一位美国国会议员最近指出，有两类政治保守派：一类是那种保守，为此感到高兴的人；另一类是那种保守，为此怒气冲冲的人。高兴是因为他们看到保守的政治理念带来各样好处。怒气冲冲，很遗憾，确实有这样的人，他们对流行的错误政治观念和所有持守这些观点的人感到怒气冲冲。人应该不难猜到，哪一种人（高兴的人还是怒气冲冲的人）会更有效争取其他人来接受他们的观点。基督徒世界似乎也有同样的问题。有一些基督徒因自己是基督徒感到高兴，他们对自己在基督里得着的一切充满感恩。但那些怒气冲冲的人，他们的着眼点并不是他们在基督里享有的积极身份和各样益处上，而是对那些看法与他们不同的人感到生气。他们是基督徒，但为此怒气冲冲。

恩典教义是我们应当为之高兴的事。我们愿意承认，让人感到生气的原因有很多。世界的哲学观摧毁婚姻、家庭和社区；世界的道德和信仰相对主义破坏了婚姻盟约，鼓励人乱交、堕胎、生私生子、导致单亲家庭，给我们留下了一代愤怒、疏远和充满暴力的孩子。如果一个人事改革宗的基督徒，他还有更多可生气的事，这些让人生气的事来自基督徒群体。有多少人因着q t其他基督徒说服他们相信热不可能得着永远的安全保障而被剥夺了平安？有多少人因着受到那种认为神并不是主权的神的教导而被苦难击垮？有多少人因着持有成圣的那种行不通的 “高等生活” 观点而陷在感情的混乱漩涡里？认真思想偏离正道的哲学思想和宗教信仰事怎样冲击人类，分人带来愁苦，确实就有很多让人生气的地方。是的，有令人生气的地方，但是发怒应该成为我们主要的特征性的情绪吗？

我们与不信的人和相信的人辩论时都不可忘记，在基督里，神主权恩典的信息事 “好消息” ，是福音。本书尝试证明，信息这些教义应该是令人高兴的事。在一个接一个的实际领域，对恩典信息的完全理解，要把我们带到在这世上能够达到的平安、安慰、感恩和喜乐的最高境界。为邀请你与我一道沿着这些高地前进。

在你继续往下看之前，让我对你说一句警告的话：前两章提供这样的根据，因此比本书其余章节更难读一些。请坚持不去。要想让其余部分发挥当有的冲击，这几章是必不可少的。是什么冲击？我向神祈求的冲击，就是读者重新认识到改革宗信仰带来的喜乐，使他们成为高兴，而不是怒气冲冲的人，让他们在带领被人接受这些立场的工作上更有果效。

我们要寻找什么？

“约”的基本定义 约的一般概念 “约”这个术语在圣经中用了差不多300次。旧约圣经的 “berith”这个词用了266次，讲的是两方当事人之间的一种正式承诺。就实质而言，约是由 一方或双方所起的誓言。当约的承诺发生时，通常用的术语是“切”一个盟约，因为动物被切 开献祭，作为约的庄严承诺仪式的一部分（创15:18；出34:10；撒上11:1），并且由于盟约常 常包括一顿纪念性的膳食或宴席（参见创26:26-30）。这种承诺使相关双方处于“守约”的庄 严义务之下（王上8:24；创17:9-10；出19:5；参见创21:25-34；31:44-55；撒上18:3-4；书 9:3-15等）。违反盟约的条款，这会危及起誓守约之人的康乐和福祉，如果这项盟约是由地位 更高的一方设立的，情况就更是如此。例如，在耶利米书34:8-22中，神因以色列背约宣布审 判，并“起誓”说由于人背弃与祂所立的约，没有遵守他们在祂面前起的誓，祂就要毁灭他们 （参见赛24:5；耶22:5；诗95:10-11；何10:4）。 所以，一般来说，圣经中的盟约，不管涉 及到应许或义务，还是两者兼有，都是立约双方之间的庄严承诺。盟约是起誓的承诺，其中包 括应许和责任。 神与人之间五个主要的约 人们彼此立约（如婚姻之约），也向神立下誓约， 承诺要对神忠心。这两种约都是由人主动立的，但在本书中，我们要查考的是第三种约，就是 神为了使人得祝福而向他们起誓立下的圣约。这些圣约不仅宣告了神对人的某些祝福，而且也 是唯独由神主动设立和加以界定的。这些约经常带有责任和义务，但重点在于神的应许。像前 面提过的其它约一样，这些约包含神的作为，神指着自己起誓，以自己的生命作担保要守这约 。希伯来书解释说，神起的誓不同于人起的誓。没有任何东西超越神，比神更大，使祂可以指 着起誓，以下经文表明了这一点： “当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以 指着起誓的，就指着自己起誓，说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起 来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起 誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的 ，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们 前头指望的人，可以大得勉励。”（来6:13-18） 神所有的话都是确确实实、真实可靠的（诗 119:89-90）。另外，因着基督的缘故，神的应许是信实可靠、万无一失的（林后1:20）。但 以上经文说，在某些情况下，对于某些应许，神起誓来加以坚立。那个誓言并不使祂的话语更 为确实可靠，因为祂所说的一切话都是真实不变存到永远的。但这确实安慰祂子民的心，并坚 固他们的信心。 所以，在历史进程当中，神宣告了特殊应许，并且起誓加以保证。以下五个 圣约，在圣经中被明确称为这样的约，这五约是：挪亚之约，亚伯拉罕之约，旧约，大卫之约 和新约。这五约之所以必要，是因为人在伊甸园里没有遵守神的命令；这五约是对人类堕落以 后神马上在伊甸园中所宣告的救赎应许的渐进展现。

