改革宗书籍

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  • 仁慈的创造者 - 麦肯西

    神是大能的。祂只凭说话就造出量整个世界!

    神是慈爱的。祂照料、护理和养育祂所造的人民、动物和植物。

    神有一个计划——眷顾、更新祂所造的一切。那时,豹狼要和羔羊做朋友;狮子将像牛马一样驯服温顺。

    我们是这个计划的一部分;我们应该信靠祂,并向别人传讲祂。

     

    目录

    1 - 起初的七天

    2 - 罪恶破坏狼这个完美的世界

    3 - 造物主降世为人

    4 - 造物主的计划

    5 - 你怎么样呢?

  • 恩典切中要害的时候 - 约翰逊

    一位美国国会议员最近指出,有两类政治保守派:一类是那种保守,为此感到高兴的人;另一类是那种保守,为此怒气冲冲的人。高兴是因为他们看到保守的政治理念带来各样好处。怒气冲冲,很遗憾,确实有这样的人,他们对流行的错误政治观念和所有持守这些观点的人感到怒气冲冲。人应该不难猜到,哪一种人(高兴的人还是怒气冲冲的人)会更有效争取其他人来接受他们的观点。基督徒世界似乎也有同样的问题。有一些基督徒因自己是基督徒感到高兴,他们对自己在基督里得着的一切充满感恩。但那些怒气冲冲的人,他们的着眼点并不是他们在基督里享有的积极身份和各样益处上,而是对那些看法与他们不同的人感到生气。他们是基督徒,但为此怒气冲冲。

    恩典教义是我们应当为之高兴的事。我们愿意承认,让人感到生气的原因有很多。世界的哲学观摧毁婚姻、家庭和社区;世界的道德和信仰相对主义破坏了婚姻盟约,鼓励人乱交、堕胎、生私生子、导致单亲家庭,给我们留下了一代愤怒、疏远和充满暴力的孩子。如果一个人事改革宗的基督徒,他还有更多可生气的事,这些让人生气的事来自基督徒群体。有多少人因着q t其他基督徒说服他们相信热不可能得着永远的安全保障而被剥夺了平安?有多少人因着受到那种认为神并不是主权的神的教导而被苦难击垮?有多少人因着持有成圣的那种行不通的 “高等生活” 观点而陷在感情的混乱漩涡里?认真思想偏离正道的哲学思想和宗教信仰事怎样冲击人类,分人带来愁苦,确实就有很多让人生气的地方。是的,有令人生气的地方,但是发怒应该成为我们主要的特征性的情绪吗?

    我们与不信的人和相信的人辩论时都不可忘记,在基督里,神主权恩典的信息事 “好消息” ,是福音。本书尝试证明,信息这些教义应该是令人高兴的事。在一个接一个的实际领域,对恩典信息的完全理解,要把我们带到在这世上能够达到的平安、安慰、感恩和喜乐的最高境界。为邀请你与我一道沿着这些高地前进。

    在你继续往下看之前,让我对你说一句警告的话:前两章提供这样的根据,因此比本书其余章节更难读一些。请坚持不去。要想让其余部分发挥当有的冲击,这几章是必不可少的。是什么冲击?我向神祈求的冲击,就是读者重新认识到改革宗信仰带来的喜乐,使他们成为高兴,而不是怒气冲冲的人,让他们在带领被人接受这些立场的工作上更有果效。

  • 花时间与神在一起(学生用书) - 探索

    也许你从未发现有固定的灵修时间会如何帮助你基督徒生命的长进和成熟。这个简短的指南将会帮助你开始发现这一点。

    本资料中有每日读经、提示和建议。这将会鼓励你每日与神相交,使之成为你日常生活的一部分,让你感受到因认识神而有的喜乐和自由。

    全球有成千上万的基督徒在使用《探索》来帮助他们每日读经祷告。加入他们的行列吧。

  • 称义 - 布卡南

    我们需要与神——我们的创作者和审判者——有关系。显然,关于蒙祂悦纳的错误理解必定会产生严重的后果。经过生命的历程却不能到达你所期望达到的目的地,这是何等的悲惨!那么,对我们来说,知晓在神的眼中被称义的正确方式是至关重要的。

    为了称义,我们必须注意三个事实;(1)在神面前我们是无能为力的;(2)神不会忽视我们的罪;(3)耶稣基督仁慈地为罪人作代替者——我们的罪被算为祂的,祂的顺服和圣洁被算为我们的。所有这些事实者记载在神向我们启示真理的圣经中,因此也有权威。

    哪里有人忽视或误解这些真理,那里就会有不懂得怎样蒙神悦纳。若人们丢失了关于称义的真理,那么,他们就丢失了怎样得救的真理知识。

    在本书中,布卡南博士想要解释圣经中关于称义的教导。我想大概没有任何其它著作如此全面地讨论过这个论题。

    ~ 约翰 亚波比 (John Appleby)


    目录

    第一部分:称义教义在历史上解释

    1 - 旧约圣经对称义教义的解释

    2 - 新约圣经对称义教义的解释

    3 - 教父时代到公元1200年对称义教义的解释

    4 - 改革宗时代对称义教义的解释

    5 - 紧接着时代以后,罗马天主教会对称义教义的解释

    6 - 改革宗时代以后,基督徒对称义教义的解释

    7 - 改革宗时代以后,圣公会对称义教义的解释

    第二部分:称义教义的解释

    8 - 圣经中使用 “称义” 这个词的真义

    9 - 什么是称义

    10 - 称义与神的律法之间的关系

    11 - 称义与基督和死之间的关系

    12 - 基督的功劳是我们称义的惟一根基

    13 - 称义与神的恩典以及人的努力之间的关系

    14 - 称义与信心之间的关系

    15 - 称义与圣灵事工之间的关系

  • 早期教会的洗礼 - 斯坦德, 乐韦

    编辑序言

    2011 年 6 月有报道说,有人在德克萨斯州找到了集体坟坑。 一个当地新闻机构得知地方警察在调查一份报告,在德州哈丁的一 块私人土地上找到了 25-30 具尸体。这家在休斯敦有基地的新闻机 构 “立即在微博上发了一条信息,说有人找到了几十具尸体。过不 久,诸如纽约时报和美联社等美国国家通讯社和新闻媒体刊登了这 则消息。纽约时报在推特上告诉读者 :纽约时报新闻快讯 :路透社 报道说,有人在离休斯敦很近的地方发现了多达 30 具被肢解的尸 体。但是,调查者和记者到现场的时候,他们没有找到任何人体遗 骸的痕迹。”

