改革宗书籍

排序方式:  
  • 圣经是神所默示的 - 宾客

    每个人都十分珍爱自己的生命,但不同的人对生命的理解却有着天壤之别。无神论者认为人 只有一个生命,就是肉身的生命,人死了就一切都结束了;而有神论者一般都认为人有两种生命, 除肉身的生命外还有一个属灵的生命,人死了灵魂还将永存。不仅如此,有神论者之间对生命的 理解还存在着极大的分歧。造成这种差别和分歧的就是人的信仰。 世人的信仰千差万别,或是出 于轻信,或是出于推测,或是出于臆想,而基督徒的信仰根基则是建立在圣经之上的。这里就出 现了一个大问题:基于圣经的信仰与出于人推测、臆想的信仰有何区别?如果圣经只是智慧之人 的作品,对如何做人和如何生活有益,与孔子、孟子和老子等人的作品在本质上无区别,那么基 于圣经的信仰就没有什么特别的意义了。然而,圣经与其他先哲作品的最大区别在于:圣经是神 所默示的。这是圣经绝对真理性的根本保证。 那么,我们凭什么断言说圣经是神所默示的呢? 除了圣经自身宣告自己是神所默示的(提后3:16),还有许多证据表明这点。本书在阐释这诸多 证据方面的工作是十分杰出的,能够在很大程度上消除人在基督教信仰方面的疑惑,更能使基督 徒坚定自己的信心,践行生命之道。


    目录

    1 - 存在一个支持圣经是神所默示的预设

    2 - 圣经的恒久常新证明它是神所默示的

    3 - 圣经作者表现出的诚实证明它的属天起源

    4 - 圣经教导的特性证明神是它的作者

    5 - 圣经预言的应验证明其作者的无所不知

    6 - 圣经的预表意义宣告它的作者是神

    7 - 圣经奇妙的统一性证明其作者是神

    8 - 圣经不可思议的影响表明其非凡的特性

    9 - 圣经神奇的大能表明它是全能者默示的

    10 - 圣经的完整性证明其来自神的完美性

    11 - 圣经的不可毁灭性证明其作者是神

    12 - 圣经真实性的内在确证

  • 花时间与神在一起(学生用书) - 探索

    也许你从未发现有固定的灵修时间会如何帮助你基督徒生命的长进和成熟。这个简短的指南将会帮助你开始发现这一点。

    本资料中有每日读经、提示和建议。这将会鼓励你每日与神相交,使之成为你日常生活的一部分,让你感受到因认识神而有的喜乐和自由。

    全球有成千上万的基督徒在使用《探索》来帮助他们每日读经祷告。加入他们的行列吧。

  • 从伊甸乐园到荣耀天堂 - 威廉森

    我们要寻找什么?

    “约”的基本定义 约的一般概念 “约”这个术语在圣经中用了差不多300次。旧约圣经的 “berith”这个词用了266次,讲的是两方当事人之间的一种正式承诺。就实质而言,约是由 一方或双方所起的誓言。当约的承诺发生时,通常用的术语是“切”一个盟约,因为动物被切 开献祭,作为约的庄严承诺仪式的一部分(创15:18;出34:10;撒上11:1),并且由于盟约常 常包括一顿纪念性的膳食或宴席(参见创26:26-30)。这种承诺使相关双方处于“守约”的庄 严义务之下(王上8:24;创17:9-10;出19:5;参见创21:25-34;31:44-55;撒上18:3-4;书 9:3-15等)。违反盟约的条款,这会危及起誓守约之人的康乐和福祉,如果这项盟约是由地位 更高的一方设立的,情况就更是如此。例如,在耶利米书34:8-22中,神因以色列背约宣布审 判,并“起誓”说由于人背弃与祂所立的约,没有遵守他们在祂面前起的誓,祂就要毁灭他们 (参见赛24:5;耶22:5;诗95:10-11;何10:4)。 所以,一般来说,圣经中的盟约,不管涉 及到应许或义务,还是两者兼有,都是立约双方之间的庄严承诺。盟约是起誓的承诺,其中包 括应许和责任。 神与人之间五个主要的约 人们彼此立约(如婚姻之约),也向神立下誓约, 承诺要对神忠心。这两种约都是由人主动立的,但在本书中,我们要查考的是第三种约,就是 神为了使人得祝福而向他们起誓立下的圣约。这些圣约不仅宣告了神对人的某些祝福,而且也 是唯独由神主动设立和加以界定的。这些约经常带有责任和义务,但重点在于神的应许。像前 面提过的其它约一样,这些约包含神的作为,神指着自己起誓,以自己的生命作担保要守这约 。希伯来书解释说,神起的誓不同于人起的誓。没有任何东西超越神,比神更大,使祂可以指 着起誓,以下经文表明了这一点: “当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以 指着起誓的,就指着自己起誓,说:‘论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起 来。’这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓,并且以起 誓为实据,了结各样的争论。照样,神愿意为那承受应许的人,格外显明他的旨意是不更改的 ,就起誓为证。借这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们 前头指望的人,可以大得勉励。”(来6:13-18) 神所有的话都是确确实实、真实可靠的(诗 119:89-90)。另外,因着基督的缘故,神的应许是信实可靠、万无一失的(林后1:20)。但 以上经文说,在某些情况下,对于某些应许,神起誓来加以坚立。那个誓言并不使祂的话语更 为确实可靠,因为祂所说的一切话都是真实不变存到永远的。但这确实安慰祂子民的心,并坚 固他们的信心。 所以,在历史进程当中,神宣告了特殊应许,并且起誓加以保证。以下五个 圣约,在圣经中被明确称为这样的约,这五约是:挪亚之约,亚伯拉罕之约,旧约,大卫之约 和新约。这五约之所以必要,是因为人在伊甸园里没有遵守神的命令;这五约是对人类堕落以 后神马上在伊甸园中所宣告的救赎应许的渐进展现。