目录

1. 预备旅程考察诸约的特征与功用

2. 被造与堕落诸约的必要性和目的

3. 救赎的应许诸约的主题

4. 神的恩慈和严厉挪亚之约

5. 又极大又宝贵的应许亚伯拉罕之约 第一部分

6. 以誓言和记号印证亚伯拉罕之约 第二部分

7. 充充足足地成就一切，亚伯拉罕之约 第三部分

8. 归耶和华为圣的民旧约 第一部分

9. 废去的和存留的旧约 第二部分

10. 基督——我们的先知和祭司旧约 第三部分

11. 基督——我们完全的君王大卫之约 第一部分

12. 国度与圣殿大卫之约 第二部分

13. 信息与章程新约 第一部分

14. 新妇与筵席新约 第二部分

15. 从信心到眼见新约 第三部分

关于这部书

在开始思考探访病患者的实践层面之前，你可能需要被说服更 深信这个职责不仅对牧者们很重要，而且对地方教会的所有成 员也同样重要。所以，让我们花些时间来思想一下，为什么它应 该是基督徒生活中的一个首要任务，以及值得我们关注的原因。 首先，探访病人是有圣经依据的。使徒雅各劝诫生病的人请教会 的长老来为他们祷告（雅 5:14 ），他也鼓励基督徒以类似的方 式代祷（雅 5:16 ）；耶稣教导我们，关怀病人是爱祂和我们弟 兄的 一种主要方式（太 25:36 ， 40 ），并且祂 在这方面做 出了表率（可 1:31 ）；使徒们也遵循了这种关怀病人的模式 （徒 3:7 ； 28:8 ）；寡妇 是特别要关注的对象（提前 5:3 - 10 ）；关怀病人是看顾灵魂的一部 分，有一天教会领袖要为此 向神交帐（来 13:17 ）。在快速参阅以 上这些经文时，我们需 要注意它们在特定的写作背景下有着独特的目的和意义。不过， 我们还是可以从中发现对我们有帮助的原则，来运用在这项职责 中。耶稣和使徒们关爱患病和受苦的人， 他们也劝诫他人如此 行。 探访病人给了我们一个极好的机会来服侍并关爱我们的弟 兄姐妹。查尔斯 . 司布真的话很有智慧：“我敢说，神给我们 每个人在世上最大的祝福是健康，但疾病带来的祝福往往比健康 还大。对于神的圣徒来讲，有很多时候疾病比健康更为有用。 ”与疾病相伴的属灵专注，往往在健康时轻易就消失了。在我们 想办法彼此  关怀的同时，让我们把握好神以祂的恩慈赐给我们 的那些机会。我们也必须坚信，这不仅仅是对教会里牧师及领袖 们的呼召，也是对整个教会的呼召：牧师，执事和教师；未婚的 和已婚的； 弟兄和姐妹；各个家庭皆是如此。我们要看到，这 和初期教会的会众供应教会需要的那种献身精神相似（徒2 和 4 章），因为这是所有地方教会盟约成员中彼此的呼召与责任。很 重要的一点是，我们不能低估在看 望那些生病和受苦的人时给 我们每个人带来的 影响。十九世纪苏格兰牧师大卫 . 迪克逊 （ David Dickson ）写道： “主使 祂 的子民在病床上成熟， 准备得荣耀，对于来探访的长老 来讲，这经常是一幅有教导意 义并使人复兴的情景。” 神不仅通过 疾病让病者成圣， 祂也 以此来教导并激励健康的人。因此，愿我们每一个人都在爱神和 彼此相爱方面有所成长，看到关怀病人不但给我们带来益处，它 也是对我们所有人的呼召。那么，让我们先开始思想这件事的圣经依据。

 

目 录

1 - 圣经依据的考量

2 - 神学的考量

3 - 牧养的考量

4 - 实际应用的考量

5 - 结论

编后记

给牧者们的话

附录 1 备忘录

附录 2 属灵对话

附录 3 常见问题

附录 4 《疾病》 莱尔 著（缩写 版）

前言

本书所涉及的是孩子教育这一极其重要的主题范围。在当今时代，当大量信 息建立在人常常变换的观点和他那有限的观察之上时，看到神赐予我们祂所 启示的客观真理是激动人心的。人们若是依照这真理生活，他们势必能够确 信自己的所作所为都是正确的。如果人们将之运用得当，这也必然会产生期 望中的结果。 　

在信息爆炸的今天，许多信息是错误或靠不住的。人们急切地需要准确和可 靠的信息来源，使用它来提供有益且可证实的结果。圣经就是这一源泉。在 对圣经作了忠实细致的研究调查后而系统地形成某一专题时，其成果是可信 赖的，人依照其中的指导就能成功地生活。 　

此书正是关于这一主题的论述。这本着作是在对圣经研究了1600多个小时的 基础上写作出来的。书中的内容并非作者个人的观点，而是完全建立在神话 语的基础之上。 　

圣经研究基金会

目录

1 - 我现在该做什么

2 - 神给父母的应许

3 - 父母必向神交帐

4 - 权威的原则

5 - 父母的权威

6 - 父母的责任

7 - 孩子的天性

8 - 一个孩子的年龄段

9 - 孩子教育的意思是什

10 - 消极的教育

11 - 孩子教育的两方面

12 - 控制的含义

13 - 从哪里开始

14 - 冲突的评估

15 - 反抗

16 - 责打

17 - 责打的正确运用

18 - 控制对孩子教育是必不可少的

19 - 教导的含义

20 - 惩罚

21 - 标准

22 - 斥责

23 - 过犯及认错

24 - 饶恕

25 - 例子

也许你从未发现有固定的灵修时间会如何帮助你基督徒生命的长进和成熟。这个简短的指南将会帮助你开始发现这一点。

本资料中有每日读经、提示和建议。这将会鼓励你每日与神相交，使之成为你日常生活的一部分，让你感受到因认识神而有的喜乐和自由。

全球有成千上万的基督徒在使用《探索》来帮助他们每日读经祷告。加入他们的行列吧。

鼓舞我们在基督徒的事奉中谦卑自己更新我们对那些不认识基督之人对同情

苏格兰长老会牧者波拿尔（1808-1889）这部历久常新对经典之作，给所有信徒，特别是福音对牧者提供了属灵和反省性的忠告。它虽然是写于一个多世纪之前，但在今天仍然像首次发行时那样适时并使人扎心。它提出一个引人注目多挑战，要我们撇开所有妨碍福音事奉多事情——迫切地为基督地缘故劳苦，为基督而 “费财费力” 。

