前言

人生中最重要的问题是——「我与创造我的神有正确而真实的关系吗？」若果 没有，那么「我当如何建立这关系呢？」对于在世上忙于追求今生徒然和虚空 之事的大多数人来说，这个问题从来就没有引起他们的重视。但对于基督徒或 开始严肃地思考属灵事情的人来说，这是最需要去考虑的问题。 　

今天，许多人虽然在嘴上说自己是基督徒，然而他们在生活中却几乎没有表现 出作为基督徒的证据。「他们说是认识神，行事却和祂相背」（提多1:16）。 他们在头脑里相信耶稣基督和祂的福音，但不在自己的生活中跟随祂。许多诸 如此类所谓的基督徒在自己属灵的光景中自欺欺人，给神的国度带来羞辱。他 们需要严肃地省察自己的信仰与生活，看看自己是不是真基督徒。另一些人觉 醒了，他们追求认识神，但却不晓得他们必须信什么，必须做什么才能成为真 基督徒。 　

这本书就是为那些自称为基督徒和严肃追求基督的人而写的。歌士瑞是十七世 纪的一位伟大的清教徒牧者，他一生中只写了一本书，但就是这本书，被他当 代的许多人描述为基督教中最优秀、最为重要的著作之一。歌士瑞在本书中问 答了人生最关键的两个问题——「我是否是一名真基督徒？」若不是，那么「 我如何成为一个真基督徒？」他在书的开头坚持说，一个人能够知道自己是否 是基督徒，也告诉我们为什么有那么多的人不确定自己是否是真基督徒的原因。 　

他接下来探讨，大多数人是如何藉着神的律法明白自己的罪而被预备来就基督。 此后他在最重要的几个篇章中论述真信心的本质，新造之人的特征，以及真归 正的人和伪信者之间的差。对于所有在寻求神的人来说，这些篇章可以说是举 足轻重的。在该书的第二部中，歌士瑞阐释了一个人如何才能成为真基督徒， 回答了许多人所提出的问题和异议。 　

我们生活在一个灵性肤浅和自欺的时代。教会里充满了成千上万「自称的基督 徒」，他们没有信徒的真正特征，他们对周围的世界毫无影响。也许这类人当 中的大多数并没有真正地信靠耶稣基督，他们对自己真实的状况一无所知。此 书可能是许多自称的基督徒最需要去读的一本书。它自从问世以来，就一直被 用来揭露千万灵魂的真实光景，也曾引导许多灵魂与活神建立了正确而真实的 关系，引导他们走上永生之道。

~ 汉济村牧师

目录

第一部：你是否是基督徒

1 - 怎样确知你是否得救

2 - 人们被吸引到基督那里的不同方式

3 - 真基督徒的特征

4 - 真基督徒的其它特征

5 - 真假基督徒的差别

6 - 解决自己是否得救的疑惑

第二部：怎样成为基督徒

1 - 信基督的含是什么

2 - 人该怎样尽信基督的本份

3 - 阻碍人信耶稣的异议

4 - 阻碍人信基督的其它异议及全书的总结

序言

摘自巴克博士对约翰·欧文《基督为谁而死》一书所作的序。

《基督为谁而死》是一部论战性作品，其写作目的之一是为了表明普世救赎论既不符合圣经也有损于福音。因此，有许多人大概不会喜欢它。有人认为没有必要强调教义的准确性，也没有必要参与神学方面的争辩（他们说这些争辩将会揭露出存在于福音派[1] 之间的纷争），这些人或许会对本书的再次问世表示遗憾。一些人或许会认为欧文论述的内容是如此的震撼人心，以致他们干脆不去读他的书；这样的态度只表明我们对事物的偏见和对自己神学观点的骄傲。但我希望本书再版之后，会有抱着不同于以上这些态度的读者来读它。有迹象表明，今天人们对圣经中神学的兴趣出现新的高涨﹕重新审视传统，探究圣经，彻底思考信仰。欧文的作品所提供的正切合那些拥有这种意愿的人，相信它将帮助我们福音派基督教去完成最迫切的任务之一——恢复福音的本来面目。

最后这句话或许会让一些人难以接受，但它是有事实根据的。

毫无疑问，如今福音派的信仰处于迷茫和无定见的状态。在诸如传福音的实践、圣洁的教导、地方教会生命的造就、牧者对羊群的带领以及教会管教的实施等方面，存在着对现状广泛的不满，而且对其前景也同样存在着普遍疑惑。造成这种现象的因素很多，十分复杂；但是，只要我们深究其根源，就会发现这些困惑最终归因于我们已失丧了对符合圣经的福音真义的理解。在不知不觉中，我们在过去的世纪中已用某种貌似福音的东西代替了真福音。由此我们就遇到了问题；因为这种福音的替代品显示不出真福音在过去的年月里所显示出来的强大感召力。新福音明显没有产生深层的敬畏、深痛的悔改、深切的谦卑、敬拜的心灵和对教会的关怀。为什么呢？我们认为原因在于其本身的性质和内容，它不能让人在思想上以神为中心，在心灵上敬畏神，因为它主要的目的并不是这方面；从某种角度来看，它与真福音的区别在于它过分关注对人“有帮助”——给人带去平安、安慰、快乐、满足——而极少关心去荣耀神。真福音对人也是“有帮助”的——事实上，它在这方面比新福音有过之而无不及——顺便说一句，它首要关心的总是荣耀神。过去，它在本质上总是宣告神拥有施怜悯和审判人的主权，号召人们去俯伏敬拜全能的主；人们无论是在生活还是恩典方面都要靠祂得一切益处，无论涉及哪方面的内容，它所围绕的中心都是神，这是一点也不含糊的。但就新福音来说，它所关注的中心是人。所以我们可以这样说，真福音是敬虔的，而新福音却不这样；真福音的主要目的是教导人们敬拜神，而新福音所关注的只局限于使他们感觉更好；真福音的主题是神和祂对人的旨意，而新福音的主旋律是人以及神对人的帮助。两者间的区别是十分巨大的。新福音把真福音的整个观点和重心都改变了。

这种改变导致福音内容的改变，因为新福音为了满足对人“有帮助”的要求，它事实上已经重新铸就了圣经所启示的信息；其结果是，圣经的一些主题——如人天生无能相信、神凭自己旨意的拣选是救恩的最终起因、基督特别只为祂的羊死——就不被传讲了。按照新福音的理解，这些教义并不对人“有帮助”；它们会使罪人产生绝望，因为它们说罪人无法凭自己的能力信基督而得救（这种绝望有益的可能性不被考虑；相反，其有益的不可能性却被当作是理所当然的，因为它有损于我们的自尊心）。然而，忽略这些教义的结果是，现在人们只传讲圣经福音的一个部分，仿佛这个部分就是完整的福音一样；冒充完整福音的不完全真理就成了与真理相对立的谎言。因此，现在的基督徒就以这样的方式去向人们传福音，仿佛人们都有能力在任何时候来接受基督；我们以这样的方式来谈论基督的救赎之工，仿佛祂的死只是为了使我们有这样的可能，即借着信来救自己；我们以这样的方式来谈论神的爱，仿佛它只是一种会普遍接纳悔改信靠之人的意愿；而且我们把父和子描绘成不是出于主权主动吸引罪人归向祂们自己，而是虚弱无力地静静站在“我们的心门之外”等我们让祂们进入。不可否认，这就是我们如今传道的方式；或许这正是我们真正相信的。但需要强调的是，这种歪曲的不完全真理，绝不是符合圣经的福音。当我们以这样的方式传道时，圣经就会见证我们的不是；这种传道已几乎成为我们的标准模式的事实只表明一点，即我们重新审视这事是极为迫切的。因此，恢复符合圣经的福音，使我们的传道和实践与其保持一致，已成为我们目前最紧迫的需要。正是在这一点上，欧文关于救赎的论述能够给予我们极大的帮助。