    后来爆出来的是,警察局 “起初听说,有一个通灵人受到了一 次预感,然后她告诉他们这个埋葬地点 。警察好像认真对待通灵 人的宣称,因为对于她认为有集体坟坑的房子和地方,她有很详细 和准确的信息。”这使她的宣称看起来有可信度。她的所有宣称最后都显明毫无事实根据。一个执法部门的消息说 :“这原来可能是 一件大事,但后来却显出是荒谬可笑的无稽之谈。”

    可悲的是,误传到处都有。令人难过的是,这种以讹传讹的 事甚至出现在教会里。教会中所有角落都在某种程度上出现过这个 问题。婴孩洗礼就是其中之一,在这件事上,有一些错误信息被传 播为事实。并且,和其它案例一样,错误信息一经传出,就不断扩 散开来。

    论到婴孩洗礼的问题,涉及误传的一个方面是它的历史。正 统长老会的一份论述婴孩洗礼的小册子写道 :

    先说句题外话,我要说的是,不只是我们为婴孩洗礼。 事实上,婴儿洗礼是有历史意义的,是基督教的惯例。在 A.A 赫治 (Hodge) 的《神学概论》一书中,他这样总结:“婴 儿洗礼的惯例是作为事实存在的制度,除了现代浸信会以 外,婴儿洗礼普遍存在于各教会,现代浸信会的起源可以 明确地追溯到大约在公元 1537 年的德国重洗派......” 接 着,作为证据,赫治援引爱任纽(他生于使徒约翰死前), 殉 道 者 遮 斯 丁 ( 公 元 1 3 8 年 ), 特 土 良 ( 生 于 公 元 1 6 0 年 ), 居普良(公元 253 年)和奥古斯丁(生于公元 354 年)。 赫治总结到 :“...婴儿洗礼(a)盛行于使徒时代,(b)在 各个古代的教会中,(c)不间断地持续到当代,(d)始于 每一个重大的,有历史性的,宗教改革的教会,但是对它的质疑只存在于宗教改革运动之后。” 这个非常有趣,也 给我们很大的鼓励,但是那不是我们为什么要婴儿洗礼的 原因。

    这段话里有不少错误信息,但我这里的目的不是要处理这些 信息。相反,我想要鼓励你阅读本书,因为作者做得非常出色,他 们基于事实,客观地消除了教会里关于这件事的误传。你手中的这 本书是两个人研究的成果,他们本人来自于主张婴孩洗礼的背景。 结束研究之后,他们把成果编写压缩成这本小册子。本著作对第一 手资料小心谨慎的文献编集将对读者大有帮助,使读者可以明白, 其它著作中把婴孩洗礼呈现为历史事实的很多内容实际上并非历 史事实。

    我为本书负责任地论述这个主题感谢神,希望主使用它在教 会里澄清这问题。如果你认真阅读本书,至少你会发现,赫治和其 他人的结论,即婴孩洗礼始于使徒时代,普遍存在于各个古代教会 中,不间断地持续到当代,是一种历史性错误。也许你也会发现, 你自己对此问题的立场得到肯定或挑战,使你的信心得到坚固。

    愿主喜悦借着本书的广泛传播祝福祂的众教会。

    ~主编

     

    目录

    1. 洗礼与现代学者对教会历史的运用

    2. 使徒后期教父

    3. 雅典的阿里斯提得斯

    4. 遮斯丁

    5. 爱任纽

    6. 亚历山大的格利免

    7. 特土良

    8. 希玻律陀

    9. 奥利金

    10. 基督徒的墓志铭

    11. 《使徒规诫》

    12. 诺洼天

    13. 居普良

    14. 该撒利亚的优西比乌

    15. 耶路撒冷的区利罗

    16. 诡辩家亚斯他利

    17. 大巴西流

    18. 拿先斯的贵格利

    19. 女撒的贵格利

    20. 安波罗

    21. 《使徒宪典》

    22. 伊格利亚

    23. 屈梭多模

    24. 摩普绥提亚的狄奥多若

    25. 早期基督徒艺术作品

    26. 结束语

  • 基督徒真伪辨 - 歌士瑞

    前言

    人生中最重要的问题是——「我与创造我的神有正确而真实的关系吗?」若果 没有,那么「我当如何建立这关系呢?」对于在世上忙于追求今生徒然和虚空 之事的大多数人来说,这个问题从来就没有引起他们的重视。但对于基督徒或 开始严肃地思考属灵事情的人来说,这是最需要去考虑的问题。  

    今天,许多人虽然在嘴上说自己是基督徒,然而他们在生活中却几乎没有表现 出作为基督徒的证据。「他们说是认识神,行事却和祂相背」(提多1:16)。 他们在头脑里相信耶稣基督和祂的福音,但不在自己的生活中跟随祂。许多诸 如此类所谓的基督徒在自己属灵的光景中自欺欺人,给神的国度带来羞辱。他 们需要严肃地省察自己的信仰与生活,看看自己是不是真基督徒。另一些人觉 醒了,他们追求认识神,但却不晓得他们必须信什么,必须做什么才能成为真 基督徒。  

    这本书就是为那些自称为基督徒和严肃追求基督的人而写的。歌士瑞是十七世 纪的一位伟大的清教徒牧者,他一生中只写了一本书,但就是这本书,被他当 代的许多人描述为基督教中最优秀、最为重要的著作之一。歌士瑞在本书中问 答了人生最关键的两个问题——「我是否是一名真基督徒?」若不是,那么「 我如何成为一个真基督徒?」他在书的开头坚持说,一个人能够知道自己是否 是基督徒,也告诉我们为什么有那么多的人不确定自己是否是真基督徒的原因。  