    目录

    1. 预备旅程考察诸约的特征与功用

    2. 被造与堕落诸约的必要性和目的

    3. 救赎的应许诸约的主题

    4. 神的恩慈和严厉挪亚之约

    5. 又极大又宝贵的应许亚伯拉罕之约 第一部分

    6. 以誓言和记号印证亚伯拉罕之约 第二部分

    7. 充充足足地成就一切,亚伯拉罕之约 第三部分

    8. 归耶和华为圣的民旧约 第一部分

    9. 废去的和存留的旧约 第二部分

    10. 基督——我们的先知和祭司旧约 第三部分

    11. 基督——我们完全的君王大卫之约 第一部分

    12. 国度与圣殿大卫之约 第二部分

    13. 信息与章程新约 第一部分

    14. 新妇与筵席新约 第二部分

    15. 从信心到眼见新约 第三部分

  • 探访病人 - 克罗夫特

    关于这部书

    在开始思考探访病患者的实践层面之前,你可能需要被说服更 深信这个职责不仅对牧者们很重要,而且对地方教会的所有成 员也同样重要。所以,让我们花些时间来思想一下,为什么它应 该是基督徒生活中的一个首要任务,以及值得我们关注的原因。 首先,探访病人是有圣经依据的。使徒雅各劝诫生病的人请教会 的长老来为他们祷告(雅 5:14 ),他也鼓励基督徒以类似的方 式代祷(雅 5:16 );耶稣教导我们,关怀病人是爱祂和我们弟 兄的 一种主要方式(太 25:36 , 40 ),并且祂 在这方面做 出了表率(可 1:31 );使徒们也遵循了这种关怀病人的模式 (徒 3:7 ; 28:8 );寡妇 是特别要关注的对象(提前 5:3 - 10 );关怀病人是看顾灵魂的一部 分,有一天教会领袖要为此 向神交帐(来 13:17 )。在快速参阅以 上这些经文时,我们需 要注意它们在特定的写作背景下有着独特的目的和意义。不过, 我们还是可以从中发现对我们有帮助的原则,来运用在这项职责 中。耶稣和使徒们关爱患病和受苦的人, 他们也劝诫他人如此 行。 探访病人给了我们一个极好的机会来服侍并关爱我们的弟 兄姐妹。查尔斯 . 司布真的话很有智慧:“我敢说,神给我们 每个人在世上最大的祝福是健康,但疾病带来的祝福往往比健康 还大。对于神的圣徒来讲,有很多时候疾病比健康更为有用。 ”与疾病相伴的属灵专注,往往在健康时轻易就消失了。在我们 想办法彼此 关怀的同时,让我们把握好神以祂的恩慈赐给我们 的那些机会。我们也必须坚信,这不仅仅是对教会里牧师及领袖 们的呼召,也是对整个教会的呼召:牧师,执事和教师;未婚的 和已婚的; 弟兄和姐妹;各个家庭皆是如此。我们要看到,这 和初期教会的会众供应教会需要的那种献身精神相似(徒2 和 4 章),因为这是所有地方教会盟约成员中彼此的呼召与责任。很 重要的一点是,我们不能低估在看 望那些生病和受苦的人时给 我们每个人带来的 影响。十九世纪苏格兰牧师大卫 . 迪克逊 ( David Dickson )写道: “主使 祂 的子民在病床上成熟, 准备得荣耀,对于来探访的长老 来讲,这经常是一幅有教导意 义并使人复兴的情景。” 神不仅通过 疾病让病者成圣, 祂也 以此来教导并激励健康的人。因此,愿我们每一个人都在爱神和 彼此相爱方面有所成长,看到关怀病人不但给我们带来益处,它 也是对我们所有人的呼召。那么,让我们先开始思想这件事的圣经依据。

     

    目 录

    1 - 圣经依据的考量

    2 - 神学的考量

    3 - 牧养的考量

    4 - 实际应用的考量

    5 - 结论

    编后记

    给牧者们的话

    附录 1 备忘录

    附录 2 属灵对话

    附录 3 常见问题

    附录 4 《疾病》 莱尔 著(缩写 版)

  • 天生的奴仆 - 路德

    在这场争辩中,我最想发出的不是热而是光。但我所说的话若有过重之处,我承 认自己的过失,如果它是过失的话。但事实并非如此,我确信,为了神的缘故, 这见证需要更紧迫地传扬给世人。愿神在末世证实这见证!那时,有谁比我更快 乐——因为会有别人作见证肯定,我为真理的缘故而竭力地争辩,没有懒惰或诡 诈。

    如果我看来对你过于尖刻,请求你原谅我。我这样作绝无恶意;但我关注的是, 因为你的大名你在损害基督的事工。谁能总是握住笔杆而不写出过激之词呢? 甚至你也常常向我扔掷冒着火焰的标枪。然而这些事情与辩论无关,并且卷入辩 论的我们必须毫无条件地彼此宽恕;因为我们都不过是人,我们的里面没有一 样不带有人的特征。愿主开启你的眼目,帮助你荣耀祂。阿们。

     

    目 录

    1 - 圣经的教导

    2 - 伊拉斯墨的教导

    3 - 路德如何看待伊拉斯墨的教导

    4 - 批驳伊拉斯墨关于他对否定「自由意志」的经文的解释

    结论

    附言:辩论后期的历史及其今日的重要性

  • 教会文献

    目录

    1. 教会之约

         什么是教会之约

         教会之约

    2. 教会公认信条

         什么是教会公认信条

         信条的合理性和作用

         改革宗浸信会公认信条

         1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

    3. 教会章程

         什么是教会章程

         教会章程

  • 认识圣经 - 史哲罗

    前言

    最近二十年,人们对圣经的兴趣有了更新和恢复。自从新正统神学呼吁教会归回到严肃学习圣经内容 以来,在教会生活中,怎样理解圣经并把它的信息应用在我们的时代,这已经成了人们更加关心的问 题。然而,伴随着这种新的兴趣,也出现了混乱和迷惑;在解释圣经的基本原则方面,基督徒学者几 乎没有共同意见。学术界的这种混乱也影响了整个教会的生活。

    我们的时代似乎是一个“平信徒复兴”的时代。这种复兴的很大一部分是和家庭查经和小组团契联系起来的。现在,许多人聚在一起自己讨论、辩论和评论圣经。他们经常发现,他们对圣经的意思或是如何应用圣经有分歧。这引起了一些不太好的后果。

    对很多人来说,圣经一直是一本莫名其妙的书,这导致人们对它的解释很容易产生特别大的差异。有些人甚至对自己明白圣经的能力感到绝望;对另一些人来说,圣经有一个蜡做的鼻子,可以根据读者的利益和喜好任意揉捏。有太多的时候,结论似乎是,“你可以引用圣经来证明任何事情”。

    有没有什么办法可以走出这种混乱呢?严肃的读者能否找到任何原则来指导他们,安全地穿过他们从各方面所听到的各种互相冲突的观点呢?这就是本书试图处理的一些问题。

    尽管很多问题属于专家学者的范畴,但我不是要针对释经学进行一些学术辩论。相反,我主要的动机是提供“基本的常识性”的指导原则,来帮助严肃的读者学习圣经,并从中获得益处。本书依照圣经对自身的观点,力图强调圣经的神圣来源和权威。为此,我所提供的解释原则,要试图用来制约和平衡我们太常有的、按照自己偏见解释圣经的倾向。