汲取了欧文、巴克斯特、爱德华滋和其他人的论述，波拿尔号召我们为拯救失丧的灵魂而充满信心、热心和爱心。他发出 “贫瘠的事奉” 的警告，并特别关注牧者悔罪的需要，广泛引述了苏格兰教会牧者1641年所写不下的十分感人的公开忏悔。

目录

1 - 生命事奉的重要性

2 - 牧者的生命

3 - 过去的亏欠

4 - 牧者的忏悔

5 - 事奉的复兴

序 言

基督徒的生活与活神有着紧密的关系，这关系只有藉着信靠耶稣基督才能享有。圣经常常把基督徒的生活描述为「行」——这「行」是在神话语的引导之下，由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是，「与神同行」，就象古时的以诺那样（创世记5﹕24）。既然是「行」，就当以移动和前进为特征。但可悲的是，许多自称为基督徒的人在基督徒的生活上始终不见长进。他们常常被自己的罪、软弱，以及世界与魔鬼的诱惑所阻碍。他们当中的大多数人没有受到良好的训导，从而没有装备好，不知道如何行在圣洁和顺服之中。结果，他们在这个世界上彷徨茫然，时常不行正路，并且他们又因各样的假教义和虚幻的经历而飘忽不定。

莱尔——「近世纪的一位伟大的训蒙师」，他所著的这部经典杰作，切实而有效地指引了成千上万的人怎样与神同行。该著作符合圣经，论语精辟有力，质朴易懂，切中实际。它以「自我省察」的必要性为开篇，以此确定读者真实的属灵状况，再进而探讨与神同行所必需的关键途径。祷告和读经两章所谈到的内容对个人与神的关系是最基本的。论到基督徒美德关于爱和热心以及个人与世界关系的几章，对于指导我们在今世的生活态度，都是至关重要的。那些论到未来与永恒的最后几章，鞭策着我们的「行」专注于来世。

总而言之，一部象这样既合符圣经、阐释精练，又能帮助和指导基督徒行事为人的佳作，实在不可多得。如果有更多的基督徒（无论是初信的还是成熟的）按照这本重要的典籍所陈述的圣经原则而行，那幺纯正、符合圣经的基督教势必将在中国复兴和崛起。愿这些真理激励所有的基督徒谦卑地与他们的神同行（弥迦书6﹕8）。

～ 汉太高

目录

1 - 自我省察

2 - 努力

3 - 真实的信仰

4 - 祷 告

5 - 读 经

6 - 爱

7 - 热心

8 - 幸福

9 - 敬虔的外表

10 - 世 界

11 - 富与贫

12 - 良 友

13 - 疾 病

14 - 神的家

15 - 神的后嗣

16 - 大团聚

17 - 大分离

18 - 永 恒

19 - 主 日

关于本书

这样的要求随时会出现：“牧师，你可不可以为我的母亲举行葬礼？” 或是 “请你帮忙……我们的孩子刚死了。” 剩下短短两三天的时间葬礼就要举行，要安排好一切，这实在是很大的挑战。你会怎样回答那些家人？你会怎样去举行那场葬礼？你会引用哪些圣经经文？你会如何跟主持葬礼的人配合？然而最重要的是，你会怎样在葬礼的整个事奉中，让哀伤的家人和出席的亲友，专注于基督的福音之上？在这方面很有经验的两位牧者布莱恩 克罗夫特（Brian Croft）和菲尓 牛顿（Phil A. Newton）写了一本简明指引，让读者了解怎样举行以福音为中心的葬礼。他们以亲身的经验帮助其他牧者，去服侍那些丧亲的人时，把福音的大能应用到他们身上。

目录

1 - 计划

2 - 准备

3 - 讲道

4 - 执行

附录 1 - 葬礼讲章范例

附录 2 - 悼文范例

附录 3 - 适合葬礼采用到诗歌范例

附录 4 - 葬礼程序的范例

关于这部书

一些布道是通过学习和研究而形成的。极少布道是伴随着泪水和祷告产生的（这些是最好的布道）。这对书来说也一样真实——一些书是伴随着泪水和祷告产生的，本书就是如此。 关于洗礼主题而写的书没有穷尽。这些书大多数是婴孩洗礼论者写的，其中一些针对的是他们自己之间存在的分歧。具有讽刺意味的是，说服我成为一名浸信会人士的，正是婴孩洗礼论者的书籍和论证。一些婴孩洗礼论者相信因受洗而重生，而其他人则不相信。罗马天主教的论据和教导不同于那些自身内部有分歧的路德宗信徒和美国新教圣公会的论据和教导。他们二者又不同于长老会和基督教改革宗。大多数抗罗宗婴孩洗礼论者不认同实施婴孩浸水礼的希腊正统教会（东正教）。马龙博士做了这项查考这些论证的工作，我确信它们对促使他成为一个全心信服的浸信会人士是有贡献的。本书是认真研究和查考符合圣经的洗礼教义的成果。它早就应该出现了，我相信它将成为历史上出自浸信会观点的关于这个主题的经典之作。 就这点而言，我想我听到一些婴孩洗礼论者说，“那圣约呢？”在某些婴孩洗礼论者看来，当他们说到“圣约”时，浸信会人士就不得不让步或逃走；本书将证明事情不是这样。

