

4 - 上帝创造之工

5 - 上帝护理之工

6 - 人的堕落、罪与刑罚

7 - 上帝的圣约

8 - 中保基督

9 - 意志的自由

10 - 有效的恩召

11 - 称义

12 - 得儿子的名分

13 - 成圣

14 - 得救的信心

15 - 悔改得生与得救

16 - 善行

17 - 圣徒的坚忍

18 - 蒙恩和得救的确信

19 - 上帝的律法

20 - 福音及其恩典的影响

21 - 基督徒的自由与良心的自由

22 - 敬拜与安息日

23 - 符合圣经的宣誓与许愿

24 - 国家官员

25 - 婚姻

26 - 教会

27 - 圣徒相通

28 - 浸礼与主餐

29 - 浸礼

30 - 主餐

31 - 人死后的状况与死人复活

32 - 最后的审判

这次出版的对箴言1-9章的注释，正如先贤们的共识，是集中论述少年人的生活准则的。但我却不建议我们的基督徒家长们或服侍青少年的同工们因此就把这本书直接交给你们的儿女或青少年们自己去读，相反我强烈的建议你们首先拿起这本书用心去读、去揣摩、去默想、去祷告、去祈求。然后效法大卫教导所罗门的样式，不倦地、用诸般的智慧引导我们的下一代去思想这个问题 “少年人用什么洁净他的行为呢？” ，直到他们一遍又一遍地用虔诚敬畏的心，实际的行动回答我们说 “石药遵行耶和华永生上帝的话” 。

这本作者查理 毕列治就是这些被神所重用的仆人之一，他深厚全面的圣经知识，对《箴言1-9章》卓越的注释，证明他在神学造诣、圣经理解等方面特别的恩赐，就好像是那位被圣灵充满、有智慧、有知识、能做个样的工的比撒列（参出31：2-5）。他把《箴言1-9章》里面的话语用通俗易懂的方式解释给我们听，并用详尽的经文注释的方式把箴言和其他圣经经文的关系串联起来，是我们看到的不再是一颗颗分离的珍珠、金钱、宝石，而是一串精心镶嵌好的挂在亚伦胸前的胸牌、系在额头冠冕之上的金牌，其上镌刻着每个基督徒都应该永远牢记在心的话——归耶和华为圣。

十九世纪英国伟大的布道家，人称 “步道王子” 的司布真是这样评价查理 毕列治所写的这本《箴言1-9章注释》的：“关于《箴言1-9章》最好的论述……作者解释手头的经文时，也把神的道其它的部分置于新的光中。” 我们对此深有同感，所以不惜篇幅把作者列举的经文注释的形式呈现给读者，我们与许多人看法一致，就是读者若只看这本箴言注释的正文部分，而不参考、思想引用的经文，得到的牧获不过只是当得的一半而已。

一位美国国会议员最近指出，有两类政治保守派：一类是那种保守，为此感到高兴的人；另一类是那种保守，为此怒气冲冲的人。高兴是因为他们看到保守的政治理念带来各样好处。怒气冲冲，很遗憾，确实有这样的人，他们对流行的错误政治观念和所有持守这些观点的人感到怒气冲冲。人应该不难猜到，哪一种人（高兴的人还是怒气冲冲的人）会更有效争取其他人来接受他们的观点。基督徒世界似乎也有同样的问题。有一些基督徒因自己是基督徒感到高兴，他们对自己在基督里得着的一切充满感恩。但那些怒气冲冲的人，他们的着眼点并不是他们在基督里享有的积极身份和各样益处上，而是对那些看法与他们不同的人感到生气。他们是基督徒，但为此怒气冲冲。

恩典教义是我们应当为之高兴的事。我们愿意承认，让人感到生气的原因有很多。世界的哲学观摧毁婚姻、家庭和社区；世界的道德和信仰相对主义破坏了婚姻盟约，鼓励人乱交、堕胎、生私生子、导致单亲家庭，给我们留下了一代愤怒、疏远和充满暴力的孩子。如果一个人事改革宗的基督徒，他还有更多可生气的事，这些让人生气的事来自基督徒群体。有多少人因着q t其他基督徒说服他们相信热不可能得着永远的安全保障而被剥夺了平安？有多少人因着受到那种认为神并不是主权的神的教导而被苦难击垮？有多少人因着持有成圣的那种行不通的 “高等生活” 观点而陷在感情的混乱漩涡里？认真思想偏离正道的哲学思想和宗教信仰事怎样冲击人类，分人带来愁苦，确实就有很多让人生气的地方。是的，有令人生气的地方，但是发怒应该成为我们主要的特征性的情绪吗？