    最主要的是,我希望本书成为一本帮助平信徒、有实际价值的书。的确,我殷切盼望基督徒继续学习圣经,继续像目前这样在教会中做出贡献。愿本书能鼓励基督徒满有喜乐继续坚持学习圣经,也明白其中的内容。

    本书在写作过程中得到过以下人士的帮助:玛丽?赛马克为本书手稿打字,斯图亚特毕梅戈帮助作了必要的修改,大卫?维尔斯教授在校正手稿方面提供了宝贵建议。对所有这些帮助者,作者在此一并表示谢忱。

    ~ 史哲罗(R.C. Sproul) 里高尼山谷 



    目录

    1 - 为什么要学习圣经

    2 - 个人研经和个人解经

    3 - 释经学:解释圣经的科学

    4 - 解经的实际准则

    5 - 文化与圣经

  • 神的主权 - 宾客

    经常有人指出,解释神的道有一个基本的要求,那就是需要维护真理的平衡性, 我们衷心地赞同这点。因为有两件事情是无可争辩的:神有主权,人有责任。本 书力求阐明前者,原因是在我们其它的著作中,已屡次强调了后者。我们乐意承 认,过于强调一面而忽视另一面是危险的。历史上有无数这样的例子,因为只强 调神的主权而不坚持人的责任,就会倾向宿命论;而只偏重人的责任却看不见神 的主权,就是在高举受造者,贬低创造者。

    可以说所有教义的错谬就是歪曲真理、谬解真理、不平衡地坚持和教导真理。神 的道也是这样:只有在祂全备的智慧以真实的平衡体现出来时,我们才能享有其 荣美与祝福。过去有太多的人在此失败了;这是因为神真理的一词半句深印于某 人心里,以致他一味专注于这一词半句,而几乎将其它的一切真理拒之门外。既 然神真理的某一教导已被当作“倍受宠爱的教义”,于是乎这又常常成为某一教 派的明显标志;然而传讲神全备的旨意乃是神的每一位仆人的职责(使徒行传20:27)

    诚然,在当今这弯曲悖谬的时代,人随时随地都在受到吹捧,“超人”已成为一 个普遍的说法。现在对于神的至高性这个荣耀的事实,确实有必要加以特别强调; 何处否定这点,何处就需要更多地强调。然而就是在这里,我们也需要许多的智 慧;免得我们的热心没有“按真知识”,而且“按时分粮”这四个字也应常常摆 在神仆人的面前,这是因为一个会众所需要的未必是另一个会众所需要。如果一 个人被呼召在先有阿民念派传道者事奉的地方作工,那么神之主权这被忽略的真 理就应当得到阐释--但是要小心谨慎,以免将过多的干粮喂给“婴孩”。基督 在约翰福音16章12节说:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了”, 我们必须把这训诲牢记在心。反之,我们如果被召去牧养受加尔文主义影响的会 众,那么传讲人之责任这一真理就有益处。讲道者需要讲的不是听众最喜欢听的, 而是他们最需要的,也就是他们最不熟悉的那些真理,或者是他们在行事为人上 最缺乏的方面。

    如果讲道者按以上所说的去作,就被指控为背叛者;但是,只要能得主的赞许, 那又何妨呢?他被召不是为了“按着人意去行”,也不是要服从人所定的任何 框框条条;他的事奉乃是要符合圣经。在圣经中,每个真理的各个面都是相互 平衡的,因为凡事均有两面,即使是神的属性也不例外;因为祂不但是“爱” (约翰一书4:8),祂也是“光”(约翰一书1:5);所以圣经既要我们看神的 恩慈,也要我们看祂的严厉(罗马书11:22),因此,一味地传讲一面而忽略 另一面就是歪曲神的属性。

    当神的儿子成为肉身时,祂是以“奴仆的形象”而来(腓立比书2:6-7);然 而,虽在马槽里,祂却仍旧是“主基督”(路加福音2:11-12)!圣经说“你 们各人的重担要互相担当”,但是同一章经文又坚持说“各人必担当自己的担 子”(加拉太书6:2,5)。圣经吩咐我们“不要为明天忧虑”(马太福音6:34), 然而圣经又说“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好;不看顾 自己家里的人,更是如此”(提摩太前书5:8)。基督的群羊没有一只会灭亡 (约翰福音10:28-29),然而圣经又吩咐基督徒去使他们“所蒙的恩召和拣选 坚定不移”(彼得后书1:10)。诸如此类,不胜枚举。这些事并不矛盾,乃是 互补的,而且互相平衡。一言以蔽之,圣经既宣告了神的主权,也宣告了人的 责任。

    不过,在这部著作中,正如前述,我们所关注的是神的主权。因此,虽然我们 也乐意承认人的责任,但是我们不会在每一页去强调它;相反,我们所要力求 强调的是近来几乎被普遍忽视的那一面真理,因为当代约有百分之九十五以上 的属灵书藉都是专谈人的责任与本分;然而事实在于,只求阐释人责任的作者 们,恰恰因为在很大的程度上忽视了神的主权而失去了“真理的平衡”。难道 坚持人的责任就要把神晾到一边吗?--神难道没有权利吗?若要恢复“真理 的平衡性”,即使一百部如此的著作也不嫌多,一万篇关于此主题的讲章也不 为过。“真理的平衡性”已经丧失,丧失的原因是因为不平衡地偏重于人的方 面,即便没有排斥但也至少淡化或轻忽了神的方面。我们承认,此书只谈一面, 因为它只探讨真理的一面,这一面就是久已被忽略的神的那面。


    目录

    1 - 神的主权与今日

    2 - 对神主权的定义

    3 - 神在创造上的主权

    4 - 神在管理上的主权

    5 - 神在行事上的主权

    6 - 神在救恩上的主权

    7 - 神的主权与人的意志

    8 - 神的主权与祷告

    9 - 我们对神主权的态度

    10 - 神主权教义的价值

  • 花时间与神在一起(老师用书) - 探索

    怎样使用《探索》的老师用书

    使用这个小册子的目的是帮助初信者在信仰上得到扎实的建造,为此我们必须确保,无论我们的性格是什么样的,我们都要尽可能实现这个目的。为了帮助我们做到这点,请记住以下几点。

    1. 紧扣内容不得离题。带领别人学习神的话语,目的是帮助他们长进,而不是卖弄自己的知识有多丰富。为此,请约束自己把重点放在本书每一天所探讨的内容,以免因跑题而把你帮助的人搞糊涂。