写作本书的目的

请容我解释我写作本书的目的。我是最不愿参与到争论中去的人！但圣经说，我们必须“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”。近几年来，常常有人请教我关于本书的主题思想，我也听说我国各个地方都在讨论这些内容。因此我确信有必要写这样的一本书。我宁愿这项工作由别人来完成；但我感到，由我来做这项工作总比没有人来做要好！

我并不是说我是写这样一本书的最佳人选（其它人在这个题目上已经写出了良好的作品），但我注意到他们仅限于讨论这争论的一些观点；我认为，不仅限于去谈基督借着祂的死没有作什么，而且也充分解释祂作了些什么，这会更好一些。

我已花了七年的时间来研究这一主题，不单研读圣经，也参看其它所有有关的书籍。因此，我建议你仔细阅读我的书。如果有人想反驳本书某些观点，他们将得到我的允许去享有他们想象中的成功。但如果你认真地学习整本书，那么我想你必定会被它所折服。

虽然我是主最不配的仆人，但我还是希望本书能使那些寻求认识这些真理的人满足，使那些在这些真理上软弱的人得力量，而且最重要的是，使主因本书而得荣耀。

~ 约翰‧欧文

1648年

本书的内容

圣经说耶稣基督的死是为了救赎人脱离罪而付的代价。从某种意义上来说，这是正确的；但这里存在着一个问题！基督的死是救赎所有的人脱离他们的罪还是仅救赎一部分人脱离他们的罪？在这个问题上，基督徒的观点存在着分歧；一些人这样说，一些人那样说。那么，圣经是怎样说的呢？这正是我们需要论述的。

如果我们说基督是为每个人死，那么我们就不能同时说祂只为那些神所拣选的人而死。换言之，如果基督为每个人死，神就没有必要拣选一些特定的人。另一方面，如果我们说，神的确拣选了一些特定的人（正如圣经所教导的那样）；那么，说基督为每个人死就站不住脚了，难道不是这样吗？

如果我们说基督的死是为所有人所付的赎价，那么以下两点必有其一是正确的：

1、所有人都必定有能力接受或拒绝那救赎；

2、所有人都必定实际地被基督所救赎，无论他们知道这事与否。

假如以上的两点有一个是正确的话，基督为所有人死才可能是实际的。但第一点否认了圣经关于人无助地死在罪中并且自己无力来就基督的教导。第二点则否认了圣经关于有些人永远失丧的教导。显然，基督为所有人死的说法存在着巨大的困难。

那么，为什么有些人说基督是为每个人而死呢？这里有五种可能性：

1、说基督为每个人死，这看起来会使神更加具有“吸引力”。

2、说神同等地爱所有的人，这看起来会使祂的爱“更伟大”。

3、说基督的死是为每个人所付的赎价，这看起来会使祂的死更具有“价值”。

4、圣经使用了“所有人”和“世人”这样的词，这些词看起来应该指的是“每个人”。

5、虽然一些人不愿改变自己不虔不敬的生活方式，但他们会十分愿意说基督为每个人死，这样他们就能够被算入其内！

在本书中，我们将察看为何这五个理由都是错误的，以及圣经在耶稣基督死的目的方面教导了什么。

 

目录

第一部分：神差遣耶稣基督受死的目的

1 - 问题的提出

2 - 一件事由谁来做怎样做和做得结果

3 - 圣父-我们救恩的实施者

4 - 圣子-我们救恩的实施者

5 - 圣灵-我们救恩的实施者

6 - 基督的作为是用来获得我们救恩的途径

7 - 基督献上和代求是成就我们救恩的唯一途径

第二部分：基督之死的真正目的；成就了什么

1 - 界定主次目的

2 - 基督的死使谁得益处

3 - 基督之死的目的是什么

4 - 基督的死是使救恩成为可能还是肯定

5 - 基督为之而死的每个人必定实际得救的原因

第三部分：表明基督不是为所有人死的十六个论据

1 - 基于新约性质的两个论据

2 - 基于圣经关于救恩描述的三个论据

3 - 基于基督作为性质的两个论据

4 - 基于圣洁和信心性质的三个论据

5 - 基于“救赎”一词含义的一个论据

6 - 基于“和好”一词含义的一个论据

7 - 基于“满足”一词含义的一个论据

8 - 基于基督之死价值的两个论据

9 - 从圣经一些特别经文中总结出的一般论据

第四部：分反驳普世救赎论的论据

1 - 对普世救赎论通常四个一般理由的答复

2 -  关于那些运用“世界（人）”一词经文的初步解释

3 - 约翰福音3:16的详细研究

4 - 约翰一书2:1,2的详细研究

5 - 圣经六处经文的简要释义

6 - 对那些运用“所有人”或“每一个人”经文的解释

7 - 那些看来表明基督为之而死的人还能灭亡的经文释义

8 - 揭露一些错误的推论

前言

「我要求告至高的神，就是为我成就诸事的神。」

（诗篇57:2）

神向我们启示祂自己的方式有两种——即通过祂的话和祂的作为。神创造和护 理之工的大荣耀在于它们证实了神在圣经上所说的一切。

对神的子民来说，认识祂的护理是件大快事。神的护理不但引领他们上天堂， 而且在他们行走天路时也使他们的灵魂预尝到天上的种种福乐。虽然全世界的 人都在忙于驾驭航船，都在向相反的方向使劲地摇橹，但是至智的神却在以护 理掌舵，引导万有驶向祂自己的荣耀和祂子民幸福的港湾。当看到世人如何在 抵挡神的计划时却又成就祂的计划，如何在反抗祂的旨意时却又行祂的旨意， 如何在驱散祂的教会时却又扩张祂的教会，真是大快人心！

在基督徒的生命中，有一些喜乐是大得无法形容的，那就是在你个人的经历中 学习护理的喜乐。只要你亲自去尝试体验，你就会明白，无须更多的言语来说 服你。「我要求告至高的神，就是为我成就诸事的神」（诗篇57:2）。