    他接下来探讨,大多数人是如何藉着神的律法明白自己的罪而被预备来就基督。 此后他在最重要的几个篇章中论述真信心的本质,新造之人的特征,以及真归 正的人和伪信者之间的差。对于所有在寻求神的人来说,这些篇章可以说是举 足轻重的。在该书的第二部中,歌士瑞阐释了一个人如何才能成为真基督徒, 回答了许多人所提出的问题和异议。  

    我们生活在一个灵性肤浅和自欺的时代。教会里充满了成千上万「自称的基督 徒」,他们没有信徒的真正特征,他们对周围的世界毫无影响。也许这类人当 中的大多数并没有真正地信靠耶稣基督,他们对自己真实的状况一无所知。此 书可能是许多自称的基督徒最需要去读的一本书。它自从问世以来,就一直被 用来揭露千万灵魂的真实光景,也曾引导许多灵魂与活神建立了正确而真实的 关系,引导他们走上永生之道。

    ~ 汉济村牧师


    目录

    第一部:你是否是基督徒

    1 - 怎样确知你是否得救

    2 - 人们被吸引到基督那里的不同方式

    3 - 真基督徒的特征

    4 - 真基督徒的其它特征

    5 - 真假基督徒的差别

    6 - 解决自己是否得救的疑惑

    第二部:怎样成为基督徒

    1 - 信基督的含是什么

    2 - 人该怎样尽信基督的本份

    3 - 阻碍人信耶稣的异议

    4 - 阻碍人信基督的其它异议及全书的总结

  • 探访病人 - 克罗夫特

    关于这部书

    在开始思考探访病患者的实践层面之前,你可能需要被说服更 深信这个职责不仅对牧者们很重要,而且对地方教会的所有成 员也同样重要。所以,让我们花些时间来思想一下,为什么它应 该是基督徒生活中的一个首要任务,以及值得我们关注的原因。 首先,探访病人是有圣经依据的。使徒雅各劝诫生病的人请教会 的长老来为他们祷告(雅 5:14 ),他也鼓励基督徒以类似的方 式代祷(雅 5:16 );耶稣教导我们,关怀病人是爱祂和我们弟 兄的 一种主要方式(太 25:36 , 40 ),并且祂 在这方面做 出了表率(可 1:31 );使徒们也遵循了这种关怀病人的模式 (徒 3:7 ; 28:8 );寡妇 是特别要关注的对象(提前 5:3 - 10 );关怀病人是看顾灵魂的一部 分,有一天教会领袖要为此 向神交帐(来 13:17 )。在快速参阅以 上这些经文时,我们需 要注意它们在特定的写作背景下有着独特的目的和意义。不过, 我们还是可以从中发现对我们有帮助的原则,来运用在这项职责 中。耶稣和使徒们关爱患病和受苦的人, 他们也劝诫他人如此 行。 探访病人给了我们一个极好的机会来服侍并关爱我们的弟 兄姐妹。查尔斯 . 司布真的话很有智慧:“我敢说,神给我们 每个人在世上最大的祝福是健康,但疾病带来的祝福往往比健康 还大。对于神的圣徒来讲,有很多时候疾病比健康更为有用。 ”与疾病相伴的属灵专注,往往在健康时轻易就消失了。在我们 想办法彼此 关怀的同时,让我们把握好神以祂的恩慈赐给我们 的那些机会。我们也必须坚信,这不仅仅是对教会里牧师及领袖 们的呼召,也是对整个教会的呼召:牧师,执事和教师;未婚的 和已婚的; 弟兄和姐妹;各个家庭皆是如此。我们要看到,这 和初期教会的会众供应教会需要的那种献身精神相似(徒2 和 4 章),因为这是所有地方教会盟约成员中彼此的呼召与责任。很 重要的一点是,我们不能低估在看 望那些生病和受苦的人时给 我们每个人带来的 影响。十九世纪苏格兰牧师大卫 . 迪克逊 ( David Dickson )写道: “主使 祂 的子民在病床上成熟, 准备得荣耀,对于来探访的长老 来讲,这经常是一幅有教导意 义并使人复兴的情景。” 神不仅通过 疾病让病者成圣, 祂也 以此来教导并激励健康的人。因此,愿我们每一个人都在爱神和 彼此相爱方面有所成长,看到关怀病人不但给我们带来益处,它 也是对我们所有人的呼召。那么,让我们先开始思想这件事的圣经依据。

     

    目 录

    1 - 圣经依据的考量

    2 - 神学的考量

    3 - 牧养的考量

    4 - 实际应用的考量

    5 - 结论

    编后记

    给牧者们的话

    附录 1 备忘录

    附录 2 属灵对话

    附录 3 常见问题

    附录 4 《疾病》 莱尔 著(缩写 版)

  • 神护理的奥秘 - 弗莱威尔

    前言

    「我要求告至高的神,就是为我成就诸事的神。」

    (诗篇57:2)

    神向我们启示祂自己的方式有两种——即通过祂的话和祂的作为。神创造和护 理之工的大荣耀在于它们证实了神在圣经上所说的一切。

    对神的子民来说,认识祂的护理是件大快事。神的护理不但引领他们上天堂, 而且在他们行走天路时也使他们的灵魂预尝到天上的种种福乐。虽然全世界的 人都在忙于驾驭航船,都在向相反的方向使劲地摇橹,但是至智的神却在以护 理掌舵,引导万有驶向祂自己的荣耀和祂子民幸福的港湾。当看到世人如何在 抵挡神的计划时却又成就祂的计划,如何在反抗祂的旨意时却又行祂的旨意, 如何在驱散祂的教会时却又扩张祂的教会,真是大快人心!