    2. 如果初信者请你回答一个你不知道怎样回答的问题,不要因为怕丢面子或希望表现出自己很聪明而回答。相反,只告诉他们你不知道但愿意帮他们查找答案。这会保护他们,使他们不受我们因害怕显得不知道一个问题的答案而传递给他们的迷惑和错误理解的影响。

    3. 请按照对你所帮助的人最有益处的速度学习。如果他们看似明白你所说的,那么就往下继续。如果他们需要更多阐述,那么就忍耐地帮助他们明白。目的是理解的质量而不是学习的进度。

    4. 你需要与他们培养关系,为的是在这件事上达到最好的果效。你可以自己决定这对你和你帮助的人有什么意义,但肯定的是,你和他们的关系越好,你的努力就会越有果效。

    5. 你需要对你帮助的人满有耐心。他们是初信者或不成熟的信徒,有时候会对我们出于好意的努力回应得不理想。不要灰心。要继续想一些方法来改善你对他们的服事,看看有什么方法能在神的祝福之下最起作用。

    我所作的与经文有关联但独立于学生小册子的评论以黑体字显示。我针对学生小册子内容和问题作的评论以红体字显示。当然会有小册子作者和我的思想的一些重叠,我有时可能表明一些思想是我的而实际上也是小册子作者表达出来的。这不是故意的,而只是我的疏忽,请你为此原谅我。

    请不要以为我对小册子里的问题的回答是绝对无误的。只有神的话语是完全无缪的。我是尽可能地回答这些问题的,但如果你对这些问题的答案有更好的建议,请告诉我。

  • 体贴属灵之事的美德及当尽本分 - 欧文

    我们所思想对内容对我们对灵命具有极大对影响。许多自称是基督徒对人之所以对圣经真理知之甚少,在属灵对事上体验不到什么喜悦,灵命上不成熟,于基督的国度无用,其中一个主要的原因在于,他们用在思想属灵之事上的时间实在是寥寥无几。体贴属世之事的思想往往导致的是忧伤,不幸和不结果子的基督徒生活;与此相反,体贴属灵之事的思想带来的是平安、喜乐和结果在的基督徒生活。在本书中,欧文诠释了属灵思想的真本质,并且在如何培养这种思想方面给予基督徒实际的帮助。他的目标是,激励众基督徒在信仰上有所长进,使灵命成熟起来,并且对基督更加忠心,为祂对荣耀多结果子。对于所有真正渴慕这些事,真正渴望与神更加紧密同行的人来说,本书的价值不可估量。


    目录

    第一部分:属灵思想的本质

    1 - 罗马书8:6的解释

    2 - 对体贴属灵之事对考察

    3 - 这是体贴属灵之事对吗?不见得!

    4 - 对体贴属灵之事对检验

    5 - 培养属灵对思想

    6 - 怎样思考属灵对事

    7 - 属灵地思想基督

    8 - 属灵地思想神

    9 - 对思考神更多对论点

    10 - 当属灵思考出现困难当帮助

    第二部分:培养成为体贴属灵之事的

    11 - 神鼓励我们成为体贴属灵之事的途径

    12 - 对属灵之事对真爱

    13 - 得知我们身上对变化是否是属灵的

    14 - 真实的属灵改变的另一证据

    15 - 敬拜中的真喜乐

    16 - 增长体贴属灵之事的思想

    17 - 属灵衰退

    18 - 体贴属灵之事的楷模

    19 - 什么使属灵之事如此可慕

    20 - 如何成为体贴属灵之事的

    21 - 生命与平安!

  • 注意!牧者们 - 司布真

    前言

    人称“讲道王子”的司布真,在他38年事奉生涯中向超过一千万人次以上听众传讲耶稣基督,其讲章接近 3600篇,集成63卷的讲道文集,除讲道外他还著书甚丰,并努力投身其它事工;他的一生并不是在风平浪 静中度过,除了与各样缠累他的疾病争战,司布真还卷入当时影响很大的“降格纷争”,为捍卫真道不遗 余力。

    直到今天司布真的讲道仍吸引着千千万万的读者,他的讲道仍是基督教界最多人阅读的作品,对他讲道的 其中一个贴切评价,就是无论他讲什么题目,都能最终把人引到耶稣基督那里。对于他的事奉,人不禁会 问,除了神赋予他的特别恩赐,他自己的努力工作,以及他的博闻强记以外,还有什么“秘诀”是我们这 些“普通”基督徒能够学习并付诸实践,帮助我们在各自的事奉中荣耀神的?

    《给传道人的忠告》一书给了我们一些答案。本书收集了司布真在他创办的牧师学院中对学生所作的多篇 演讲,包含的主题广泛,从传道人的呼召,祷告生活,到讲道的内容预备、各样技巧和注意事项;既有鼓 励传道人以为基督赢取人的灵魂为目标,为捍卫真理勇敢决断的劝勉,也有给传道人的辅导,如何维持服 事的热心,在灰心沮丧中重新振作。和他的讲道一样,这些演讲充满着对主耶稣基督荣耀的爱慕,建立在 牢固的正统神学根基之上,言语一针见血,不乏幽默,读者仿佛身处现场,与一位身经百战的传道人作生 命交流。

    在这些演讲之中,我们看到传道人事奉的“秘诀”,并不是人本身的能力,接受过什么样的教育培训,天 资是否聪慧,谈吐是否流利,个人藏书是否丰富;传道人的工作是由主呼召、委身事奉主的工作,事奉的 目标、动力,事奉生活的方方面面都不在主以外;耶稣基督是一位满有恩惠的主,祂要为祂的工作负责, 传道人只是祂使用的贵重器皿,司布真本人的例子,他演讲的中心,都在反复提醒我们,我们当靠着主的 恩典预备自己,合乎主用;事奉如此的恩主,乃是神恩赐的特权和祝福。为主所爱,认识到这份爱,并在 这爱的激励下尽心尽意爱主、胜过一切,这是基督工人的写照。司布真是这样的传道人,他也挑战其他传 道人如此服事主。

    在传道人的实际生活和工作方面,司布真也给了我们极多实际可行的提醒;比如,有谁会像他那样,提醒 传道人聚会地点空气流通的重要性?他还讲了一个在他教会发生、与之相关的“事故”(请读者自己去发 现好了);他的忠告还包括如何读书,如何与会众中的各色人等相处,如何在繁忙的工作中舒缓身心,更 好为主做工;这些经验之谈遍满全书,不一而足。

    不要以为这本书只适合传道人,平信徒也可以从中得益良多。当然司布真先生并不希望人使用他的演讲, 对在教会事奉的传道人评头论足;平信徒从本书可以看到事奉的高标准,传道人工作的重要与艰巨,得到 提醒,当为着为我们灵魂警醒守望的牧人感恩、祷告,并如何配合他们的工作,一同服事同一位恩主。 愿一百多年前在英格兰大大使用司布真的独一真神, 在今天也在中国这片大地上兴起更多合祂心意的工 人,靠着祂的力量收割祂的庄稼,愿神今天在中国继续使用司布真先生的事奉。

    ~甘霖

     

    目录

    1 - 牧师的自我警醒

    2 - 事奉的呼召

    3 - 传道人的私下祷告

    4 - 我们的公开祷告

    5 - 讲道的内容

    6 - 论灵意解经

    7 - 注意!