我们与不信的人和相信的人辩论时都不可忘记，在基督里，神主权恩典的信息事 “好消息” ，是福音。本书尝试证明，信息这些教义应该是令人高兴的事。在一个接一个的实际领域，对恩典信息的完全理解，要把我们带到在这世上能够达到的平安、安慰、感恩和喜乐的最高境界。为邀请你与我一道沿着这些高地前进。

在你继续往下看之前，让我对你说一句警告的话：前两章提供这样的根据，因此比本书其余章节更难读一些。请坚持不去。要想让其余部分发挥当有的冲击，这几章是必不可少的。是什么冲击？我向神祈求的冲击，就是读者重新认识到改革宗信仰带来的喜乐，使他们成为高兴，而不是怒气冲冲的人，让他们在带领被人接受这些立场的工作上更有果效。

一位真信徒，一位已经重生，唯独因信基督得称义的人，会完全最终退后，以致失去他的救恩吗？这个问题已经在基督的身体内激发出看似永无休止的争论。回答说会和回答说不会的人都确信，他们拥有充足的圣经依据支持自己的观点。

持守加尔文主义的清教徒约翰欧文，正是就此问题在本书中与持守阿民念主义的清教徒约翰•古德文（John Goodwin）展开辩论。古德文曾经写过一本名为《对救赎的救赎》的书，在书中宣称圣徒会从恩典中堕落。欧文在1654年写成《对信徒坚忍教义的解释和证实》，对此加以还击。特别激怒欧文的，是古德文曲解了改革宗信仰关于信徒坚忍的教义。古德文写道：

“有人肆意妄为地说，人能享受神的爱和救恩本身，与此同时却行各种各样的罪与恶。这就是把神说成是一位看行恶之人为善的神了。这就是应许说，正如神会赋予羔羊和绵羊爱、眷顾和接纳，祂也同样会把这些赋予那吐了转过来又吃的狗，洗净了又回到泥里去滚的猪。这个教义会让我想，不管我的表现如何放荡、亵渎、败坏，神依然会一样爱我。”

欧文为圣徒坚忍教义辩护时论证说，圣徒虽然不完全，有时甚至退步，但他们继续相信福音、爱神爱人、活出敬虔生活，一直到他们生命结束。但他论证说，这一切的根基，在于神对圣徒的恒守。欧文就是以此方式纠正古德文对这教义的曲解，这教义对于正确认识基督拯救祂百姓的工作，安慰世上神的百姓来说都极其重要。

 

目录

第1章：对圣徒坚忍真理的陈述

第2章：神的本性是永不改变的

第3章：神的旨意是永不改变的

第4章：神的约是永不改变的

第5章：神总体性的应许永不改变

第6章：对神具体应许的阐释

第7章：基督在地上的工作

第8章：圣灵居住在圣徒里面

第9章：基督为信徒祷告

第10章：如何应用坚忍到底的教义

第11章：对于有时被用来反对圣徒坚忍到底之经文的思考

关于本书

这样的要求随时会出现：“牧师，你可不可以为我的母亲举行葬礼？” 或是 “请你帮忙……我们的孩子刚死了。” 剩下短短两三天的时间葬礼就要举行，要安排好一切，这实在是很大的挑战。你会怎样回答那些家人？你会怎样去举行那场葬礼？你会引用哪些圣经经文？你会如何跟主持葬礼的人配合？然而最重要的是，你会怎样在葬礼的整个事奉中，让哀伤的家人和出席的亲友，专注于基督的福音之上？在这方面很有经验的两位牧者布莱恩 克罗夫特（Brian Croft）和菲尓 牛顿（Phil A. Newton）写了一本简明指引，让读者了解怎样举行以福音为中心的葬礼。他们以亲身的经验帮助其他牧者，去服侍那些丧亲的人时，把福音的大能应用到他们身上。