当大卫在说以上从诗篇五十七篇所引用的祷告时，他正处于被扫罗王追杀的生 死关头（撒母耳记上24:1，2）,神应允大卫必安然脱险.神总是垂听祂儿女的 祷告，神在我们生活上各方面（无论大小事）的这一作为被称之为「护理」。 大卫想起神曾经为他作工的经历，这使他在患难中有盼望和呼求神的力量。同 样，今日的基督徒也当思想神在过去为他们所作的工，好让自己的信心和盼望 更加坚固。

不过，神的子民无法完全明白在上天的途中发生在他们身上的一切。彼得虽不 懂基督为何替他洗脚的举动，但他被告知以后他必将明白一切（约翰福音3:7） 今后到了天堂的时候，我们不但会看到天堂是一个美丽的地方，而且我们也将 看到曾经所走之路的美妙。这就好比观看一块手表的不同零件，首先我们看到 各个分离的零件，然后我们会看到这些零件组成一块完整的手表，每一个零件 与所有其它的零件一同运转。正确地看待整个护理计划以及神行每一件事的原 因必然会使人倍觉欣慰。虽然我们今生的眼光如此短浅，不足与我们在天堂将 有的眼光相提并论，然而我们从中所窥见的仍有令人快慰的甜蜜。

目录

1 - 神对祂子民的特别眷顾

2 - 神如何以护理在我们的生命中作工

3 - 我们为何要深思神特殊的护理

4 - 我们如何深思神特殊的护理

5 - 察看神在护理中的作为使人喜乐和得益

6 - 一至五章中原则的应用

7 - 实际的问题

序 言

基督徒的生活与活神有着紧密的关系，这关系只有藉着信靠耶稣基督才能享有。圣经常常把基督徒的生活描述为「行」——这「行」是在神话语的引导之下，由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是，「与神同行」，就象古时的以诺那样（创世记5﹕24）。既然是「行」，就当以移动和前进为特征。但可悲的是，许多自称为基督徒的人在基督徒的生活上始终不见长进。他们常常被自己的罪、软弱，以及世界与魔鬼的诱惑所阻碍。他们当中的大多数人没有受到良好的训导，从而没有装备好，不知道如何行在圣洁和顺服之中。结果，他们在这个世界上彷徨茫然，时常不行正路，并且他们又因各样的假教义和虚幻的经历而飘忽不定。

莱尔——「近世纪的一位伟大的训蒙师」，他所著的这部经典杰作，切实而有效地指引了成千上万的人怎样与神同行。该著作符合圣经，论语精辟有力，质朴易懂，切中实际。它以「自我省察」的必要性为开篇，以此确定读者真实的属灵状况，再进而探讨与神同行所必需的关键途径。祷告和读经两章所谈到的内容对个人与神的关系是最基本的。论到基督徒美德关于爱和热心以及个人与世界关系的几章，对于指导我们在今世的生活态度，都是至关重要的。那些论到未来与永恒的最后几章，鞭策着我们的「行」专注于来世。

总而言之，一部象这样既合符圣经、阐释精练，又能帮助和指导基督徒行事为人的佳作，实在不可多得。如果有更多的基督徒（无论是初信的还是成熟的）按照这本重要的典籍所陈述的圣经原则而行，那幺纯正、符合圣经的基督教势必将在中国复兴和崛起。愿这些真理激励所有的基督徒谦卑地与他们的神同行（弥迦书6﹕8）。

～ 汉太高

目录

1 - 自我省察

2 - 努力

3 - 真实的信仰

4 - 祷 告

5 - 读 经

6 - 爱

7 - 热心

8 - 幸福

9 - 敬虔的外表

10 - 世 界

11 - 富与贫

12 - 良 友

13 - 疾 病

14 - 神的家

15 - 神的后嗣

16 - 大团聚

17 - 大分离

18 - 永 恒

19 - 主 日

前言

人类染上了许多可怕的疾病。大脑和身体的疾病每年夺去成千上万人的性 命，每天都有成堆的金银耗费在护理、医治或预防疾病之上。所有的人都 向往长寿和健康的身体，并且他们不惜付出大量的时间和精力来追求这个 目标。然而对他们所有的努力而言，正如约伯在圣经中说: 「人为妇人所 生，日子短少，多有患难」（约伯记14:1）。没有人能逃一死，无论他在 哪里，这是人人不可避免的结局。

然而，我们应当提出这一重要的问题——为什么所有的人都会衰老死亡呢？ 科学家和哲学家告诉我们，死亡仅仅是肉体自然和正常的终点，但是对于 衰老的过程和死亡的存在，他们没有提供我们真实和令人满意的答案。圣 经直截了当地指出死亡的起源和原因。罗马书5:12说: 「罪是从一人入了 世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」圣经 教导，引起死亡的原因就是罪，罪的源头是从一人——我们的先祖——亚 当而来。亚当弃绝神的权威，违背神的诫命（创世记第三章），成为了第 一个罪人——因为罪就是违背律法。身体与属灵的死亡——乃是人犯罪的 悲剧性后果，他的心灵、五脏六体都染上了这种属灵和道德的癌症，被其 所败坏。他将这罪恶的遗传病遗传给他的后裔，他的后裔又将它遗传给他 们的子孙，直到今日；因此整个人类都被这场毒病所污染，所败坏。这场 疾病影响了人的本性和生命的每一部分——这也包括他的思想、情感和意 志，它也是这世界一切痛苦和患难的根源。耶利米说: 「人心比万物都诡 诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶利米书17:9）并且主耶稣基督亲口说 过，产生邪恶思想和行为的不是因为人外在的环境和处境，而是因为人的 内心，就是从「人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪 恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来， 且能污秽人」（马可福音7:20-23）。人自私和悖逆的心被罪玷污和败坏， 它是战争、离婚、谋杀、说谎以及伤害和困扰人类千万种灾祸的原因。与 「人基本上是善良的」这流行的观念和世人骄傲的断言相反，圣经教导我 们说，，人心和人的本性是罪恶和败坏的，能够行出最大的恶。它染上了 作者伟宁称之为灾中之灾，疾患之中最可怕的疾患——就是罪这道德和属 灵的疾病。

人的骄傲和属灵的瞎眼使他不愿意去看、也不能看见并且还不承认他真实 的境况。而且，这种骄傲和属灵的麻木乃是罪败坏和玷污人最大的证据。 一些人承认，他们可能有危害自己和伤害别人的几个缺点，存在一些个 人问题，但是只有少数人明白和承认他们自身邪恶之心的腐败的程度有多 大。相信教育、政治制度或经济繁荣能解决人罪恶的问题，这就如同相信 仅仅用阿斯匹林就可治愈致命的癌症。这些事情实在不能揭露和医治深藏 在人心里的疾病。除非人们明白他们真实的境况，寻求唯一可治的疗法， 否则他们将继续被罪恶污染，遭受死亡之灾。