    8 - 牧师的阵阵疲乏

    9 - 牧师日常的行事为人

    10 - 致工具不足的工人

    11 - 圣灵与我们事奉的关系

    12 - 神的工人必须不断进步

    13 - 为真理果敢决断

    14 - 露天讲道及其历史

    15 - 热忱:如何受损,如何保持

    16 - 瞎的眼,聋的耳

    17 - 论我们使人归正的目标

    18 - 讲道中的例证

  • 得胜撒旦诡计的秘诀 - 布鲁克

    引言

    “免得撒但趁着机会胜过我们,因我们并非不晓得牠的诡计。”(林后2:11)

    使徒在哥林多后书第二章第五节指出,乱伦的人因其淫乱,使那些宝贵的灵魂忧愁(神并不愿他们忧愁)。对敬虔的人来说,行事邪僻的人如哈薛一般(王下8:12-15),使敬虔人多多悲叹、流泪。耶利米在暗中为犹大的罪哭泣(耶9:1);保罗在提到那些以肚腹为神的人时,眼抑制不住而流出泪水(腓3:18,19)。罗得的义心为污秽的所多玛人而感到背负重担、焦虑、备受折磨(彼后2:7,8)。每一个罪恶的所多玛人在他眼中都是哈薛,在他心里都是哈达临门(亚12:11)。蒙恩的人不单为自己的罪,也为别人的罪哀痛,并且为那些对罪一笑了之,自己灵魂被定罪,却加以戏谑之人的灵魂,以及他们的罪哀痛。蒙恩之人与虚妄之人共处,所得的不是罪疚就是伤痛(诗119:136,158)。

    使徒在第六节说,临到淫乱之人的刑罚是足够的,所以他们不应当拒绝接纳那为自己先前过失和愚妄悔改忧愁的人。血腥的无耻小人把在火刑柱上公开认错的人烧死,说:“趁他们思想得到纠正的时候,把他们送入另一个世界。”承认自己是基督徒的人,若与他们一样,这就不是为了尊荣基督、为了福音的荣耀、为了灵魂的益处。

    使徒在七至九节经文中激励教会要赦免这忧愁的人,安慰他,坚定不移地爱他,“免得他忧愁太过”,撒但就乘机使绝望可厌弃的稗子(太13:25)与真诚悔改之心的敬虔忧愁搅在一起。耶柔米说了一句感人的名言,“让一个人先为自己的罪忧愁,再让他为自己的忧愁喜乐吧。”拦阻人仰望施恩座,使他与基督分开,或使他不能与圣徒相交,这样为罪忧愁,是一种罪恶的忧愁。

    在第十一节,他列出另一项原因,劝勉他们怜恤悔改的罪人,即在自己的罪和痛苦之下悲恸、呻吟的人:以防撒但利用我们,因为我们并非不晓得牠的诡计。(关于此事,让我们再说一句)。

    免得撒但乘机利用我们,胜过我们。“利用”这词在希腊文的意思,是得着超过自己当有的。这个比较取自于贪得无厌的商人,他不择手段地使用一切机会去蒙蔽和欺诈他人。撒但就是那老奸巨滑的商人,牠侵吞的不是寡妇的家产,而是大多数人的灵魂。

    “我们并非不晓得牠的诡计”、或作阴谋、奸计、手段。没有亲身体验过撒但的手段与深藏不露的奸计、故意造作的方法、阴谋、火箭、深渊的人(牠藉此哄骗了我们的先祖,只要有机会,牠如今仍在使用这些方式攻击我们),只不过是有名无实的基督徒。

    我从这些话中得出的主要观察就是:

    撒但有很多欺骗、缠绕、毁坏人灵魂的诡计。我将——

    1. 证实这点。

    2. 揭露牠的一些诡计。

    3. 指出对付牠诡计的措施。

    4. 指出牠欺骗、缠绕、毁坏人灵魂的诡计是如何得逞。

    5. 围绕着撒但的诡计提出一些忠告。


    目录

    汤姆斯·布鲁克(1608-1680)

    献词

    给读者的话

    引言

    第一章: (证实要点)

    第二章: (撒但用来吸引人犯罪的诡计)

    第三章: (撒但用来阻挠人履行神圣职责 . . . 诡计)

    第四章: (撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡 计)

    第五章: (撒但毁灭世上各种、各等人,陷他们于网罗之中的各样诡计)

    附录一: (关于撒但的另外五样诡计)

    附录二: (假师傅的七个特征)

    附录三: (关于撒但并牠诡计的六个命题)

    四:结论

  • 你是活人还是死人 - 莱尔

    我怎样才能成为一个基督徒?在任何时代,这都是一个至关重要的问题,尤其是在现今混乱不堪的世代,这一问题就显得更为重要。莱尔主教根据圣经向我们表明,归正是人在灵性上从死里复活,并导致人生命完全的改变。

    但以理 韦伯斯特说到……

    “如果基督教书箱群众中广为流传,我不知道我们的国家会成什么样。如果真理不被传播,那么错谬就会扩散;如果神和祂的道不被人们所认识和接受,那么魔鬼和牠的工就会取得支配地位;如果福音的书册不进入每个村庄的家家户户,那么败坏邪荡的作品就会深入每个家庭;如果福音的大能不遍及我们辽阔土地的每个角落,那么混乱、暴政、堕落、痛苦、败坏和黑暗就将毫不松懈或毫无止境地加紧统治和广为盛传。”(1823年)


    目录

    一、所有人在灵性上都是死的

    二、所有人都需要被救活

    三、如何使一个死的灵魂活过来

    四、你活着吗?