目录

1 - 计划

2 - 准备

3 - 讲道

4 - 执行

附录 1 - 葬礼讲章范例

附录 2 - 悼文范例

附录 3 - 适合葬礼采用到诗歌范例

附录 4 - 葬礼程序的范例

引言

“免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得牠的诡计。”（林后2:11）

使徒在哥林多后书第二章第五节指出，乱伦的人因其淫乱，使那些宝贵的灵魂忧愁（神并不愿他们忧愁）。对敬虔的人来说，行事邪僻的人如哈薛一般（王下8:12-15），使敬虔人多多悲叹、流泪。耶利米在暗中为犹大的罪哭泣（耶9:1）；保罗在提到那些以肚腹为神的人时，眼抑制不住而流出泪水（腓3:18，19）。罗得的义心为污秽的所多玛人而感到背负重担、焦虑、备受折磨（彼后2:7，8）。每一个罪恶的所多玛人在他眼中都是哈薛，在他心里都是哈达临门（亚12:11）。蒙恩的人不单为自己的罪，也为别人的罪哀痛，并且为那些对罪一笑了之，自己灵魂被定罪，却加以戏谑之人的灵魂，以及他们的罪哀痛。蒙恩之人与虚妄之人共处，所得的不是罪疚就是伤痛（诗119:136，158）。

使徒在第六节说，临到淫乱之人的刑罚是足够的，所以他们不应当拒绝接纳那为自己先前过失和愚妄悔改忧愁的人。血腥的无耻小人把在火刑柱上公开认错的人烧死，说：“趁他们思想得到纠正的时候，把他们送入另一个世界。”承认自己是基督徒的人，若与他们一样，这就不是为了尊荣基督、为了福音的荣耀、为了灵魂的益处。

使徒在七至九节经文中激励教会要赦免这忧愁的人，安慰他，坚定不移地爱他，“免得他忧愁太过”，撒但就乘机使绝望可厌弃的稗子（太13:25）与真诚悔改之心的敬虔忧愁搅在一起。耶柔米说了一句感人的名言，“让一个人先为自己的罪忧愁，再让他为自己的忧愁喜乐吧。”拦阻人仰望施恩座，使他与基督分开，或使他不能与圣徒相交，这样为罪忧愁，是一种罪恶的忧愁。

在第十一节，他列出另一项原因，劝勉他们怜恤悔改的罪人，即在自己的罪和痛苦之下悲恸、呻吟的人：以防撒但利用我们，因为我们并非不晓得牠的诡计。（关于此事，让我们再说一句）。

免得撒但乘机利用我们，胜过我们。“利用”这词在希腊文的意思，是得着超过自己当有的。这个比较取自于贪得无厌的商人，他不择手段地使用一切机会去蒙蔽和欺诈他人。撒但就是那老奸巨滑的商人，牠侵吞的不是寡妇的家产，而是大多数人的灵魂。

“我们并非不晓得牠的诡计”、或作阴谋、奸计、手段。没有亲身体验过撒但的手段与深藏不露的奸计、故意造作的方法、阴谋、火箭、深渊的人（牠藉此哄骗了我们的先祖，只要有机会，牠如今仍在使用这些方式攻击我们），只不过是有名无实的基督徒。

我从这些话中得出的主要观察就是：

撒但有很多欺骗、缠绕、毁坏人灵魂的诡计。我将——

1. 证实这点。

2. 揭露牠的一些诡计。

3. 指出对付牠诡计的措施。

4. 指出牠欺骗、缠绕、毁坏人灵魂的诡计是如何得逞。

5. 围绕着撒但的诡计提出一些忠告。

目录

汤姆斯·布鲁克(1608-1680)

献词

给读者的话

引言

第一章: (证实要点)

第二章: (撒但用来吸引人犯罪的诡计)

第三章: (撒但用来阻挠人履行神圣职责 . . . 诡计)

第四章: (撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡 计)

第五章: (撒但毁灭世上各种、各等人,陷他们于网罗之中的各样诡计)

附录一: (关于撒但的另外五样诡计)

附录二: (假师傅的七个特征)

附录三: (关于撒但并牠诡计的六个命题)

四:结论

编辑序言

2011 年 6 月有报道说,有人在德克萨斯州找到了集体坟坑。 一个当地新闻机构得知地方警察在调查一份报告,在德州哈丁的一 块私人土地上找到了 25-30 具尸体。这家在休斯敦有基地的新闻机 构 “立即在微博上发了一条信息,说有人找到了几十具尸体。过不 久,诸如纽约时报和美联社等美国国家通讯社和新闻媒体刊登了这 则消息。纽约时报在推特上告诉读者 :纽约时报新闻快讯 :路透社 报道说,有人在离休斯敦很近的地方发现了多达 30 具被肢解的尸 体。但是,调查者和记者到现场的时候,他们没有找到任何人体遗 骸的痕迹。”