在这部论到罪之邪恶的古典作品中，作者伟宁犹如一位高明的外科医生， 为人心施行手术，揭露其罪恶状况的腐败和后果。在第一章中，他以极为 精练的两段话对罪的本质作了简洁的定义和描述，接在第二部分中阐述 了罪的邪性，即它抵挡神的本性，抵挡人今生和来生的益处和幸福。伟宁 在努力劝说人们，罪尽管能使我们自私的心暂时得到愉悦，但它是一场大 灾难，是人类幸福的大敌。在第三章，他进一步宣告罪的邪性，陈述一些 对罪邪性的见证，这包括神自己、人、律法、福音甚至罪本身的见证。所 有这些都在以同一声音宣告罪的邪性和其所带来的祸患。随后他在第四 章的运用中，劝勉所有的人逃避这最可怕的灾祸，在主耶稣基督的福音中 寻求其唯一的治疗办法。

如果你不是基督徒，你需要去读这部著作，因为就你心里的状况和其致命 的后果而言，此著作能告诉你实情。你的心中患有可怕的疾病，就是玷污 你生命和毁灭你灵魂的道德癌症，除非一个人知道他所害的疾病如何致命， 否则他就不会在意，也不会做出任何努力去寻求治疗；如果你已经是基督 徒，你也需要阅读此书，因为虽然你已经从罪的刑罚和捆绑中获得释放， 但是在你的肉体中仍然有罪的残余和败坏，如果你不认识这罪的本质，意 识不到它的深刻性，以及它在你生命中所产生的恶果，你就不会殷勤地抵 制它，你灵命的成长和进步就必将受到阻碍。

医生最大的困难就是告诉病人他所患致命疾病的真相，以及疾病和死亡的 灾难性后果。这样的真相对于病人是难以接受的。伟宁是一位充满同情和 仁慈的灵魂医生，他愿意告诉人们有关他们自己的实情，凡愿意接受自身 邪恶状况和其危害这真相的人，神必拯救他脱离罪的疾病，赐予他属灵的 力量和健康，去过拥有真福气和永恒幸福的生活。

 

人最大的问题是什么？

什么是引起痛苦、战争、仇恨和不公平的原因？大多数所谓的「专家」声 称，人的问题是无知、贫困或缺乏自尊。他们坚持认为，如果人们都受到 教育，收入有保障，拥有自尊，那么世界上的问题就能得以解决。然而， 历史已经证明，受过高等教育，经济富裕的人们和国家往往具有巨大的道 德和社会问题。圣经教导，人的问题比这还严重得多，在人本性的根源中 有一个叫作罪的可憎致命的疾病。罪就是凭自我意志叛逆神的权威、违 背神的律法。在人们明白他们真实的处境及其毁灭性的后果，又寻求神的 医治之前，这个世界就会继续充满严重的问题，不能解决。如果基督徒渴 望在属灵的生活中有长进，他们必须认识到自己心里的腐败，并能够对付 它。这是一部不容易读的著作，但它却是非常重要的。谦卑和诚实地去面 对关于我们自己的真实景况是困难的，但对于凡愿意如此去行的人，他们 必然会战胜罪并在圣洁中成长。所有重视灵命成长的基督徒都应当细读这 部著作。

目录

1 - 罪是什么

2 - 罪的邪性

3 - 见证罪

4 - 罪之邪这教义的应用

前言

人生充满了坎坷和艰难。圣经说，「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」 （约伯记5:7）大多数人认为,如果他们能解决或清除他们生活中所有的问题， 他们就必能体验到幸福与满足。可是，我们无法完全消除我们生活中的问题。 即使我们在生活中凡事顺利，也不可能获得内心真正持久的幸福和满足。因 为，虽然人生活中的许多问题是由外在的环境引起的，但人最根本的问题是 来自于他自己的心。耶稣说: 「从外面进去的不能污秽人……从人里面出来 的，那才能污秽人」（马可福音7:15，20）。除非一个人能解决他自己内心 的问题，否则他就永不能得到真正和持久的幸福。人最根本的问题究竟是什 么呢？难道是缺乏自尊、教育、健康和钱财吗？大多数人都相信，如果能拥 有这些东西，他们的生活就会充满幸福，但是圣经说，人最根本的问题是在 于他心里的罪恶。世上所有的问题，如战争、苦难、离异、贪婪、争竞、嫉 妒等等，都是源自于人的邪恶之心。长久以来，人们一直在寻求解决这些问 题的方法，却从来没有想到问题的根源在于自己的内心。

由于人享有幸福与平安完全有赖于能否找到这问题的解决办法，因此如何解 决人心罪恶的问题就是至关重要的。那么， 如何解决这个问题呢？ 圣经说， 这个问题的解决方法就是靠神藉着耶稣基督所赐的赦免。因为所有的人都是 罪人，所以都需要蒙受赦免，都需要被免除自己的罪债，都需要脱离罪恶的 权势。圣经还说，赦免只能来自耶稣基督在十字架上所成就的事。当一个人 承认自己的罪， 藉着悔改的心转离自己的罪， 信靠耶稣基督为自己的救主， 那么他所背负的罪债与定罪就被挪去，就得以从罪的权势与败坏中释放出来， 就得以与神和好，就被赋予新的心志和性情，就能够体验到神真的爱他，自 己的心也有了真正的平安和满足。耶稣说: 「我留下平安给你们: 我将我的 平安赐给你们。我所赐的，不象世人所赐的。」（约翰福音 14:27）这种内 在的平安不在乎外面的环境，也不在乎世上的成功和财富，它乃是在乎认识 神和信靠基督。

当一个人拥有这内在的平安和喜乐时，他就不会随生活的处境而摇动；当一 个人拥有这内在的满足和平安时，他就不会以拥有物质财富的多少来度量自 己的幸福；即使在生活的艰难与磨练中，他仍能体验到内里的喜乐与幸福。 这本书虽然短小，却能有效地指导我们如何去得到和保持真正的幸福与满足。 愿神使用它来指引你去认识和体验和平之王以及祂所赐的真正幸福！产生这 种心里的平安乃是神属灵和超自然的作为，他确信神必照看他一切的需要。 无论神给他什么，他都满足，因为他相信神是他的天父，他知道什么对他最 好。

如果你经常为生活的问题忧虑不安，那么你就需要去认识真平安的源泉。如 果你不是一个真基督徒，那你需要得到罪的赦免，如果你是一个真基督徒， 那你就必须信任作为你天父的神。

本书所要讨论的是快乐。这并不是通常意义上的快乐，而是指作为基督徒所 特有的那种快乐。我们可以用不同的词来描述这种快乐。我一般称它为「基 督徒的知足」或仅仅为「知足」；但我们不可认为它的意思是: 因为我们有 了自己想要的一切，所以才知足。有时，我们也用「喜乐」一词；但我们不 能把它的意思误解成: 甚至当我们事实上觉得很悲伤时也得满脸笑容。另一 个描述快乐的词是「满足」，但我们不要认为这种知足与喜乐同义，以上这 些词所描述的，都是指基督徒因感到神为自己所做的一切而发自内心深处的 一种满足。这种发自内心深处的满足能使我们保持快乐，而不是让我们开始 抱怨神，甚至当我们看上去身处逆境时也是如此。