马龙博士讨论了圣约神学、割礼和给婴孩洒水这些棘手的问题。 一位浸信会牧师的妻子向我们讲述了下面的经历。她参加了一个地方长老会教会举办的妇女圣经学习班，并且她是学习班中惟一一个不是长老会成员的人。当学习到儿女的主题时，她们谈到“圣约儿女”，突然其中一人意识到班上有一位浸信会人士。她开始为提出“圣约儿女”的主题频繁致歉，因为她说她知道浸信会人士不相信圣约。这位可爱的女士并不知道，浸信会的杰出传道人查尔斯?海登?司布真曾说过，“圣约是神学的精髓。”马龙博士的书将消除持婴孩洗礼论者的这种片面认识。 本书将为牧者和严肃的基督徒提供一种卓越的工具。对那些要回答持守婴孩洗礼论者（后者经常让那些没有认真学习和查考这主题的人不知所措），它也是一部可以用来回答各种问题的杰出护教之作。目的明确的读者将会从本书中学习到改革宗浸信会关于“圣约儿女”的立场，即他们藉着心灵受割礼而进入圣约，受圣灵的印记，然后以一种可信的信仰告白表明自己的信仰，这是藉着洗礼公开宣认的。 马龙博士在他的书中说明，惟独信徒（门徒）的洗礼才是我们主和祂使徒所设立的洗礼，并且是圣经所规定的惟一洗礼。 本书或其它任何书都无法完全解决神最好的真仆人之间长期存在的分歧。然而，它将给出对浸信会立场的一个全面回答，并且显明它是一种有理由、可信和可尊重的立场。它也说明改革宗浸信会人士的确是相信圣约的。我们的马龙弟兄研究了圣经和历史关于这一主题的内容，主的许多子民将受益于作者多年严肃认真的研究，这是毫无疑问的。愿我们伟大的救赎主乐意把祂的祝福倾注于我们弟兄长期艰苦的努力之上。

我向神祈求，对本书的阅读和学习将在浸信会人士和我们亲爱并可尊敬的持婴孩洗礼观的朋友之间带来和解的灵。我还要向神祈求，我们之间在洗礼问题上的分歧将不会防碍我们共同努力去遵从我们主最明确的吩咐，“往普天下去，传福音给万民听。”

 

～ 欧内斯特 雷辛格（Ernest C. Reisinger） 佛罗里达州珊瑚山岬，基督教福音基金会

目录

(1) 预备性的原则：释经学、权威和洗礼

     1 - 并非稻草人：约翰慕理论婴孩洗礼

     2 - 符合圣经的解释原则与婴孩洗礼

(2) 珍珠串：圣约神学、新约和洗礼

     3 - 圣经的圣约神学（第一部分）：婴孩洗礼观和浸信会观

     4 - 圣经的圣约神学（第二部分）：新约的应验和婴孩洗礼

     5 - 割礼和洗礼的关系

     6 - 全家洗礼、“Oikos程式”和婴孩洗礼

     7 - 对婴孩洗礼所谓证明性经文的解答

     8 - 耶稣对孩子的态度

     9 - 约翰和耶稣的洗礼与基督徒洗礼的分裂

     10 - 诫命的份量、没有明确根据的论证和敬拜规范性原则

     11 - 祝福拓宽到“圣约儿女”的论证

     12 - 传统的见证和没有明确根据的历史论证

     13 - 这有何意义

     14 - 后记：建立浸信会教会的最后呼吁

          - 符合圣经的洗礼模式

          - 对《婴孩洗礼的圣经教义》一书的审视

          - 1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

前言

人生中最重要的问题是——「我与创造我的神有正确而真实的关系吗？」若果 没有，那么「我当如何建立这关系呢？」对于在世上忙于追求今生徒然和虚空 之事的大多数人来说，这个问题从来就没有引起他们的重视。但对于基督徒或 开始严肃地思考属灵事情的人来说，这是最需要去考虑的问题。 　

今天，许多人虽然在嘴上说自己是基督徒，然而他们在生活中却几乎没有表现 出作为基督徒的证据。「他们说是认识神，行事却和祂相背」（提多1:16）。 他们在头脑里相信耶稣基督和祂的福音，但不在自己的生活中跟随祂。许多诸 如此类所谓的基督徒在自己属灵的光景中自欺欺人，给神的国度带来羞辱。他 们需要严肃地省察自己的信仰与生活，看看自己是不是真基督徒。另一些人觉 醒了，他们追求认识神，但却不晓得他们必须信什么，必须做什么才能成为真 基督徒。 　

这本书就是为那些自称为基督徒和严肃追求基督的人而写的。歌士瑞是十七世 纪的一位伟大的清教徒牧者，他一生中只写了一本书，但就是这本书，被他当 代的许多人描述为基督教中最优秀、最为重要的著作之一。歌士瑞在本书中问 答了人生最关键的两个问题——「我是否是一名真基督徒？」若不是，那么「 我如何成为一个真基督徒？」他在书的开头坚持说，一个人能够知道自己是否 是基督徒，也告诉我们为什么有那么多的人不确定自己是否是真基督徒的原因。 　

他接下来探讨，大多数人是如何藉着神的律法明白自己的罪而被预备来就基督。 此后他在最重要的几个篇章中论述真信心的本质，新造之人的特征，以及真归 正的人和伪信者之间的差。对于所有在寻求神的人来说，这些篇章可以说是举 足轻重的。在该书的第二部中，歌士瑞阐释了一个人如何才能成为真基督徒， 回答了许多人所提出的问题和异议。 　