    在基督徒的生命中,有一些喜乐是大得无法形容的,那就是在你个人的经历中 学习护理的喜乐。只要你亲自去尝试体验,你就会明白,无须更多的言语来说 服你。「我要求告至高的神,就是为我成就诸事的神」(诗篇57:2)。

    当大卫在说以上从诗篇五十七篇所引用的祷告时,他正处于被扫罗王追杀的生 死关头(撒母耳记上24:1,2),神应允大卫必安然脱险.神总是垂听祂儿女的 祷告,神在我们生活上各方面(无论大小事)的这一作为被称之为「护理」。 大卫想起神曾经为他作工的经历,这使他在患难中有盼望和呼求神的力量。同 样,今日的基督徒也当思想神在过去为他们所作的工,好让自己的信心和盼望 更加坚固。

    不过,神的子民无法完全明白在上天的途中发生在他们身上的一切。彼得虽不 懂基督为何替他洗脚的举动,但他被告知以后他必将明白一切(约翰福音3:7) 今后到了天堂的时候,我们不但会看到天堂是一个美丽的地方,而且我们也将 看到曾经所走之路的美妙。这就好比观看一块手表的不同零件,首先我们看到 各个分离的零件,然后我们会看到这些零件组成一块完整的手表,每一个零件 与所有其它的零件一同运转。正确地看待整个护理计划以及神行每一件事的原 因必然会使人倍觉欣慰。虽然我们今生的眼光如此短浅,不足与我们在天堂将 有的眼光相提并论,然而我们从中所窥见的仍有令人快慰的甜蜜。


    目录

    1 - 神对祂子民的特别眷顾

    2 - 神如何以护理在我们的生命中作工

    3 - 我们为何要深思神特殊的护理

    4 - 我们如何深思神特殊的护理

    5 - 察看神在护理中的作为使人喜乐和得益

    6 - 一至五章中原则的应用

    7 - 实际的问题

  • 与神同行 - 莱尔

    序 言

    基督徒的生活与活神有着紧密的关系,这关系只有藉着信靠耶稣基督才能享有。圣经常常把基督徒的生活描述为「行」——这「行」是在神话语的引导之下,由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是,「与神同行」,就象古时的以诺那样(创世记5﹕24)。既然是「行」,就当以移动和前进为特征。但可悲的是,许多自称为基督徒的人在基督徒的生活上始终不见长进。他们常常被自己的罪、软弱,以及世界与魔鬼的诱惑所阻碍。他们当中的大多数人没有受到良好的训导,从而没有装备好,不知道如何行在圣洁和顺服之中。结果,他们在这个世界上彷徨茫然,时常不行正路,并且他们又因各样的假教义和虚幻的经历而飘忽不定。

    莱尔——「近世纪的一位伟大的训蒙师」,他所著的这部经典杰作,切实而有效地指引了成千上万的人怎样与神同行。该著作符合圣经,论语精辟有力,质朴易懂,切中实际。它以「自我省察」的必要性为开篇,以此确定读者真实的属灵状况,再进而探讨与神同行所必需的关键途径。祷告和读经两章所谈到的内容对个人与神的关系是最基本的。论到基督徒美德关于爱和热心以及个人与世界关系的几章,对于指导我们在今世的生活态度,都是至关重要的。那些论到未来与永恒的最后几章,鞭策着我们的「行」专注于来世。

    总而言之,一部象这样既合符圣经、阐释精练,又能帮助和指导基督徒行事为人的佳作,实在不可多得。如果有更多的基督徒(无论是初信的还是成熟的)按照这本重要的典籍所陈述的圣经原则而行,那幺纯正、符合圣经的基督教势必将在中国复兴和崛起。愿这些真理激励所有的基督徒谦卑地与他们的神同行(弥迦书6﹕8)。

    ~ 汉太高


    目录

    1 - 自我省察

    2 - 努力

    3 - 真实的信仰

    4 - 祷 告

    5 - 读 经

    6 - 爱

    7 - 热心

    8 - 幸福

    9 - 敬虔的外表

    10 - 世 界

    11 - 富与贫

    12 - 良 友

    13 - 疾 病

    14 - 神的家

    15 - 神的后嗣

    16 - 大团聚

    17 - 大分离

    18 - 永 恒

    19 - 主 日

  • 认识圣经 - 史哲罗

    前言

    最近二十年,人们对圣经的兴趣有了更新和恢复。自从新正统神学呼吁教会归回到严肃学习圣经内容 以来,在教会生活中,怎样理解圣经并把它的信息应用在我们的时代,这已经成了人们更加关心的问 题。然而,伴随着这种新的兴趣,也出现了混乱和迷惑;在解释圣经的基本原则方面,基督徒学者几 乎没有共同意见。学术界的这种混乱也影响了整个教会的生活。

    我们的时代似乎是一个“平信徒复兴”的时代。这种复兴的很大一部分是和家庭查经和小组团契联系起来的。现在,许多人聚在一起自己讨论、辩论和评论圣经。他们经常发现,他们对圣经的意思或是如何应用圣经有分歧。这引起了一些不太好的后果。

    对很多人来说,圣经一直是一本莫名其妙的书,这导致人们对它的解释很容易产生特别大的差异。有些人甚至对自己明白圣经的能力感到绝望;对另一些人来说,圣经有一个蜡做的鼻子,可以根据读者的利益和喜好任意揉捏。有太多的时候,结论似乎是,“你可以引用圣经来证明任何事情”。

    有没有什么办法可以走出这种混乱呢?严肃的读者能否找到任何原则来指导他们,安全地穿过他们从各方面所听到的各种互相冲突的观点呢?这就是本书试图处理的一些问题。

    尽管很多问题属于专家学者的范畴,但我不是要针对释经学进行一些学术辩论。相反,我主要的动机是提供“基本的常识性”的指导原则,来帮助严肃的读者学习圣经,并从中获得益处。本书依照圣经对自身的观点,力图强调圣经的神圣来源和权威。为此,我所提供的解释原则,要试图用来制约和平衡我们太常有的、按照自己偏见解释圣经的倾向。

    最主要的是,我希望本书成为一本帮助平信徒、有实际价值的书。的确,我殷切盼望基督徒继续学习圣经,继续像目前这样在教会中做出贡献。愿本书能鼓励基督徒满有喜乐继续坚持学习圣经,也明白其中的内容。

    本书在写作过程中得到过以下人士的帮助:玛丽?赛马克为本书手稿打字,斯图亚特毕梅戈帮助作了必要的修改,大卫?维尔斯教授在校正手稿方面提供了宝贵建议。对所有这些帮助者,作者在此一并表示谢忱。