这本书是柏拉夫所着「基督徒的珍宝?知足」的简写本。柏拉夫的这本书是对 腓立比书4:11的释义。为了从多个角度来考察「基督徒的快乐」这个主题， 他采用的方法是:列举大量的要点，并且常常在不同的地方重复他所说过的 话。因此，如果连续不断地读下去，一些读者可能会发现越读越糊涂，所以 学习这本书的最好办法是，边读边默想。

～ 泰特 写于一九八七年

目录

1 - 基督徒的知足

2 - 真知足的大奥秘

3 - 神的应许

4 - 知足的功课

5 - 知足的卓越性

6 - 抱怨之心的邪恶

7 - 抱怨这罪几个严厉的例子

8 - 不知足的借口

9 - 怎样获得知足

10 - 怎样保持知足

人要工作，这是神所设立命定的。神在造人之后，赐给他居所、工作， 赐给他配偶作帮手并有一天的歇息。神不允许人无所事事、不负责任。 神安置他在园子里是要他看守修理。他要殷勤做工。在这工作中，人作 为神形象的尊贵得到体现。他是管家，行使神授予管理神之造物的权柄。 他的工作为神所赐，是他崇高的使命。亚当欣然从事工作，又勤劳能干， 在操劳中享受满足，并不疲乏懒惰。他既为荣耀神，也为造福自己和家 人而干活。这就是神对人工作原定的旨意。工作是一个荣神益人的设立， 一是荣耀神，二是使人满足，使生活有意义。

悲惨的是，罪介入世界并改变了一切。当亚当因为不顺服神的命令而犯 罪时，他的整个生活、世界和工作都发生了剧烈的变化。他因自己的恶 行沦为一个罪人，从而他的整个本性都被罪败坏。他在一切事上的态度、 行为和动机，包括他的工作，都偏离了神，以自我为中心。此后，他和 他的子孙后代开始抱怨他们的工作，将之视为负担。人们开始在做活时 偷懒，不负责任。最糟的是，他们开始为了私利和物质财富而劳动，把 这看作他们生命和存在的意义，而不是为了荣神益人。现今，全世界都 染上了罪这瘟疫，对待工作都抱着自私和拜金主义的态度。就连那些作 工勤劳的人，也往往是出于错误的动机而操劳。在工作和生意场上，撒 谎虚浮、坑蒙拐骗、制假贩假、偷税漏税、贪污腐败、行贿受贿以及贪 心红眼、嫉妒纷争与自私自利都是从人罪恶的心里面所发出来的。人把 自己当作神，他的努力勤奋只是为了高抬自己，在今生获取名利资财。 他已失去神设立劳作的意义，也看不到工作本身的光荣。

福音的大能将改变一个人，使他对凡事（包括工作）都重新有正确的态 度、动机。一名真基督徒，即已悔改己罪、信靠主耶稣基督而得救的人， 必然有一颗新心和一种新性情，这些在他生活的所有领域里都会表现出 来。他已被更新成为神新造的人，重新拥有在罪介入世界之前人的正确 态度与动机。他必然能从工作中获得喜乐与满足。他必然能勤劳做工。 他的动机转变了，不再自私自利，而是为了荣神益人。他是为基督—— 他真正的主、为尊荣天父而做工。他慷慨大方，乐善好施。他会毫无怨 言地努力工作。他做事负责，为人诚实。他不按世界的方法，而是按神 的道经商做工。他在这一切的事上归荣耀给神，使他人受益良多。

不幸的是，在工作的事上，一些挂名的基督徒被自己的欲望与世界的潮 流所左右，他们不理会神的旨意和神的道。他们只在礼拜天或者方便的 时候走一下信仰的形式，但是平时却按照世界的标准经商做工。他们要 幺不明白，要幺不相信神的话在生活的各个方面都有权威，在他们的经 商和工作中也是如此。他们相信，如果他们按照圣经的原则诚实公平地 做生意，他们就赚不到钱，就不能获得成功。他们不相信神会在这一领 域里祝福他们的顺服，看顾他们的需要。事实上，在这借口与行为的背 后，他们往往怀着私心杂念，贪爱钱财与世界，希望能出人头地。然而， 神吩咐祂的儿女要在凡事上顺服，这包括他的工作和生意。

为此缘故，本书是一部不可不读的重要之作。它阐述了神最初设立工作 的目的，工作的本质以及尊严。它提供了符合圣经的实用教导，指导我 们在工作中应采取神所要求的适当态度与行动。在这个世界，人在经商 和工作中充满着不诚实、不道德和懒惰，本书直接有力地论述了神对人 工作的旨意与目的。所有的工作人员与生意人，包括老板与职员，医生 与教师，警察与公务员，凡称自己为基督徒的，都必须读这书，按其中 所阐明的原则而行。只要这样做，就能使神大得荣耀，也能使他们正确 地以工作满足自己的需要，使他人得益。这样，他们的生活就会在这充 满黑暗、贪婪与自私的世界中如明灯照耀，而且真神赋予他们的尊贵与 生活的意义就能得以实现。

目录

1 - 我们必须工作的责任

2 - 职业选择

3 - 明智

4 - 殷勤

5 - 公正

6 - 诚实

7 - 知足

前言

本书所涉及的是孩子教育这一极其重要的主题范围。在当今时代，当大量信 息建立在人常常变换的观点和他那有限的观察之上时，看到神赐予我们祂所 启示的客观真理是激动人心的。人们若是依照这真理生活，他们势必能够确 信自己的所作所为都是正确的。如果人们将之运用得当，这也必然会产生期 望中的结果。 　

在信息爆炸的今天，许多信息是错误或靠不住的。人们急切地需要准确和可 靠的信息来源，使用它来提供有益且可证实的结果。圣经就是这一源泉。在 对圣经作了忠实细致的研究调查后而系统地形成某一专题时，其成果是可信 赖的，人依照其中的指导就能成功地生活。 　

此书正是关于这一主题的论述。这本着作是在对圣经研究了1600多个小时的 基础上写作出来的。书中的内容并非作者个人的观点，而是完全建立在神话 语的基础之上。 　

圣经研究基金会

目录

1 - 我现在该做什么

2 - 神给父母的应许

3 - 父母必向神交帐

4 - 权威的原则

5 - 父母的权威

6 - 父母的责任

7 - 孩子的天性

8 - 一个孩子的年龄段

9 - 孩子教育的意思是什

10 - 消极的教育

11 - 孩子教育的两方面

12 - 控制的含义

13 - 从哪里开始

14 - 冲突的评估

15 - 反抗

16 - 责打

17 - 责打的正确运用

18 - 控制对孩子教育是必不可少的

19 - 教导的含义

20 - 惩罚

21 - 标准

22 - 斥责

23 - 过犯及认错

24 - 饶恕

25 - 例子

我怎样才能成为一个基督徒？在任何时代，这都是一个至关重要的问题，尤其是在现今混乱不堪的世代，这一问题就显得更为重要。莱尔主教根据圣经向我们表明，归正是人在灵性上从死里复活，并导致人生命完全的改变。