我们生活在一个灵性肤浅和自欺的时代。教会里充满了成千上万「自称的基督 徒」，他们没有信徒的真正特征，他们对周围的世界毫无影响。也许这类人当 中的大多数并没有真正地信靠耶稣基督，他们对自己真实的状况一无所知。此 书可能是许多自称的基督徒最需要去读的一本书。它自从问世以来，就一直被 用来揭露千万灵魂的真实光景，也曾引导许多灵魂与活神建立了正确而真实的 关系，引导他们走上永生之道。

~ 汉济村牧师

目录

第一部：你是否是基督徒

1 - 怎样确知你是否得救

2 - 人们被吸引到基督那里的不同方式

3 - 真基督徒的特征

4 - 真基督徒的其它特征

5 - 真假基督徒的差别

6 - 解决自己是否得救的疑惑

第二部：怎样成为基督徒

1 - 信基督的含是什么

2 - 人该怎样尽信基督的本份

3 - 阻碍人信耶稣的异议

4 - 阻碍人信基督的其它异议及全书的总结

我们所思想对内容对我们对灵命具有极大对影响。许多自称是基督徒对人之所以对圣经真理知之甚少，在属灵对事上体验不到什么喜悦，灵命上不成熟，于基督的国度无用，其中一个主要的原因在于，他们用在思想属灵之事上的时间实在是寥寥无几。体贴属世之事的思想往往导致的是忧伤，不幸和不结果子的基督徒生活；与此相反，体贴属灵之事的思想带来的是平安、喜乐和结果在的基督徒生活。在本书中，欧文诠释了属灵思想的真本质，并且在如何培养这种思想方面给予基督徒实际的帮助。他的目标是，激励众基督徒在信仰上有所长进，使灵命成熟起来，并且对基督更加忠心，为祂对荣耀多结果子。对于所有真正渴慕这些事，真正渴望与神更加紧密同行的人来说，本书的价值不可估量。

目录

第一部分：属灵思想的本质

1 - 罗马书8:6的解释

2 - 对体贴属灵之事对考察

3 - 这是体贴属灵之事对吗？不见得！

4 - 对体贴属灵之事对检验

5 - 培养属灵对思想

6 - 怎样思考属灵对事

7 - 属灵地思想基督

8 - 属灵地思想神

9 - 对思考神更多对论点

10 - 当属灵思考出现困难当帮助

第二部分：培养成为体贴属灵之事的

11 - 神鼓励我们成为体贴属灵之事的途径

12 - 对属灵之事对真爱

13 - 得知我们身上对变化是否是属灵的

14 - 真实的属灵改变的另一证据

15 - 敬拜中的真喜乐

16 - 增长体贴属灵之事的思想

17 - 属灵衰退

18 - 体贴属灵之事的楷模

19 - 什么使属灵之事如此可慕

20 - 如何成为体贴属灵之事的

21 - 生命与平安！

前言

人生充满了坎坷和艰难。圣经说，「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」 （约伯记5:7）大多数人认为,如果他们能解决或清除他们生活中所有的问题， 他们就必能体验到幸福与满足。可是，我们无法完全消除我们生活中的问题。 即使我们在生活中凡事顺利，也不可能获得内心真正持久的幸福和满足。因 为，虽然人生活中的许多问题是由外在的环境引起的，但人最根本的问题是 来自于他自己的心。耶稣说: 「从外面进去的不能污秽人……从人里面出来 的，那才能污秽人」（马可福音7:15，20）。除非一个人能解决他自己内心 的问题，否则他就永不能得到真正和持久的幸福。人最根本的问题究竟是什 么呢？难道是缺乏自尊、教育、健康和钱财吗？大多数人都相信，如果能拥 有这些东西，他们的生活就会充满幸福，但是圣经说，人最根本的问题是在 于他心里的罪恶。世上所有的问题，如战争、苦难、离异、贪婪、争竞、嫉 妒等等，都是源自于人的邪恶之心。长久以来，人们一直在寻求解决这些问 题的方法，却从来没有想到问题的根源在于自己的内心。

由于人享有幸福与平安完全有赖于能否找到这问题的解决办法，因此如何解 决人心罪恶的问题就是至关重要的。那么， 如何解决这个问题呢？ 圣经说， 这个问题的解决方法就是靠神藉着耶稣基督所赐的赦免。因为所有的人都是 罪人，所以都需要蒙受赦免，都需要被免除自己的罪债，都需要脱离罪恶的 权势。圣经还说，赦免只能来自耶稣基督在十字架上所成就的事。当一个人 承认自己的罪， 藉着悔改的心转离自己的罪， 信靠耶稣基督为自己的救主， 那么他所背负的罪债与定罪就被挪去，就得以从罪的权势与败坏中释放出来， 就得以与神和好，就被赋予新的心志和性情，就能够体验到神真的爱他，自 己的心也有了真正的平安和满足。耶稣说: 「我留下平安给你们: 我将我的 平安赐给你们。我所赐的，不象世人所赐的。」（约翰福音 14:27）这种内 在的平安不在乎外面的环境，也不在乎世上的成功和财富，它乃是在乎认识 神和信靠基督。

当一个人拥有这内在的平安和喜乐时，他就不会随生活的处境而摇动；当一 个人拥有这内在的满足和平安时，他就不会以拥有物质财富的多少来度量自 己的幸福；即使在生活的艰难与磨练中，他仍能体验到内里的喜乐与幸福。 这本书虽然短小，却能有效地指导我们如何去得到和保持真正的幸福与满足。 愿神使用它来指引你去认识和体验和平之王以及祂所赐的真正幸福！产生这 种心里的平安乃是神属灵和超自然的作为，他确信神必照看他一切的需要。 无论神给他什么，他都满足，因为他相信神是他的天父，他知道什么对他最 好。