    ~ 史哲罗(R.C. Sproul) 里高尼山谷 



    目录

    1 - 为什么要学习圣经

    2 - 个人研经和个人解经

    3 - 释经学:解释圣经的科学

    4 - 解经的实际准则

    5 - 文化与圣经

  • 天生的奴仆 - 路德

    在这场争辩中,我最想发出的不是热而是光。但我所说的话若有过重之处,我承 认自己的过失,如果它是过失的话。但事实并非如此,我确信,为了神的缘故, 这见证需要更紧迫地传扬给世人。愿神在末世证实这见证!那时,有谁比我更快 乐——因为会有别人作见证肯定,我为真理的缘故而竭力地争辩,没有懒惰或诡 诈。

    如果我看来对你过于尖刻,请求你原谅我。我这样作绝无恶意;但我关注的是, 因为你的大名你在损害基督的事工。谁能总是握住笔杆而不写出过激之词呢? 甚至你也常常向我扔掷冒着火焰的标枪。然而这些事情与辩论无关,并且卷入辩 论的我们必须毫无条件地彼此宽恕;因为我们都不过是人,我们的里面没有一 样不带有人的特征。愿主开启你的眼目,帮助你荣耀祂。阿们。

     

    目 录

    1 - 圣经的教导

    2 - 伊拉斯墨的教导

    3 - 路德如何看待伊拉斯墨的教导

    4 - 批驳伊拉斯墨关于他对否定「自由意志」的经文的解释

    结论

    附言:辩论后期的历史及其今日的重要性

  • 教会文献

    目录

    1. 教会之约

         什么是教会之约

         教会之约

    2. 教会公认信条

         什么是教会公认信条

         信条的合理性和作用

         改革宗浸信会公认信条

         1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

    3. 教会章程

         什么是教会章程

         教会章程

  • 1689年伦敦浸信会公认信条

    公认信条的合理性和作用

    一九八九年是《伦敦浸信会第二公认信条》(The Second London Confession)(也称为《聚集公认信条》(The Assembly Confession)或《一六八九年的浸信会公认信条》(The Baptist Confession of Faith of 1689))已出版三百周年。虽然在一六七七 年该书是匿名着成并出版的,但在威廉和玛丽登基以及信仰宽容法案 (The Act of Toleration)颁布以后,英国的特别浸信会 (Particular Baptists)举行公开集会,在信条上签名,并为广大基 督徒重新出版了该信条。尽管有些改动,但一六四七年的《韦斯敏斯 德公认信条》仍被作为《伦敦浸信会第二公认信条》的基本框架。其 中一些修改是由撰写该信条的人所作,其它的则来自于脱离国教者 (The Independents)一六五八年出版的《萨弗伊宣言》(Savoy Declaration)和一六四四年的《伦敦浸信会第一公认信条》。这样做 的目的是要尽可能地表明特别浸信会和他们其它在英国的改革宗弟兄 姊妹在信仰上的一致。今天,改革宗浸信会对《伦敦浸信会第二公认 信条》持有很高评价,同时许多教会仍然把它视为他们正式的信仰声 明。


    目录

    前言:公认信条的合理性和作用

    1 - 圣经

    2 - 上帝与三位一体

    3 - 上帝的预旨

    4 - 上帝创造之工

    5 - 上帝护理之工

    6 - 人的堕落、罪与刑罚

    7 - 上帝的圣约

    8 - 中保基督

    9 - 意志的自由

    10 - 有效的恩召

    11 - 称义

    12 - 得儿子的名分

    13 - 成圣

    14 - 得救的信心

    15 - 悔改得生与得救

    16 - 善行

    17 - 圣徒的坚忍

    18 - 蒙恩和得救的确信

    19 - 上帝的律法

    20 - 福音及其恩典的影响

    21 - 基督徒的自由与良心的自由

    22 - 敬拜与安息日

    23 - 符合圣经的宣誓与许愿

    24 - 国家官员

    25 - 婚姻

    26 - 教会

    27 - 圣徒相通

    28 - 浸礼与主餐

    29 - 浸礼

    30 - 主餐

    31 - 人死后的状况与死人复活

    32 - 最后的审判

  • 圣洁 - 莱尔

    “许多年来,我一直深信,……基督徒对实践上的圣洁和将 自我完全分别为圣献给神并没有足够的投入。……个人敬虔 这个主题,可悲地退居幕后。……「尊荣我们救主神的道」 (多2:10),以我们的日常生活性情使之显得美好可爱,这 是极为重要的,然而却被大大地忽略了。”这是莱尔的著作 《圣洁》一书开篇的话。如今,此书已成了他所有著作中最 有名的了;其实,“可爱和美好”用来形容本书的实质,实 在是恰如其分的,因为它实在是卓尔不凡的。不幸的是,莱 尔当时很有理由论述这个题目:“当今基督教的宣信溪流比 以往宽多了,但恐怕我们得承认,它同时也浅多了。”不管 他二百年前所看到的是多么可悲,今天的光景都更加如此了 ——他的话仍是今天情况的写照。莱尔时代“廉价的基督教 ”已经生出子孙,我们周围有许多它的后代。在《圣洁》一 书中,莱尔没有故弄玄虚,假装得到了启示,也没有推销低 标准、简单化的诀窍。他走的是“古道”,教导的是“律法 和先知”。其最终结果是,本书何止是一部永不过时的基督 教经典著作,它乃是高崖上的一座灯塔:不但警示人躲避那 使多人翻船的险滩,而且也照亮了那“更美妙的道路”—— 让人更清楚地看到了真基督教,并展示了那满有荣耀的“圣 洁之美”,而没有这样的圣洁,人是不能见主的。


    目录

    1 -罪

    2 - 成圣

    3 - 圣洁

    4 - 争战

    5 - 代价

    6 - 长进

    7 - 确信得救

  • 圣经的孩子教育观 - 福格特

    前言

    本书所涉及的是孩子教育这一极其重要的主题范围。在当今时代,当大量信 息建立在人常常变换的观点和他那有限的观察之上时,看到神赐予我们祂所 启示的客观真理是激动人心的。人们若是依照这真理生活,他们势必能够确 信自己的所作所为都是正确的。如果人们将之运用得当,这也必然会产生期 望中的结果。  

    在信息爆炸的今天,许多信息是错误或靠不住的。人们急切地需要准确和可 靠的信息来源,使用它来提供有益且可证实的结果。圣经就是这一源泉。在 对圣经作了忠实细致的研究调查后而系统地形成某一专题时,其成果是可信 赖的,人依照其中的指导就能成功地生活。  