但以理 韦伯斯特说到……

“如果基督教书箱群众中广为流传，我不知道我们的国家会成什么样。如果真理不被传播，那么错谬就会扩散；如果神和祂的道不被人们所认识和接受，那么魔鬼和牠的工就会取得支配地位；如果福音的书册不进入每个村庄的家家户户，那么败坏邪荡的作品就会深入每个家庭；如果福音的大能不遍及我们辽阔土地的每个角落，那么混乱、暴政、堕落、痛苦、败坏和黑暗就将毫不松懈或毫无止境地加紧统治和广为盛传。”（1823年）

目录

一、所有人在灵性上都是死的

二、所有人都需要被救活

三、如何使一个死的灵魂活过来

四、你活着吗？

我们所思想对内容对我们对灵命具有极大对影响。许多自称是基督徒对人之所以对圣经真理知之甚少，在属灵对事上体验不到什么喜悦，灵命上不成熟，于基督的国度无用，其中一个主要的原因在于，他们用在思想属灵之事上的时间实在是寥寥无几。体贴属世之事的思想往往导致的是忧伤，不幸和不结果子的基督徒生活；与此相反，体贴属灵之事的思想带来的是平安、喜乐和结果在的基督徒生活。在本书中，欧文诠释了属灵思想的真本质，并且在如何培养这种思想方面给予基督徒实际的帮助。他的目标是，激励众基督徒在信仰上有所长进，使灵命成熟起来，并且对基督更加忠心，为祂对荣耀多结果子。对于所有真正渴慕这些事，真正渴望与神更加紧密同行的人来说，本书的价值不可估量。

目录

第一部分：属灵思想的本质

1 - 罗马书8:6的解释

2 - 对体贴属灵之事对考察

3 - 这是体贴属灵之事对吗？不见得！

4 - 对体贴属灵之事对检验

5 - 培养属灵对思想

6 - 怎样思考属灵对事

7 - 属灵地思想基督

8 - 属灵地思想神

9 - 对思考神更多对论点

10 - 当属灵思考出现困难当帮助

第二部分：培养成为体贴属灵之事的

11 - 神鼓励我们成为体贴属灵之事的途径

12 - 对属灵之事对真爱

13 - 得知我们身上对变化是否是属灵的

14 - 真实的属灵改变的另一证据

15 - 敬拜中的真喜乐

16 - 增长体贴属灵之事的思想

17 - 属灵衰退

18 - 体贴属灵之事的楷模

19 - 什么使属灵之事如此可慕

20 - 如何成为体贴属灵之事的

21 - 生命与平安！

引 言

「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」（使徒行传20﹕28）

有人认为，这节经文暗示了保罗对以弗所的长老们拥有权柄。然而，我们不可认为自己拥有任何这样的权柄。如果我们牧者被召而去教导神交托我们的会友，那我们也可以相互彼此教导。同他们（会友）一样，我们也与罪恶争战，也靠信心而活；然而我们有着更大的责任和更艰巨的困难，因此我们需要至少与他们受一样的帮助。上面这节经文清楚表明保罗是这样认为的。如果牧者们认真默想这节经文，那他们每个人都能使自己和整个教会极大地受益！

我计划以如下的方式论述本主题﹕

第一、思考为自己谨慎的含义。

第二、说明我们为什么需要为自己谨慎。

第三、探究为全群谨慎的含义。

第四、指出我们为全群谨慎的途径。

第五、陈述我们为何应为全群谨慎的几个目的。

最后，把以上学习的内容运用在事奉上。

目录

(1) 为我们自己谨慎

1 - 这种谨慎的本质

2 - 为我们自己谨慎的目的

(2) 看顾羊群

1 - 看顾羊群的性质

2 - 看顾羊群的方式

3 - 看顾羊群的动机

(3) 应用

1 - 对谦卑的需要

2 - 要理问答教导的益处与必需

3 - 对异议的答复

4 - 牧师个人的事工如何安排

我们需要与神——我们的创作者和审判者——有关系。显然，关于蒙祂悦纳的错误理解必定会产生严重的后果。经过生命的历程却不能到达你所期望达到的目的地，这是何等的悲惨！那么，对我们来说，知晓在神的眼中被称义的正确方式是至关重要的。

为了称义，我们必须注意三个事实；（1）在神面前我们是无能为力的；（2）神不会忽视我们的罪；（3）耶稣基督仁慈地为罪人作代替者——我们的罪被算为祂的，祂的顺服和圣洁被算为我们的。所有这些事实者记载在神向我们启示真理的圣经中，因此也有权威。

哪里有人忽视或误解这些真理，那里就会有不懂得怎样蒙神悦纳。若人们丢失了关于称义的真理，那么，他们就丢失了怎样得救的真理知识。

在本书中，布卡南博士想要解释圣经中关于称义的教导。我想大概没有任何其它著作如此全面地讨论过这个论题。

~ 约翰 亚波比 （John Appleby）

目录

第一部分：称义教义在历史上解释

1 - 旧约圣经对称义教义的解释

2 - 新约圣经对称义教义的解释

3 - 教父时代到公元1200年对称义教义的解释

4 - 改革宗时代对称义教义的解释

5 - 紧接着时代以后，罗马天主教会对称义教义的解释

6 - 改革宗时代以后，基督徒对称义教义的解释

7 - 改革宗时代以后，圣公会对称义教义的解释

第二部分：称义教义的解释

8 - 圣经中使用 “称义” 这个词的真义

9 - 什么是称义

10 - 称义与神的律法之间的关系

11 - 称义与基督和死之间的关系

12 - 基督的功劳是我们称义的惟一根基

13 - 称义与神的恩典以及人的努力之间的关系

14 - 称义与信心之间的关系

15 - 称义与圣灵事工之间的关系

圣经说 “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明” ，又说 “认识神的民必刚强，行作大事” 。为什么有那么多自称基督徒的人软弱无力呢？主要原因是他们对神的本质和属性无知。大多数自称基督徒的人所相信和跟随的，并非是那位又真又活的神，也不是圣经所启示的神。今日教会最大的需要，就是重新研读、相信和传扬至高无上的神真实的属性。教义上的大多数错误、教会的混乱和基督徒生活的软弱，归根到底都是由于对神认识的错误和不完全。在今日的教会里，神的大能和完美属性没有得到传讲，也没有被体验到。许多传传道人自身对圣洁超然的神感到陌生，或与祂没有个人的相交。高度认识神的威严和荣耀，将会坚固教会，鼓舞她更圣洁，作更有力的事奉。神说 “你们要圣洁，因为我是圣洁的” 。对祂圣洁属性的无知，必然会阻碍我们在圣洁中成长。对神无限权能，至高荣耀触及心灵的认识，必将在信徒的心里产生真敬拜。一般的基督徒只知道神的一个属性——祂的爱，然而酒连在这种知识中也存在着无知和误解。神是爱，但祂的爱若不与祂其它荣耀的属性一并被看见，这爱就不能被正确理解或体验。我们必须 “既看见神的慈爱，又看见祂的威严” ，“既颂扬祂的慈爱，又颂扬祂的公义。”