  • 与神同行 - 莱尔

    序 言

    基督徒的生活与活神有着紧密的关系,这关系只有藉着信靠耶稣基督才能享有。圣经常常把基督徒的生活描述为「行」——这「行」是在神话语的引导之下,由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是,「与神同行」,就象古时的以诺那样(创世记5﹕24)。既然是「行」,就当以移动和前进为特征。但可悲的是,许多自称为基督徒的人在基督徒的生活上始终不见长进。他们常常被自己的罪、软弱,以及世界与魔鬼的诱惑所阻碍。他们当中的大多数人没有受到良好的训导,从而没有装备好,不知道如何行在圣洁和顺服之中。结果,他们在这个世界上彷徨茫然,时常不行正路,并且他们又因各样的假教义和虚幻的经历而飘忽不定。

    莱尔——「近世纪的一位伟大的训蒙师」,他所著的这部经典杰作,切实而有效地指引了成千上万的人怎样与神同行。该著作符合圣经,论语精辟有力,质朴易懂,切中实际。它以「自我省察」的必要性为开篇,以此确定读者真实的属灵状况,再进而探讨与神同行所必需的关键途径。祷告和读经两章所谈到的内容对个人与神的关系是最基本的。论到基督徒美德关于爱和热心以及个人与世界关系的几章,对于指导我们在今世的生活态度,都是至关重要的。那些论到未来与永恒的最后几章,鞭策着我们的「行」专注于来世。

    总而言之,一部象这样既合符圣经、阐释精练,又能帮助和指导基督徒行事为人的佳作,实在不可多得。如果有更多的基督徒(无论是初信的还是成熟的)按照这本重要的典籍所陈述的圣经原则而行,那幺纯正、符合圣经的基督教势必将在中国复兴和崛起。愿这些真理激励所有的基督徒谦卑地与他们的神同行(弥迦书6﹕8)。

    ~ 汉太高


    目录

    1 - 自我省察

    2 - 努力

    3 - 真实的信仰

    4 - 祷 告

    5 - 读 经

    6 - 爱

    7 - 热心

    8 - 幸福

    9 - 敬虔的外表

    10 - 世 界

    11 - 富与贫

    12 - 良 友

    13 - 疾 病

    14 - 神的家

    15 - 神的后嗣

    16 - 大团聚

    17 - 大分离

    18 - 永 恒

    19 - 主 日

  • 基督徒真伪辨 - 歌士瑞

    前言

    人生中最重要的问题是——「我与创造我的神有正确而真实的关系吗?」若果 没有,那么「我当如何建立这关系呢?」对于在世上忙于追求今生徒然和虚空 之事的大多数人来说,这个问题从来就没有引起他们的重视。但对于基督徒或 开始严肃地思考属灵事情的人来说,这是最需要去考虑的问题。  

    今天,许多人虽然在嘴上说自己是基督徒,然而他们在生活中却几乎没有表现 出作为基督徒的证据。「他们说是认识神,行事却和祂相背」(提多1:16)。 他们在头脑里相信耶稣基督和祂的福音,但不在自己的生活中跟随祂。许多诸 如此类所谓的基督徒在自己属灵的光景中自欺欺人,给神的国度带来羞辱。他 们需要严肃地省察自己的信仰与生活,看看自己是不是真基督徒。另一些人觉 醒了,他们追求认识神,但却不晓得他们必须信什么,必须做什么才能成为真 基督徒。  

    这本书就是为那些自称为基督徒和严肃追求基督的人而写的。歌士瑞是十七世 纪的一位伟大的清教徒牧者,他一生中只写了一本书,但就是这本书,被他当 代的许多人描述为基督教中最优秀、最为重要的著作之一。歌士瑞在本书中问 答了人生最关键的两个问题——「我是否是一名真基督徒?」若不是,那么「 我如何成为一个真基督徒?」他在书的开头坚持说,一个人能够知道自己是否 是基督徒,也告诉我们为什么有那么多的人不确定自己是否是真基督徒的原因。  

    他接下来探讨,大多数人是如何藉着神的律法明白自己的罪而被预备来就基督。 此后他在最重要的几个篇章中论述真信心的本质,新造之人的特征,以及真归 正的人和伪信者之间的差。对于所有在寻求神的人来说,这些篇章可以说是举 足轻重的。在该书的第二部中,歌士瑞阐释了一个人如何才能成为真基督徒, 回答了许多人所提出的问题和异议。  

    我们生活在一个灵性肤浅和自欺的时代。教会里充满了成千上万「自称的基督 徒」,他们没有信徒的真正特征,他们对周围的世界毫无影响。也许这类人当 中的大多数并没有真正地信靠耶稣基督,他们对自己真实的状况一无所知。此 书可能是许多自称的基督徒最需要去读的一本书。它自从问世以来,就一直被 用来揭露千万灵魂的真实光景,也曾引导许多灵魂与活神建立了正确而真实的 关系,引导他们走上永生之道。

    ~ 汉济村牧师


    目录

    第一部:你是否是基督徒

    1 - 怎样确知你是否得救

    2 - 人们被吸引到基督那里的不同方式

    3 - 真基督徒的特征

    4 - 真基督徒的其它特征

    5 - 真假基督徒的差别

    6 - 解决自己是否得救的疑惑

    第二部:怎样成为基督徒

    1 - 信基督的含是什么

    2 - 人该怎样尽信基督的本份

    3 - 阻碍人信耶稣的异议

    4 - 阻碍人信基督的其它异议及全书的总结

  • 圣经的孩子教育观 - 福格特

    前言

    本书所涉及的是孩子教育这一极其重要的主题范围。在当今时代,当大量信 息建立在人常常变换的观点和他那有限的观察之上时,看到神赐予我们祂所 启示的客观真理是激动人心的。人们若是依照这真理生活,他们势必能够确 信自己的所作所为都是正确的。如果人们将之运用得当,这也必然会产生期 望中的结果。  

    在信息爆炸的今天,许多信息是错误或靠不住的。人们急切地需要准确和可 靠的信息来源,使用它来提供有益且可证实的结果。圣经就是这一源泉。在 对圣经作了忠实细致的研究调查后而系统地形成某一专题时,其成果是可信 赖的,人依照其中的指导就能成功地生活。  