    此书正是关于这一主题的论述。这本着作是在对圣经研究了1600多个小时的 基础上写作出来的。书中的内容并非作者个人的观点,而是完全建立在神话 语的基础之上。  

    圣经研究基金会


    目录

    1 - 我现在该做什么

    2 - 神给父母的应许

    3 - 父母必向神交帐

    4 - 权威的原则

    5 - 父母的权威

    6 - 父母的责任

    7 - 孩子的天性

    8 - 一个孩子的年龄段

    9 - 孩子教育的意思是什

    10 - 消极的教育

    11 - 孩子教育的两方面

    12 - 控制的含义

    13 - 从哪里开始

    14 - 冲突的评估

    15 - 反抗

    16 - 责打

    17 - 责打的正确运用

    18 - 控制对孩子教育是必不可少的

    19 - 教导的含义

    20 - 惩罚

    21 - 标准

    22 - 斥责

    23 - 过犯及认错

    24 - 饶恕

    25 - 例子

  • 三位一体之美 - 瑞福斯

    前言

    “神是爱” 这三个字比什么都多姿多彩、充满生机。这句话听起 来甜美悦耳,振奋人心,温暖得像一堆熊熊燃烧、噼啪作响的篝火。 但 “神是三位一体” 这句话却很难有同样的效果:它听起来平淡无奇, 滞重无趣。这都很可以理解,本书的目的是要制止这种愚蠢的念头。 是的,人可能把三位一体说成是一个古板守旧、与实际生活毫不相干 的教条,但事实是,神之所以是爱,就是因为神是三位一体。

    那么本书的目的很简单,就是为了让我们可以越来越多地以神为 乐,并看到,神的三位一体使得祂一切的道路都甚美好。这是一个机会, 可以让我们尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善,让我们的心被主得着, 我们自己也会振奋精神,重新得力。因为只有领会了神是三位一体的 意思,我们才会真正感受到神丰沛无比的仁慈良善和摄人心魂的美好 可爱。假如把三位一体看作是某种可以从神身上剥离的东西,那么我 们从祂身上拿走的不是某种讨厌的累赘,而是恰恰去掉了神身上美好 可悦的东西。正因为神是三位一体的,祂才如此美好,令人渴慕。

     

    目录

    引言 :陌生又危险的领域?

    1. 创世之前上帝在做什么?

    2. 创世 :父爱的流溢

    3. 拯救 :圣子与人分享属于祂自己的美好

    4. 基督徒人生 :圣灵的美化工作

    5. “耶和华啊!众神之中,谁能像祢?”

    结语 :别无其它选择

  • 罪之邪 - 伟宁

    前言

    人类染上了许多可怕的疾病。大脑和身体的疾病每年夺去成千上万人的性 命,每天都有成堆的金银耗费在护理、医治或预防疾病之上。所有的人都 向往长寿和健康的身体,并且他们不惜付出大量的时间和精力来追求这个 目标。然而对他们所有的努力而言,正如约伯在圣经中说: 「人为妇人所 生,日子短少,多有患难」(约伯记14:1)。没有人能逃一死,无论他在 哪里,这是人人不可避免的结局。

    然而,我们应当提出这一重要的问题——为什么所有的人都会衰老死亡呢? 科学家和哲学家告诉我们,死亡仅仅是肉体自然和正常的终点,但是对于 衰老的过程和死亡的存在,他们没有提供我们真实和令人满意的答案。圣 经直截了当地指出死亡的起源和原因。罗马书5:12说: 「罪是从一人入了 世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。」圣经 教导,引起死亡的原因就是罪,罪的源头是从一人——我们的先祖——亚 当而来。亚当弃绝神的权威,违背神的诫命(创世记第三章),成为了第 一个罪人——因为罪就是违背律法。身体与属灵的死亡——乃是人犯罪的 悲剧性后果,他的心灵、五脏六体都染上了这种属灵和道德的癌症,被其 所败坏。他将这罪恶的遗传病遗传给他的后裔,他的后裔又将它遗传给他 们的子孙,直到今日;因此整个人类都被这场毒病所污染,所败坏。这场 疾病影响了人的本性和生命的每一部分——这也包括他的思想、情感和意 志,它也是这世界一切痛苦和患难的根源。耶利米说: 「人心比万物都诡 诈,坏到极处,谁能识透呢?」(耶利米书17:9)并且主耶稣基督亲口说 过,产生邪恶思想和行为的不是因为人外在的环境和处境,而是因为人的 内心,就是从「人心里,发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪 恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来, 且能污秽人」(马可福音7:20-23)。人自私和悖逆的心被罪玷污和败坏, 它是战争、离婚、谋杀、说谎以及伤害和困扰人类千万种灾祸的原因。与 「人基本上是善良的」这流行的观念和世人骄傲的断言相反,圣经教导我 们说,,人心和人的本性是罪恶和败坏的,能够行出最大的恶。它染上了 作者伟宁称之为灾中之灾,疾患之中最可怕的疾患——就是罪这道德和属 灵的疾病。

    人的骄傲和属灵的瞎眼使他不愿意去看、也不能看见并且还不承认他真实 的境况。而且,这种骄傲和属灵的麻木乃是罪败坏和玷污人最大的证据。 一些人承认,他们可能有危害自己和伤害别人的几个缺点,存在一些个 人问题,但是只有少数人明白和承认他们自身邪恶之心的腐败的程度有多 大。相信教育、政治制度或经济繁荣能解决人罪恶的问题,这就如同相信 仅仅用阿斯匹林就可治愈致命的癌症。这些事情实在不能揭露和医治深藏 在人心里的疾病。除非人们明白他们真实的境况,寻求唯一可治的疗法, 否则他们将继续被罪恶污染,遭受死亡之灾。