对于任何人来说，无论是基督徒或非基督徒，最重要的问题是 “神是谁？” ，“神是怎样的神？” 这些问题的答案是过一种坚强和有用生活的秘诀。这部著作所论述的是神的属性。凡立志认识神和更好服侍祂的基督徒，都当仔细研读该著作。圣经命令我们 “仰望我们的神” ，“用心灵和诚实拜祂。” 这本书开阔你对神的视野，坚固你的心去完全爱祂，跟随祂！

 

目录

1 - 神的独一

2 - 神的定旨

3 - 神的知识

4 - 神的预知

5 - 神的至高

6 - 神的主权

7 - 神的不变

8 - 神的圣洁

9 - 神的大能

10 - 神的信实

11 - 神的良善

12 - 神的忍耐

13 - 神的恩典

14 - 神的怜悯

15 - 神的爱

16 - 神的忿怒

17 - 对神的默想

18 - 习题

经常有人指出，解释神的道有一个基本的要求，那就是需要维护真理的平衡性， 我们衷心地赞同这点。因为有两件事情是无可争辩的：神有主权，人有责任。本 书力求阐明前者，原因是在我们其它的著作中，已屡次强调了后者。我们乐意承 认，过于强调一面而忽视另一面是危险的。历史上有无数这样的例子，因为只强 调神的主权而不坚持人的责任，就会倾向宿命论；而只偏重人的责任却看不见神 的主权，就是在高举受造者，贬低创造者。

可以说所有教义的错谬就是歪曲真理、谬解真理、不平衡地坚持和教导真理。神 的道也是这样：只有在祂全备的智慧以真实的平衡体现出来时，我们才能享有其 荣美与祝福。过去有太多的人在此失败了；这是因为神真理的一词半句深印于某 人心里，以致他一味专注于这一词半句，而几乎将其它的一切真理拒之门外。既 然神真理的某一教导已被当作“倍受宠爱的教义”，于是乎这又常常成为某一教 派的明显标志；然而传讲神全备的旨意乃是神的每一位仆人的职责（使徒行传20:27）

诚然，在当今这弯曲悖谬的时代，人随时随地都在受到吹捧，“超人”已成为一 个普遍的说法。现在对于神的至高性这个荣耀的事实，确实有必要加以特别强调； 何处否定这点，何处就需要更多地强调。然而就是在这里，我们也需要许多的智 慧；免得我们的热心没有“按真知识”，而且“按时分粮”这四个字也应常常摆 在神仆人的面前，这是因为一个会众所需要的未必是另一个会众所需要。如果一 个人被呼召在先有阿民念派传道者事奉的地方作工，那么神之主权这被忽略的真 理就应当得到阐释－－但是要小心谨慎，以免将过多的干粮喂给“婴孩”。基督 在约翰福音16章12节说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”， 我们必须把这训诲牢记在心。反之，我们如果被召去牧养受加尔文主义影响的会 众，那么传讲人之责任这一真理就有益处。讲道者需要讲的不是听众最喜欢听的， 而是他们最需要的，也就是他们最不熟悉的那些真理，或者是他们在行事为人上 最缺乏的方面。

如果讲道者按以上所说的去作，就被指控为背叛者；但是，只要能得主的赞许， 那又何妨呢？他被召不是为了“按着人意去行”，也不是要服从人所定的任何 框框条条；他的事奉乃是要符合圣经。在圣经中，每个真理的各个面都是相互 平衡的，因为凡事均有两面，即使是神的属性也不例外；因为祂不但是“爱” （约翰一书4:8），祂也是“光”（约翰一书1:5）；所以圣经既要我们看神的 恩慈，也要我们看祂的严厉（罗马书11:22），因此，一味地传讲一面而忽略 另一面就是歪曲神的属性。

当神的儿子成为肉身时，祂是以“奴仆的形象”而来（腓立比书2:6-7）；然 而，虽在马槽里，祂却仍旧是“主基督”（路加福音2:11-12）！圣经说“你 们各人的重担要互相担当”，但是同一章经文又坚持说“各人必担当自己的担 子”（加拉太书6:2，5）。圣经吩咐我们“不要为明天忧虑”（马太福音6:34）， 然而圣经又说“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾 自己家里的人，更是如此”（提摩太前书5:8）。基督的群羊没有一只会灭亡 （约翰福音10:28-29），然而圣经又吩咐基督徒去使他们“所蒙的恩召和拣选 坚定不移”（彼得后书1:10）。诸如此类，不胜枚举。这些事并不矛盾，乃是 互补的，而且互相平衡。一言以蔽之，圣经既宣告了神的主权，也宣告了人的 责任。

不过，在这部著作中，正如前述，我们所关注的是神的主权。因此，虽然我们 也乐意承认人的责任，但是我们不会在每一页去强调它；相反，我们所要力求 强调的是近来几乎被普遍忽视的那一面真理，因为当代约有百分之九十五以上 的属灵书藉都是专谈人的责任与本分；然而事实在于，只求阐释人责任的作者 们，恰恰因为在很大的程度上忽视了神的主权而失去了“真理的平衡”。难道 坚持人的责任就要把神晾到一边吗？－－神难道没有权利吗？若要恢复“真理 的平衡性”，即使一百部如此的著作也不嫌多，一万篇关于此主题的讲章也不 为过。“真理的平衡性”已经丧失，丧失的原因是因为不平衡地偏重于人的方 面，即便没有排斥但也至少淡化或轻忽了神的方面。我们承认，此书只谈一面， 因为它只探讨真理的一面，这一面就是久已被忽略的神的那面。

目录

1 - 神的主权与今日

2 - 对神主权的定义

3 - 神在创造上的主权

4 - 神在管理上的主权

5 - 神在行事上的主权

6 - 神在救恩上的主权

7 - 神的主权与人的意志

8 - 神的主权与祷告

9 - 我们对神主权的态度

10 - 神主权教义的价值

目录

1. 教会之约

     什么是教会之约

     教会之约

2. 教会公认信条

     什么是教会公认信条

     信条的合理性和作用

     改革宗浸信会公认信条

     1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

3. 教会章程

     什么是教会章程

     教会章程

鼓舞我们在基督徒的事奉中谦卑自己更新我们对那些不认识基督之人对同情

苏格兰长老会牧者波拿尔（1808-1889）这部历久常新对经典之作，给所有信徒，特别是福音对牧者提供了属灵和反省性的忠告。它虽然是写于一个多世纪之前，但在今天仍然像首次发行时那样适时并使人扎心。它提出一个引人注目多挑战，要我们撇开所有妨碍福音事奉多事情——迫切地为基督地缘故劳苦，为基督而 “费财费力” 。

汲取了欧文、巴克斯特、爱德华滋和其他人的论述，波拿尔号召我们为拯救失丧的灵魂而充满信心、热心和爱心。他发出 “贫瘠的事奉” 的警告，并特别关注牧者悔罪的需要，广泛引述了苏格兰教会牧者1641年所写不下的十分感人的公开忏悔。