    此书正是关于这一主题的论述。这本着作是在对圣经研究了1600多个小时的 基础上写作出来的。书中的内容并非作者个人的观点,而是完全建立在神话 语的基础之上。  

    圣经研究基金会


    目录

    1 - 我现在该做什么

    2 - 神给父母的应许

    3 - 父母必向神交帐

    4 - 权威的原则

    5 - 父母的权威

    6 - 父母的责任

    7 - 孩子的天性

    8 - 一个孩子的年龄段

    9 - 孩子教育的意思是什

    10 - 消极的教育

    11 - 孩子教育的两方面

    12 - 控制的含义

    13 - 从哪里开始

    14 - 冲突的评估

    15 - 反抗

    16 - 责打

    17 - 责打的正确运用

    18 - 控制对孩子教育是必不可少的

    19 - 教导的含义

    20 - 惩罚

    21 - 标准

    22 - 斥责

    23 - 过犯及认错

    24 - 饶恕

    25 - 例子

  • 1689年伦敦浸信会公认信条

    公认信条的合理性和作用

    一九八九年是《伦敦浸信会第二公认信条》(The Second London Confession)(也称为《聚集公认信条》(The Assembly Confession)或《一六八九年的浸信会公认信条》(The Baptist Confession of Faith of 1689))已出版三百周年。虽然在一六七七 年该书是匿名着成并出版的,但在威廉和玛丽登基以及信仰宽容法案 (The Act of Toleration)颁布以后,英国的特别浸信会 (Particular Baptists)举行公开集会,在信条上签名,并为广大基 督徒重新出版了该信条。尽管有些改动,但一六四七年的《韦斯敏斯 德公认信条》仍被作为《伦敦浸信会第二公认信条》的基本框架。其 中一些修改是由撰写该信条的人所作,其它的则来自于脱离国教者 (The Independents)一六五八年出版的《萨弗伊宣言》(Savoy Declaration)和一六四四年的《伦敦浸信会第一公认信条》。这样做 的目的是要尽可能地表明特别浸信会和他们其它在英国的改革宗弟兄 姊妹在信仰上的一致。今天,改革宗浸信会对《伦敦浸信会第二公认 信条》持有很高评价,同时许多教会仍然把它视为他们正式的信仰声 明。


    目录

    前言:公认信条的合理性和作用

    1 - 圣经

    2 - 上帝与三位一体

    3 - 上帝的预旨

    4 - 上帝创造之工

    5 - 上帝护理之工

    6 - 人的堕落、罪与刑罚

    7 - 上帝的圣约

    8 - 中保基督

    9 - 意志的自由

    10 - 有效的恩召

    11 - 称义

    12 - 得儿子的名分

    13 - 成圣

    14 - 得救的信心

    15 - 悔改得生与得救

    16 - 善行

    17 - 圣徒的坚忍

    18 - 蒙恩和得救的确信

    19 - 上帝的律法

    20 - 福音及其恩典的影响

    21 - 基督徒的自由与良心的自由

    22 - 敬拜与安息日

    23 - 符合圣经的宣誓与许愿

    24 - 国家官员

    25 - 婚姻

    26 - 教会

    27 - 圣徒相通

    28 - 浸礼与主餐

    29 - 浸礼

    30 - 主餐

    31 - 人死后的状况与死人复活

    32 - 最后的审判

  • 诊断灵命状况的10个问题 - 惠特尼

    “不论我们认为自己的灵命是强健还是软弱,通过这个自我诊断,唐 纳德?惠特尼都将会无一例外地带领你跨入一个更高的属灵境界。惠特 尼已经为我们撰写了好几本关于属灵操练的佳作,但我相信这是至今 为止他所撰写的对我们最为有益的一部。我在自己的灵命中应用了惠 特尼的测试和建议后,深感自己对神的渴慕加强了,然后发现这种渴 慕以明确的成长表现出来。我谨向所有真诚渴慕神和寻求长进的基督 徒力荐本书。”

    ~ T.W.•汉特(T.W. Hunt),作家及演说家

    “唐纳德?特惠尼请求我们,要想评定我们灵魂的健康,就要在评估我 们的行为之前先鉴察自己的心。他为这个评定所提供的一系列问题, 不仅帮助我们检查自己的灵命健康状况,而且还以极其深刻的方式, 为所有敢于寻求他所提出的建议的人提供了从神而来的营养。”

    ~ 布莱恩?夏贝尔,博士 圣约神学院院长,

    《以基督为中心的讲道》一书作者 “温斯?哈乌纳在他的《悔改或灭 亡》一书中指出,就像我们常常会因繁忙而忘记灵命检查一样,教会 也常常因忙碌而忽略灵命测试。在《诊断灵命状况的10个问题》这本 书中,惠特尼博士为我们做这样的测试提供了帮助。这是一本你要不 止一次去读的书。对那些渴望复兴的信徒而言,这些问题是我们需要 定期反复深思的。这是一个预备会众心灵参与主餐,或者庄严神圣聚 会的美好工具!”

    ~ 罗纳?欧文斯,牧师

    《归回敬拜》和《他们无法阻挡那音乐》两书作者 美南浸信会国际宣 教委员会音乐和敬拜顾问 “唐纳德?惠特尼又成功了!我常常把他的 前三本书推荐给别人,我想他这里又给了我第四本!要想不屈不挠地 跟随基督,这本书提出了我们需要深思的问题。”

    ~ 狄马可,牧师


    目录

    1 - 你渴慕神吗?

    2 - 你是否越来越受神话语的支配?

    3 - 你更有爱心吗?

    4 - 你对神的同在更敏感吗?

    5 - 你是否越来越关心他人灵命和现世的需要?

    6 - 你是否喜悦基督的新妇?

    7 - 各种属灵操练对你越来越重要吗?

    8 - 你仍然为罪哀痛吗?

    9 - 你容易饶恕别人吗?

    10 - 你向往天堂并与耶稣同住吗?

  • 唯独门徒受洗 - 马龙

    关于这部书

    一些布道是通过学习和研究而形成的。极少布道是伴随着泪水和祷告产生的(这些是最好的布道)。这对书来说也一样真实——一些书是伴随着泪水和祷告产生的,本书就是如此。 关于洗礼主题而写的书没有穷尽。这些书大多数是婴孩洗礼论者写的,其中一些针对的是他们自己之间存在的分歧。具有讽刺意味的是,说服我成为一名浸信会人士的,正是婴孩洗礼论者的书籍和论证。一些婴孩洗礼论者相信因受洗而重生,而其他人则不相信。罗马天主教的论据和教导不同于那些自身内部有分歧的路德宗信徒和美国新教圣公会的论据和教导。他们二者又不同于长老会和基督教改革宗。大多数抗罗宗婴孩洗礼论者不认同实施婴孩浸水礼的希腊正统教会(东正教)。马龙博士做了这项查考这些论证的工作,我确信它们对促使他成为一个全心信服的浸信会人士是有贡献的。本书是认真研究和查考符合圣经的洗礼教义的成果。它早就应该出现了,我相信它将成为历史上出自浸信会观点的关于这个主题的经典之作。 就这点而言,我想我听到一些婴孩洗礼论者说,“那圣约呢?”在某些婴孩洗礼论者看来,当他们说到“圣约”时,浸信会人士就不得不让步或逃走;本书将证明事情不是这样。