    在这部论到罪之邪恶的古典作品中,作者伟宁犹如一位高明的外科医生, 为人心施行手术,揭露其罪恶状况的腐败和后果。在第一章中,他以极为 精练的两段话对罪的本质作了简洁的定义和描述,接在第二部分中阐述 了罪的邪性,即它抵挡神的本性,抵挡人今生和来生的益处和幸福。伟宁 在努力劝说人们,罪尽管能使我们自私的心暂时得到愉悦,但它是一场大 灾难,是人类幸福的大敌。在第三章,他进一步宣告罪的邪性,陈述一些 对罪邪性的见证,这包括神自己、人、律法、福音甚至罪本身的见证。所 有这些都在以同一声音宣告罪的邪性和其所带来的祸患。随后他在第四 章的运用中,劝勉所有的人逃避这最可怕的灾祸,在主耶稣基督的福音中 寻求其唯一的治疗办法。

    如果你不是基督徒,你需要去读这部著作,因为就你心里的状况和其致命 的后果而言,此著作能告诉你实情。你的心中患有可怕的疾病,就是玷污 你生命和毁灭你灵魂的道德癌症,除非一个人知道他所害的疾病如何致命, 否则他就不会在意,也不会做出任何努力去寻求治疗;如果你已经是基督 徒,你也需要阅读此书,因为虽然你已经从罪的刑罚和捆绑中获得释放, 但是在你的肉体中仍然有罪的残余和败坏,如果你不认识这罪的本质,意 识不到它的深刻性,以及它在你生命中所产生的恶果,你就不会殷勤地抵 制它,你灵命的成长和进步就必将受到阻碍。

    医生最大的困难就是告诉病人他所患致命疾病的真相,以及疾病和死亡的 灾难性后果。这样的真相对于病人是难以接受的。伟宁是一位充满同情和 仁慈的灵魂医生,他愿意告诉人们有关他们自己的实情,凡愿意接受自身 邪恶状况和其危害这真相的人,神必拯救他脱离罪的疾病,赐予他属灵的 力量和健康,去过拥有真福气和永恒幸福的生活。

     

    人最大的问题是什么?

    什么是引起痛苦、战争、仇恨和不公平的原因?大多数所谓的「专家」声 称,人的问题是无知、贫困或缺乏自尊。他们坚持认为,如果人们都受到 教育,收入有保障,拥有自尊,那么世界上的问题就能得以解决。然而, 历史已经证明,受过高等教育,经济富裕的人们和国家往往具有巨大的道 德和社会问题。圣经教导,人的问题比这还严重得多,在人本性的根源中 有一个叫作罪的可憎致命的疾病。罪就是凭自我意志叛逆神的权威、违 背神的律法。在人们明白他们真实的处境及其毁灭性的后果,又寻求神的 医治之前,这个世界就会继续充满严重的问题,不能解决。如果基督徒渴 望在属灵的生活中有长进,他们必须认识到自己心里的腐败,并能够对付 它。这是一部不容易读的著作,但它却是非常重要的。谦卑和诚实地去面 对关于我们自己的真实景况是困难的,但对于凡愿意如此去行的人,他们 必然会战胜罪并在圣洁中成长。所有重视灵命成长的基督徒都应当细读这 部著作。


    目录

    1 - 罪是什么

    2 - 罪的邪性

    3 - 见证罪

    4 - 罪之邪这教义的应用

  • 神的主权 - 宾客

    经常有人指出,解释神的道有一个基本的要求,那就是需要维护真理的平衡性, 我们衷心地赞同这点。因为有两件事情是无可争辩的:神有主权,人有责任。本 书力求阐明前者,原因是在我们其它的著作中,已屡次强调了后者。我们乐意承 认,过于强调一面而忽视另一面是危险的。历史上有无数这样的例子,因为只强 调神的主权而不坚持人的责任,就会倾向宿命论;而只偏重人的责任却看不见神 的主权,就是在高举受造者,贬低创造者。

    可以说所有教义的错谬就是歪曲真理、谬解真理、不平衡地坚持和教导真理。神 的道也是这样:只有在祂全备的智慧以真实的平衡体现出来时,我们才能享有其 荣美与祝福。过去有太多的人在此失败了;这是因为神真理的一词半句深印于某 人心里,以致他一味专注于这一词半句,而几乎将其它的一切真理拒之门外。既 然神真理的某一教导已被当作“倍受宠爱的教义”,于是乎这又常常成为某一教 派的明显标志;然而传讲神全备的旨意乃是神的每一位仆人的职责(使徒行传20:27)

    诚然,在当今这弯曲悖谬的时代,人随时随地都在受到吹捧,“超人”已成为一 个普遍的说法。现在对于神的至高性这个荣耀的事实,确实有必要加以特别强调; 何处否定这点,何处就需要更多地强调。然而就是在这里,我们也需要许多的智 慧;免得我们的热心没有“按真知识”,而且“按时分粮”这四个字也应常常摆 在神仆人的面前,这是因为一个会众所需要的未必是另一个会众所需要。如果一 个人被呼召在先有阿民念派传道者事奉的地方作工,那么神之主权这被忽略的真 理就应当得到阐释--但是要小心谨慎,以免将过多的干粮喂给“婴孩”。基督 在约翰福音16章12节说:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了”, 我们必须把这训诲牢记在心。反之,我们如果被召去牧养受加尔文主义影响的会 众,那么传讲人之责任这一真理就有益处。讲道者需要讲的不是听众最喜欢听的, 而是他们最需要的,也就是他们最不熟悉的那些真理,或者是他们在行事为人上 最缺乏的方面。

    如果讲道者按以上所说的去作,就被指控为背叛者;但是,只要能得主的赞许, 那又何妨呢?他被召不是为了“按着人意去行”,也不是要服从人所定的任何 框框条条;他的事奉乃是要符合圣经。在圣经中,每个真理的各个面都是相互 平衡的,因为凡事均有两面,即使是神的属性也不例外;因为祂不但是“爱” (约翰一书4:8),祂也是“光”(约翰一书1:5);所以圣经既要我们看神的 恩慈,也要我们看祂的严厉(罗马书11:22),因此,一味地传讲一面而忽略 另一面就是歪曲神的属性。