目录

1 - 生命事奉的重要性

2 - 牧者的生命

3 - 过去的亏欠

4 - 牧者的忏悔

5 - 事奉的复兴

引言 　

圣经说，你必须重生，才可以上天堂。若不圣洁，你就不能见神（希伯来书12:14）。在开始阅读本书之前，你要决意去寻求神。要预备好去全心全意认耶稣基督为主，顺服祂，这样你就会享有真正的生命！

你或许会认为我所讲的某些方面难以接受。当然，我的愿望并不是要使自己受人欢迎——那并不是我的目的！对我本人来说，我更愿意写一本较为轻松愉快的书，但如果你还不是基督徒，那么你的处境就非常危险，因而写这本书对你就显得更有必要。唱一首摇篮曲哄一个哭啼的婴儿安眠，这无可非议，但如果是一个小孩落入火炕，那就需要采取某种更加紧急的措施了。

对于生命垂危的病人，一名好医生总是会表现出最大的关注。对于面临死亡的孩子，一位好父亲总是会给予特别的关怀。哪里有更大的需要，哪里就要求得到更大的同情和援助。

因此，我将尽力清楚地写出你最大的需要。我毫无羞色地说，我不但希望你因阅读我写的书而折服，更希望你归向耶稣基督而得救。

你们中间或许还有人不明确何为基督徒。因此我在本书一开始就提出这个问题——何为基督徒？

其他人可能会幻想自己与神有关系，但事实并非如此。对这些人，我将解释如何成为基督徒。

接下来，有人会有这样的疑惑，即成为基督徒是否真的那么重要。所以我将着手弄清这个问题——成为基督徒真的要紧吗？

另一些人或许自称是基督徒，但他们的生活并没有真归正的表现。针对他们，我将努力说明转向神之前我们的本来面目。

还有人并不害怕危险，因为他们感觉不到有什么危险存在。因此我必须指出，若不认识基督，我们就都将被定罪！

也有人意识到自己的需要，但却不知道该怎么办。因此我将回答他们的问题——我必须做什么才能成为基督徒？

最后，为了所有人的益处，我将向你讲述神奇妙的恩典。

～ 约瑟·阿雷恩，1671年

目录

1 - 何为基督徒？

2 - 如何成为一名基督徒

3 - 成为基督徒真的重要吗？

4 - 我们的本来面目

5 - 定罪

6 - 我必须做什么？

7 - 奇妙的恩典

8 - 醒而得生命

在我们生活的今天，所有的人对教育都抱有极大都热情。我们时常听到，新学校像雨后春笋从四面八方拨地而起。社会上不断涌现出针对孩子教育地新体系和和新书箱，琳琅满目，花样繁多。尽管如此，广大多孩子却显然没有受到正确多教育，没有被指引去走当行的道，因为当他们长大成人后，他们并不与神同行。怎么样正确教育孩子这事上，请以耐性听出自一个牧者当告诫。相信我，这一主题应当多加重视，让每个人都扪心自问，“在这件事上，我正在做我所能做的一切吗？” 它也是这样一个主题，所有有关的人都处于没有尽职尽责都巨大都错误，这比他们能够看清自己都错误要容易得多。我知道，你并不能使你的孩子成为基督徒。我十分清楚，重生的人不是由人意生的，而是从神生的。但我也知道神清楚地说，“教育孩童，使他走当行的道，” 并且他只要吩咐人承担莫种责任，祂就不会不赐人履行那责任道恩典。我还真的，我们的责任不是停滞不前和去休止的争辩，而是要向前迈进和竭力顺服。只要我们向前迈进，才会在前方遇到神。顺服的路是祂在其中赐福的道。只要我们像迦拿的仆人，听凭主吩咐在娶亲的筵席上把罐灌满水，便可以满有把握地由主把那水变成酒。

神是大能的。祂只凭说话就造出量整个世界！

神是慈爱的。祂照料、护理和养育祂所造的人民、动物和植物。

神有一个计划——眷顾、更新祂所造的一切。那时，豹狼要和羔羊做朋友；狮子将像牛马一样驯服温顺。

我们是这个计划的一部分；我们应该信靠祂，并向别人传讲祂。

 

目录

1 - 起初的七天

2 - 罪恶破坏狼这个完美的世界

3 - 造物主降世为人

4 - 造物主的计划

5 - 你怎么样呢？

约翰•欧文（John Owen）是公认的后宗教改革一流的神学家之一。他的事工广泛而又多样多，他是：传道人、国务活动家、政治顾问、律师、著作家、辩论家以及信仰的捍卫者。但他对教会最大的贡献也许是他那些关于“向已死”以及“试探和罪”的教牧著作。他的传记作者之一安德烈•汤普森（Andrew Thompson）写到：“如果不读他的论文，‘信徒如何治死罪’ 之类的实践性著作，我们就不会看到他的伟大之全貌，他固然把真理同异端的错谬对应起来，但更多多是他把真理同人心多败坏和诡诈联系起来。” （著作一110）

自从十七世纪初版以来，欧文多著作一直受到基督徒们多珍视和喜爱，因为它们对罪和试探对论述，带给他们不同寻常对洞见，让他们看见人心和私欲对深处其难以约束对诡诈。1633年，在欧文对葬礼上，他的同事大卫•克拉克森（David Clarkson）说，“你们认识他的人都知道，而不需要我告诉你们，他为之努力的伟大目标是促进生活上的圣洁，以及这圣洁这你们中间的操练。”换言之，欧文并不是蛋蛋传讲这些真理；乃是努力活出它们。

对于任何强烈渴望胜过肉体的灵魂来说，本书都上适切的，其实没有哪一个基督徒是不需要使自己的灵魂胜过肉体的。正如欧文所说，“自信已经摆脱罪的定罪权势的最优秀信徒，仍然应该以治死罪的内住权势为自己一生的追求和任务。”得胜不会是轻而易举样取胜呢？这正是呢需要从本书中发现的。书中给出了一个合乎圣经的作战方案，帮助呢克服个人的罪和试探。愿主施恩与你，使你对这种得胜既有一种圣洁对渴望，又明白如何取得这样对胜利。

目录

第一部分 试探

1 - 救主对试探的警告

2 - 用心对付试探

3 - 对于试探，我们为何要如此警惕？

4 - 试探的力量

5 - 这一切的努力真是必要的吗？

6 - 落入试探的症状

7 - 我们怎能远离试探？

8 - 我们在警醒防备什么？

9 - 我们如何才能保守自己的心抵挡试探呢？

10 - 不「警醒和祷告」的后果是什么呢？

 

第二部分治死罪

1 - 神的应许与信徒的本份

2 - 每个信徒一生的本份

3 - 圣灵在治死罪上的事工

4 - 治死罪的价值

5 - 对实践治死罪的介绍

6 - 对治死罪积极的解释

7 - 实践治死罪的第一大原则

8 - 治死罪的第二大原则

9 - 治死罪的第一条具体原则

10 - 治死罪的第二条具体原则

11 - 治死罪的其它五条细则

12 - 默想神完美的威严

13 - 勿让你的心欺骗你！

14 - 最后的训诲