    马龙博士讨论了圣约神学、割礼和给婴孩洒水这些棘手的问题。 一位浸信会牧师的妻子向我们讲述了下面的经历。她参加了一个地方长老会教会举办的妇女圣经学习班,并且她是学习班中惟一一个不是长老会成员的人。当学习到儿女的主题时,她们谈到“圣约儿女”,突然其中一人意识到班上有一位浸信会人士。她开始为提出“圣约儿女”的主题频繁致歉,因为她说她知道浸信会人士不相信圣约。这位可爱的女士并不知道,浸信会的杰出传道人查尔斯?海登?司布真曾说过,“圣约是神学的精髓。”马龙博士的书将消除持婴孩洗礼论者的这种片面认识。 本书将为牧者和严肃的基督徒提供一种卓越的工具。对那些要回答持守婴孩洗礼论者(后者经常让那些没有认真学习和查考这主题的人不知所措),它也是一部可以用来回答各种问题的杰出护教之作。目的明确的读者将会从本书中学习到改革宗浸信会关于“圣约儿女”的立场,即他们藉着心灵受割礼而进入圣约,受圣灵的印记,然后以一种可信的信仰告白表明自己的信仰,这是藉着洗礼公开宣认的。 马龙博士在他的书中说明,惟独信徒(门徒)的洗礼才是我们主和祂使徒所设立的洗礼,并且是圣经所规定的惟一洗礼。 本书或其它任何书都无法完全解决神最好的真仆人之间长期存在的分歧。然而,它将给出对浸信会立场的一个全面回答,并且显明它是一种有理由、可信和可尊重的立场。它也说明改革宗浸信会人士的确是相信圣约的。我们的马龙弟兄研究了圣经和历史关于这一主题的内容,主的许多子民将受益于作者多年严肃认真的研究,这是毫无疑问的。愿我们伟大的救赎主乐意把祂的祝福倾注于我们弟兄长期艰苦的努力之上。

    我向神祈求,对本书的阅读和学习将在浸信会人士和我们亲爱并可尊敬的持婴孩洗礼观的朋友之间带来和解的灵。我还要向神祈求,我们之间在洗礼问题上的分歧将不会防碍我们共同努力去遵从我们主最明确的吩咐,“往普天下去,传福音给万民听。”

     

    ~ 欧内斯特 雷辛格(Ernest C. Reisinger) 佛罗里达州珊瑚山岬,基督教福音基金会


    目录

    (1) 预备性的原则:释经学、权威和洗礼

         1 - 并非稻草人:约翰慕理论婴孩洗礼

         2 - 符合圣经的解释原则与婴孩洗礼

    (2) 珍珠串:圣约神学、新约和洗礼

         3 - 圣经的圣约神学(第一部分):婴孩洗礼观和浸信会观

         4 - 圣经的圣约神学(第二部分):新约的应验和婴孩洗礼

         5 - 割礼和洗礼的关系

         6 - 全家洗礼、“Oikos程式”和婴孩洗礼

         7 - 对婴孩洗礼所谓证明性经文的解答

         8 - 耶稣对孩子的态度

         9 - 约翰和耶稣的洗礼与基督徒洗礼的分裂

         10 - 诫命的份量、没有明确根据的论证和敬拜规范性原则

         11 - 祝福拓宽到“圣约儿女”的论证

         12 - 传统的见证和没有明确根据的历史论证

         13 - 这有何意义

         14 - 后记:建立浸信会教会的最后呼吁

              - 符合圣经的洗礼模式

              - 对《婴孩洗礼的圣经教义》一书的审视

              - 1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

  • 恩典切中要害的时候 - 约翰逊

    一位美国国会议员最近指出,有两类政治保守派:一类是那种保守,为此感到高兴的人;另一类是那种保守,为此怒气冲冲的人。高兴是因为他们看到保守的政治理念带来各样好处。怒气冲冲,很遗憾,确实有这样的人,他们对流行的错误政治观念和所有持守这些观点的人感到怒气冲冲。人应该不难猜到,哪一种人(高兴的人还是怒气冲冲的人)会更有效争取其他人来接受他们的观点。基督徒世界似乎也有同样的问题。有一些基督徒因自己是基督徒感到高兴,他们对自己在基督里得着的一切充满感恩。但那些怒气冲冲的人,他们的着眼点并不是他们在基督里享有的积极身份和各样益处上,而是对那些看法与他们不同的人感到生气。他们是基督徒,但为此怒气冲冲。

    恩典教义是我们应当为之高兴的事。我们愿意承认,让人感到生气的原因有很多。世界的哲学观摧毁婚姻、家庭和社区;世界的道德和信仰相对主义破坏了婚姻盟约,鼓励人乱交、堕胎、生私生子、导致单亲家庭,给我们留下了一代愤怒、疏远和充满暴力的孩子。如果一个人事改革宗的基督徒,他还有更多可生气的事,这些让人生气的事来自基督徒群体。有多少人因着q t其他基督徒说服他们相信热不可能得着永远的安全保障而被剥夺了平安?有多少人因着受到那种认为神并不是主权的神的教导而被苦难击垮?有多少人因着持有成圣的那种行不通的 “高等生活” 观点而陷在感情的混乱漩涡里?认真思想偏离正道的哲学思想和宗教信仰事怎样冲击人类,分人带来愁苦,确实就有很多让人生气的地方。是的,有令人生气的地方,但是发怒应该成为我们主要的特征性的情绪吗?

    我们与不信的人和相信的人辩论时都不可忘记,在基督里,神主权恩典的信息事 “好消息” ,是福音。本书尝试证明,信息这些教义应该是令人高兴的事。在一个接一个的实际领域,对恩典信息的完全理解,要把我们带到在这世上能够达到的平安、安慰、感恩和喜乐的最高境界。为邀请你与我一道沿着这些高地前进。

    在你继续往下看之前,让我对你说一句警告的话:前两章提供这样的根据,因此比本书其余章节更难读一些。请坚持不去。要想让其余部分发挥当有的冲击,这几章是必不可少的。是什么冲击?我向神祈求的冲击,就是读者重新认识到改革宗信仰带来的喜乐,使他们成为高兴,而不是怒气冲冲的人,让他们在带领被人接受这些立场的工作上更有果效。

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