如果你经常为生活的问题忧虑不安，那么你就需要去认识真平安的源泉。如 果你不是一个真基督徒，那你需要得到罪的赦免，如果你是一个真基督徒， 那你就必须信任作为你天父的神。

本书所要讨论的是快乐。这并不是通常意义上的快乐，而是指作为基督徒所 特有的那种快乐。我们可以用不同的词来描述这种快乐。我一般称它为「基 督徒的知足」或仅仅为「知足」；但我们不可认为它的意思是: 因为我们有 了自己想要的一切，所以才知足。有时，我们也用「喜乐」一词；但我们不 能把它的意思误解成: 甚至当我们事实上觉得很悲伤时也得满脸笑容。另一 个描述快乐的词是「满足」，但我们不要认为这种知足与喜乐同义，以上这 些词所描述的，都是指基督徒因感到神为自己所做的一切而发自内心深处的 一种满足。这种发自内心深处的满足能使我们保持快乐，而不是让我们开始 抱怨神，甚至当我们看上去身处逆境时也是如此。

这本书是柏拉夫所着「基督徒的珍宝?知足」的简写本。柏拉夫的这本书是对 腓立比书4:11的释义。为了从多个角度来考察「基督徒的快乐」这个主题， 他采用的方法是:列举大量的要点，并且常常在不同的地方重复他所说过的 话。因此，如果连续不断地读下去，一些读者可能会发现越读越糊涂，所以 学习这本书的最好办法是，边读边默想。

～ 泰特 写于一九八七年

目录

1 - 基督徒的知足

2 - 真知足的大奥秘

3 - 神的应许

4 - 知足的功课

5 - 知足的卓越性

6 - 抱怨之心的邪恶

7 - 抱怨这罪几个严厉的例子

8 - 不知足的借口

9 - 怎样获得知足

10 - 怎样保持知足

前言

人类染上了许多可怕的疾病。大脑和身体的疾病每年夺去成千上万人的性 命，每天都有成堆的金银耗费在护理、医治或预防疾病之上。所有的人都 向往长寿和健康的身体，并且他们不惜付出大量的时间和精力来追求这个 目标。然而对他们所有的努力而言，正如约伯在圣经中说: 「人为妇人所 生，日子短少，多有患难」（约伯记14:1）。没有人能逃一死，无论他在 哪里，这是人人不可避免的结局。

然而，我们应当提出这一重要的问题——为什么所有的人都会衰老死亡呢？ 科学家和哲学家告诉我们，死亡仅仅是肉体自然和正常的终点，但是对于 衰老的过程和死亡的存在，他们没有提供我们真实和令人满意的答案。圣 经直截了当地指出死亡的起源和原因。罗马书5:12说: 「罪是从一人入了 世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」圣经 教导，引起死亡的原因就是罪，罪的源头是从一人——我们的先祖——亚 当而来。亚当弃绝神的权威，违背神的诫命（创世记第三章），成为了第 一个罪人——因为罪就是违背律法。身体与属灵的死亡——乃是人犯罪的 悲剧性后果，他的心灵、五脏六体都染上了这种属灵和道德的癌症，被其 所败坏。他将这罪恶的遗传病遗传给他的后裔，他的后裔又将它遗传给他 们的子孙，直到今日；因此整个人类都被这场毒病所污染，所败坏。这场 疾病影响了人的本性和生命的每一部分——这也包括他的思想、情感和意 志，它也是这世界一切痛苦和患难的根源。耶利米说: 「人心比万物都诡 诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶利米书17:9）并且主耶稣基督亲口说 过，产生邪恶思想和行为的不是因为人外在的环境和处境，而是因为人的 内心，就是从「人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪 恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来， 且能污秽人」（马可福音7:20-23）。人自私和悖逆的心被罪玷污和败坏， 它是战争、离婚、谋杀、说谎以及伤害和困扰人类千万种灾祸的原因。与 「人基本上是善良的」这流行的观念和世人骄傲的断言相反，圣经教导我 们说，，人心和人的本性是罪恶和败坏的，能够行出最大的恶。它染上了 作者伟宁称之为灾中之灾，疾患之中最可怕的疾患——就是罪这道德和属 灵的疾病。

人的骄傲和属灵的瞎眼使他不愿意去看、也不能看见并且还不承认他真实 的境况。而且，这种骄傲和属灵的麻木乃是罪败坏和玷污人最大的证据。 一些人承认，他们可能有危害自己和伤害别人的几个缺点，存在一些个 人问题，但是只有少数人明白和承认他们自身邪恶之心的腐败的程度有多 大。相信教育、政治制度或经济繁荣能解决人罪恶的问题，这就如同相信 仅仅用阿斯匹林就可治愈致命的癌症。这些事情实在不能揭露和医治深藏 在人心里的疾病。除非人们明白他们真实的境况，寻求唯一可治的疗法， 否则他们将继续被罪恶污染，遭受死亡之灾。

在这部论到罪之邪恶的古典作品中，作者伟宁犹如一位高明的外科医生， 为人心施行手术，揭露其罪恶状况的腐败和后果。在第一章中，他以极为 精练的两段话对罪的本质作了简洁的定义和描述，接在第二部分中阐述 了罪的邪性，即它抵挡神的本性，抵挡人今生和来生的益处和幸福。伟宁 在努力劝说人们，罪尽管能使我们自私的心暂时得到愉悦，但它是一场大 灾难，是人类幸福的大敌。在第三章，他进一步宣告罪的邪性，陈述一些 对罪邪性的见证，这包括神自己、人、律法、福音甚至罪本身的见证。所 有这些都在以同一声音宣告罪的邪性和其所带来的祸患。随后他在第四 章的运用中，劝勉所有的人逃避这最可怕的灾祸，在主耶稣基督的福音中 寻求其唯一的治疗办法。