后来爆出来的是,警察局 “起初听说,有一个通灵人受到了一 次预感,然后她告诉他们这个埋葬地点 。警察好像认真对待通灵 人的宣称,因为对于她认为有集体坟坑的房子和地方,她有很详细 和准确的信息。”这使她的宣称看起来有可信度。她的所有宣称最后都显明毫无事实根据。一个执法部门的消息说 :“这原来可能是 一件大事,但后来却显出是荒谬可笑的无稽之谈。”

可悲的是,误传到处都有。令人难过的是,这种以讹传讹的 事甚至出现在教会里。教会中所有角落都在某种程度上出现过这个 问题。婴孩洗礼就是其中之一,在这件事上,有一些错误信息被传 播为事实。并且,和其它案例一样,错误信息一经传出,就不断扩 散开来。

论到婴孩洗礼的问题,涉及误传的一个方面是它的历史。正 统长老会的一份论述婴孩洗礼的小册子写道 :

先说句题外话,我要说的是,不只是我们为婴孩洗礼。 事实上,婴儿洗礼是有历史意义的,是基督教的惯例。在 A.A 赫治 (Hodge) 的《神学概论》一书中,他这样总结:“婴 儿洗礼的惯例是作为事实存在的制度,除了现代浸信会以 外,婴儿洗礼普遍存在于各教会,现代浸信会的起源可以 明确地追溯到大约在公元 1537 年的德国重洗派......” 接 着,作为证据,赫治援引爱任纽(他生于使徒约翰死前), 殉 道 者 遮 斯 丁 ( 公 元 1 3 8 年 ), 特 土 良 ( 生 于 公 元 1 6 0 年 ), 居普良(公元 253 年)和奥古斯丁(生于公元 354 年)。 赫治总结到 :“...婴儿洗礼(a)盛行于使徒时代,(b)在 各个古代的教会中,(c)不间断地持续到当代,(d)始于 每一个重大的,有历史性的,宗教改革的教会,但是对它的质疑只存在于宗教改革运动之后。” 这个非常有趣,也 给我们很大的鼓励,但是那不是我们为什么要婴儿洗礼的 原因。

这段话里有不少错误信息,但我这里的目的不是要处理这些 信息。相反,我想要鼓励你阅读本书,因为作者做得非常出色,他 们基于事实,客观地消除了教会里关于这件事的误传。你手中的这 本书是两个人研究的成果,他们本人来自于主张婴孩洗礼的背景。 结束研究之后,他们把成果编写压缩成这本小册子。本著作对第一 手资料小心谨慎的文献编集将对读者大有帮助,使读者可以明白, 其它著作中把婴孩洗礼呈现为历史事实的很多内容实际上并非历 史事实。

我为本书负责任地论述这个主题感谢神,希望主使用它在教 会里澄清这问题。如果你认真阅读本书,至少你会发现,赫治和其 他人的结论,即婴孩洗礼始于使徒时代,普遍存在于各个古代教会 中,不间断地持续到当代,是一种历史性错误。也许你也会发现, 你自己对此问题的立场得到肯定或挑战,使你的信心得到坚固。

愿主喜悦借着本书的广泛传播祝福祂的众教会。

~主编

 

目录

1. 洗礼与现代学者对教会历史的运用

2. 使徒后期教父

3. 雅典的阿里斯提得斯

4. 遮斯丁

5. 爱任纽

6. 亚历山大的格利免

7. 特土良

8. 希玻律陀

9. 奥利金

10. 基督徒的墓志铭

11. 《使徒规诫》

12. 诺洼天

13. 居普良

14. 该撒利亚的优西比乌

15. 耶路撒冷的区利罗

16. 诡辩家亚斯他利

17. 大巴西流

18. 拿先斯的贵格利

19. 女撒的贵格利

20. 安波罗

21. 《使徒宪典》

22. 伊格利亚

23. 屈梭多模

24. 摩普绥提亚的狄奥多若

25. 早期基督徒艺术作品

26. 结束语

写给基督徒父母们

这本孩童要理问答的出版是为了帮助你们教导孩 子们明白神话语的真理。

你们要从小教导孩子们这些内容。刚开始 也许他们还不能理解所有的词汇,但真 理却会印在他们心里,多年以后将会帮 助他们。祈求真理的圣灵在他们心里 动工。

 

目录

关于神、人和罪的问题

关于救恩的问题

关于十诫的问题

关于祈祷的问题

关于圣经、教会和仪式的问题

关于末世的问题