    当神的儿子成为肉身时,祂是以“奴仆的形象”而来(腓立比书2:6-7);然 而,虽在马槽里,祂却仍旧是“主基督”(路加福音2:11-12)!圣经说“你 们各人的重担要互相担当”,但是同一章经文又坚持说“各人必担当自己的担 子”(加拉太书6:2,5)。圣经吩咐我们“不要为明天忧虑”(马太福音6:34), 然而圣经又说“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好;不看顾 自己家里的人,更是如此”(提摩太前书5:8)。基督的群羊没有一只会灭亡 (约翰福音10:28-29),然而圣经又吩咐基督徒去使他们“所蒙的恩召和拣选 坚定不移”(彼得后书1:10)。诸如此类,不胜枚举。这些事并不矛盾,乃是 互补的,而且互相平衡。一言以蔽之,圣经既宣告了神的主权,也宣告了人的 责任。

    不过,在这部著作中,正如前述,我们所关注的是神的主权。因此,虽然我们 也乐意承认人的责任,但是我们不会在每一页去强调它;相反,我们所要力求 强调的是近来几乎被普遍忽视的那一面真理,因为当代约有百分之九十五以上 的属灵书藉都是专谈人的责任与本分;然而事实在于,只求阐释人责任的作者 们,恰恰因为在很大的程度上忽视了神的主权而失去了“真理的平衡”。难道 坚持人的责任就要把神晾到一边吗?--神难道没有权利吗?若要恢复“真理 的平衡性”,即使一百部如此的著作也不嫌多,一万篇关于此主题的讲章也不 为过。“真理的平衡性”已经丧失,丧失的原因是因为不平衡地偏重于人的方 面,即便没有排斥但也至少淡化或轻忽了神的方面。我们承认,此书只谈一面, 因为它只探讨真理的一面,这一面就是久已被忽略的神的那面。


    目录

    1 - 神的主权与今日

    2 - 对神主权的定义

    3 - 神在创造上的主权

    4 - 神在管理上的主权

    5 - 神在行事上的主权

    6 - 神在救恩上的主权

    7 - 神的主权与人的意志

    8 - 神的主权与祷告

    9 - 我们对神主权的态度

    10 - 神主权教义的价值

  • 仰望上帝 - 爱德华兹

    前言

    《仰望上帝 :真正灵性的十二个可靠标志》一书出版已经五年了。 听到许多读过本书的人说,本书使他们对上帝的美有了新的憧憬,从 而也对基督的生活有了新的理解,对此我深感欣慰。我相信,乔纳森 • 爱德华兹也很开怀。

    除了这些见证外,在学术会议上听过我关于本书部分内容讲座的 听众也给予了积极回馈。这些都使我更加确信,乔纳森 • 爱德华兹的《论 宗教感情》也许是教会史上关于灵性识别最有洞察力的指南 ;《论宗教 感情》的梗概为本书提供了框架。

    遗憾的是,许多热衷于乔纳森 • 爱德华兹的人并不知道《仰望上帝: 真正灵性的十二个可靠标志》一书的存在。该书的标题没有包含乔纳 森 • 爱德华兹的名字,因此,在电脑上搜索这位北美最伟大的神学家 本人的论著或关于他的论著的时候,根本搜索不到本书。然而,幸运的是,摄政学院决定现在重印本书,给本书取一个新标题,将乔纳森 • 爱德华兹的名字写上去。我希望这会使更多的读者对灵性识别有新的 理解。

    ~ 杰拉尔德 R• 迈克德莫特


    目录

    前言

    第一部分:绪论

    1:灵性困惑

    第二部分:情感

    2:感觉、信念和情感

    第三部分:真正灵性的虚妄标志

    3:宗教体验方面的虚妄标志

    4:宗教行为方面的虚妄标志

    5:得救确据方面的虚妄标志

    第四部分:真正灵性的可靠标志

    6:自我省察

    7:第一个可靠标志:神圣与灵性之源泉

    8:第二个可靠标志:爱慕上帝及上帝之道

    9:第三个可靠标志:见证圣洁之美

    10:第四个可靠标志:全新的认知

    11:第五个可靠标志:牢固的信念

    12:第六个可靠标志:谦卑

    13:第七个可靠标志:天性的转变

    14:第八个可靠标志:基督精神

    15:第九个可靠标志:敬畏上帝

    16:第十个可靠标志:平衡

    17:第十一个可靠标志:渴慕上帝

    18:第十二个可靠标志:基督徒行为(降服与坚持)

    19:第十二个可靠标志:基督徒行为(受苦和顺服)

    20:你是否不知所措?

    学习指南

  • 体贴属灵之事的美德及当尽本分 - 欧文

    我们所思想对内容对我们对灵命具有极大对影响。许多自称是基督徒对人之所以对圣经真理知之甚少,在属灵对事上体验不到什么喜悦,灵命上不成熟,于基督的国度无用,其中一个主要的原因在于,他们用在思想属灵之事上的时间实在是寥寥无几。体贴属世之事的思想往往导致的是忧伤,不幸和不结果子的基督徒生活;与此相反,体贴属灵之事的思想带来的是平安、喜乐和结果在的基督徒生活。在本书中,欧文诠释了属灵思想的真本质,并且在如何培养这种思想方面给予基督徒实际的帮助。他的目标是,激励众基督徒在信仰上有所长进,使灵命成熟起来,并且对基督更加忠心,为祂对荣耀多结果子。对于所有真正渴慕这些事,真正渴望与神更加紧密同行的人来说,本书的价值不可估量。


    目录

    第一部分:属灵思想的本质

    1 - 罗马书8:6的解释

    2 - 对体贴属灵之事对考察

    3 - 这是体贴属灵之事对吗?不见得!

    4 - 对体贴属灵之事对检验

    5 - 培养属灵对思想

    6 - 怎样思考属灵对事

    7 - 属灵地思想基督

    8 - 属灵地思想神

    9 - 对思考神更多对论点

    10 - 当属灵思考出现困难当帮助

    第二部分:培养成为体贴属灵之事的

    11 - 神鼓励我们成为体贴属灵之事的途径

    12 - 对属灵之事对真爱

    13 - 得知我们身上对变化是否是属灵的

    14 - 真实的属灵改变的另一证据

    15 - 敬拜中的真喜乐

    16 - 增长体贴属灵之事的思想

    17 - 属灵衰退

    18 - 体贴属灵之事的楷模

    19 - 什么使属灵之事如此可慕

    20 - 如何成为体贴属灵之事的

    21 - 生命与平安!

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