如果你不是基督徒，你需要去读这部著作，因为就你心里的状况和其致命 的后果而言，此著作能告诉你实情。你的心中患有可怕的疾病，就是玷污 你生命和毁灭你灵魂的道德癌症，除非一个人知道他所害的疾病如何致命， 否则他就不会在意，也不会做出任何努力去寻求治疗；如果你已经是基督 徒，你也需要阅读此书，因为虽然你已经从罪的刑罚和捆绑中获得释放， 但是在你的肉体中仍然有罪的残余和败坏，如果你不认识这罪的本质，意 识不到它的深刻性，以及它在你生命中所产生的恶果，你就不会殷勤地抵 制它，你灵命的成长和进步就必将受到阻碍。

医生最大的困难就是告诉病人他所患致命疾病的真相，以及疾病和死亡的 灾难性后果。这样的真相对于病人是难以接受的。伟宁是一位充满同情和 仁慈的灵魂医生，他愿意告诉人们有关他们自己的实情，凡愿意接受自身 邪恶状况和其危害这真相的人，神必拯救他脱离罪的疾病，赐予他属灵的 力量和健康，去过拥有真福气和永恒幸福的生活。

 

人最大的问题是什么？

什么是引起痛苦、战争、仇恨和不公平的原因？大多数所谓的「专家」声 称，人的问题是无知、贫困或缺乏自尊。他们坚持认为，如果人们都受到 教育，收入有保障，拥有自尊，那么世界上的问题就能得以解决。然而， 历史已经证明，受过高等教育，经济富裕的人们和国家往往具有巨大的道 德和社会问题。圣经教导，人的问题比这还严重得多，在人本性的根源中 有一个叫作罪的可憎致命的疾病。罪就是凭自我意志叛逆神的权威、违 背神的律法。在人们明白他们真实的处境及其毁灭性的后果，又寻求神的 医治之前，这个世界就会继续充满严重的问题，不能解决。如果基督徒渴 望在属灵的生活中有长进，他们必须认识到自己心里的腐败，并能够对付 它。这是一部不容易读的著作，但它却是非常重要的。谦卑和诚实地去面 对关于我们自己的真实景况是困难的，但对于凡愿意如此去行的人，他们 必然会战胜罪并在圣洁中成长。所有重视灵命成长的基督徒都应当细读这 部著作。

目录

1 - 罪是什么

2 - 罪的邪性

3 - 见证罪

4 - 罪之邪这教义的应用

引 言

「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」（使徒行传20﹕28）

有人认为，这节经文暗示了保罗对以弗所的长老们拥有权柄。然而，我们不可认为自己拥有任何这样的权柄。如果我们牧者被召而去教导神交托我们的会友，那我们也可以相互彼此教导。同他们（会友）一样，我们也与罪恶争战，也靠信心而活；然而我们有着更大的责任和更艰巨的困难，因此我们需要至少与他们受一样的帮助。上面这节经文清楚表明保罗是这样认为的。如果牧者们认真默想这节经文，那他们每个人都能使自己和整个教会极大地受益！

我计划以如下的方式论述本主题﹕

第一、思考为自己谨慎的含义。

第二、说明我们为什么需要为自己谨慎。

第三、探究为全群谨慎的含义。

第四、指出我们为全群谨慎的途径。

第五、陈述我们为何应为全群谨慎的几个目的。

最后，把以上学习的内容运用在事奉上。

目录

(1) 为我们自己谨慎

1 - 这种谨慎的本质

2 - 为我们自己谨慎的目的

(2) 看顾羊群

1 - 看顾羊群的性质

2 - 看顾羊群的方式

3 - 看顾羊群的动机

(3) 应用

1 - 对谦卑的需要

2 - 要理问答教导的益处与必需

3 - 对异议的答复

4 - 牧师个人的事工如何安排

神是大能的。祂只凭说话就造出量整个世界！

神是慈爱的。祂照料、护理和养育祂所造的人民、动物和植物。

神有一个计划——眷顾、更新祂所造的一切。那时，豹狼要和羔羊做朋友；狮子将像牛马一样驯服温顺。

我们是这个计划的一部分；我们应该信靠祂，并向别人传讲祂。

 

目录

1 - 起初的七天

2 - 罪恶破坏狼这个完美的世界

3 - 造物主降世为人

4 - 造物主的计划

5 - 你怎么样呢？

引言 　

圣经说，你必须重生，才可以上天堂。若不圣洁，你就不能见神（希伯来书12:14）。在开始阅读本书之前，你要决意去寻求神。要预备好去全心全意认耶稣基督为主，顺服祂，这样你就会享有真正的生命！

你或许会认为我所讲的某些方面难以接受。当然，我的愿望并不是要使自己受人欢迎——那并不是我的目的！对我本人来说，我更愿意写一本较为轻松愉快的书，但如果你还不是基督徒，那么你的处境就非常危险，因而写这本书对你就显得更有必要。唱一首摇篮曲哄一个哭啼的婴儿安眠，这无可非议，但如果是一个小孩落入火炕，那就需要采取某种更加紧急的措施了。

对于生命垂危的病人，一名好医生总是会表现出最大的关注。对于面临死亡的孩子，一位好父亲总是会给予特别的关怀。哪里有更大的需要，哪里就要求得到更大的同情和援助。

因此，我将尽力清楚地写出你最大的需要。我毫无羞色地说，我不但希望你因阅读我写的书而折服，更希望你归向耶稣基督而得救。

你们中间或许还有人不明确何为基督徒。因此我在本书一开始就提出这个问题——何为基督徒？

其他人可能会幻想自己与神有关系，但事实并非如此。对这些人，我将解释如何成为基督徒。

接下来，有人会有这样的疑惑，即成为基督徒是否真的那么重要。所以我将着手弄清这个问题——成为基督徒真的要紧吗？

另一些人或许自称是基督徒，但他们的生活并没有真归正的表现。针对他们，我将努力说明转向神之前我们的本来面目。

还有人并不害怕危险，因为他们感觉不到有什么危险存在。因此我必须指出，若不认识基督，我们就都将被定罪！

也有人意识到自己的需要，但却不知道该怎么办。因此我将回答他们的问题——我必须做什么才能成为基督徒？

最后，为了所有人的益处，我将向你讲述神奇妙的恩典。

～ 约瑟·阿雷恩，1671年

目录

1 - 何为基督徒？

2 - 如何成为一名基督徒

3 - 成为基督徒真的重要吗？

4 - 我们的本来面目

5 - 定罪

6 - 我必须做什么？

7 - 奇妙的恩典

8 - 醒而得生命

约翰•欧文（John Owen）是公认的后宗教改革一流的神学家之一。他的事工广泛而又多样多，他是：传道人、国务活动家、政治顾问、律师、著作家、辩论家以及信仰的捍卫者。但他对教会最大的贡献也许是他那些关于“向已死”以及“试探和罪”的教牧著作。他的传记作者之一安德烈•汤普森（Andrew Thompson）写到：“如果不读他的论文，‘信徒如何治死罪’ 之类的实践性著作，我们就不会看到他的伟大之全貌，他固然把真理同异端的错谬对应起来，但更多多是他把真理同人心多败坏和诡诈联系起来。” （著作一110）

自从十七世纪初版以来，欧文多著作一直受到基督徒们多珍视和喜爱，因为它们对罪和试探对论述，带给他们不同寻常对洞见，让他们看见人心和私欲对深处其难以约束对诡诈。1633年，在欧文对葬礼上，他的同事大卫•克拉克森（David Clarkson）说，“你们认识他的人都知道，而不需要我告诉你们，他为之努力的伟大目标是促进生活上的圣洁，以及这圣洁这你们中间的操练。”换言之，欧文并不是蛋蛋传讲这些真理；乃是努力活出它们。

对于任何强烈渴望胜过肉体的灵魂来说，本书都上适切的，其实没有哪一个基督徒是不需要使自己的灵魂胜过肉体的。正如欧文所说，“自信已经摆脱罪的定罪权势的最优秀信徒，仍然应该以治死罪的内住权势为自己一生的追求和任务。”得胜不会是轻而易举样取胜呢？这正是呢需要从本书中发现的。书中给出了一个合乎圣经的作战方案，帮助呢克服个人的罪和试探。愿主施恩与你，使你对这种得胜既有一种圣洁对渴望，又明白如何取得这样对胜利。

目录

第一部分 试探

1 - 救主对试探的警告

2 - 用心对付试探

3 - 对于试探，我们为何要如此警惕？

4 - 试探的力量

5 - 这一切的努力真是必要的吗？

6 - 落入试探的症状

7 - 我们怎能远离试探？

8 - 我们在警醒防备什么？

9 - 我们如何才能保守自己的心抵挡试探呢？

10 - 不「警醒和祷告」的后果是什么呢？

 

第二部分治死罪

1 - 神的应许与信徒的本份

2 - 每个信徒一生的本份

3 - 圣灵在治死罪上的事工

4 - 治死罪的价值

5 - 对实践治死罪的介绍

6 - 对治死罪积极的解释

7 - 实践治死罪的第一大原则

8 - 治死罪的第二大原则

9 - 治死罪的第一条具体原则

10 - 治死罪的第二条具体原则

11 - 治死罪的其它五条细则

12 - 默想神完美的威严

13 - 勿让你的心欺骗你！

14 - 最后的训诲

在这场争辩中，我最想发出的不是热而是光。但我所说的话若有过重之处，我承 认自己的过失，如果它是过失的话。但事实并非如此，我确信，为了神的缘故， 这见证需要更紧迫地传扬给世人。愿神在末世证实这见证！那时，有谁比我更快 乐——因为会有别人作见证肯定，我为真理的缘故而竭力地争辩，没有懒惰或诡 诈。

如果我看来对你过于尖刻，请求你原谅我。我这样作绝无恶意；但我关注的是， 因为你的大名你在损害基督的事工。谁能总是握住笔杆而不写出过激之词呢？ 甚至你也常常向我扔掷冒着火焰的标枪。然而这些事情与辩论无关，并且卷入辩 论的我们必须毫无条件地彼此宽恕；因为我们都不过是人，我们的里面没有一 样不带有人的特征。愿主开启你的眼目，帮助你荣耀祂。阿们。

 

目 录

1 - 圣经的教导

2 - 伊拉斯墨的教导

3 - 路德如何看待伊拉斯墨的教导

4 - 批驳伊拉斯墨关于他对否定「自由意志」的经文的解释

结论

附言：辩论后期的历史及其今日的重要性

每个人都十分珍爱自己的生命，但不同的人对生命的理解却有着天壤之别。无神论者认为人 只有一个生命，就是肉身的生命，人死了就一切都结束了；而有神论者一般都认为人有两种生命， 除肉身的生命外还有一个属灵的生命，人死了灵魂还将永存。不仅如此，有神论者之间对生命的 理解还存在着极大的分歧。造成这种差别和分歧的就是人的信仰。 世人的信仰千差万别，或是出 于轻信，或是出于推测，或是出于臆想，而基督徒的信仰根基则是建立在圣经之上的。这里就出 现了一个大问题：基于圣经的信仰与出于人推测、臆想的信仰有何区别？如果圣经只是智慧之人 的作品，对如何做人和如何生活有益，与孔子、孟子和老子等人的作品在本质上无区别，那么基 于圣经的信仰就没有什么特别的意义了。然而，圣经与其他先哲作品的最大区别在于：圣经是神 所默示的。这是圣经绝对真理性的根本保证。 那么，我们凭什么断言说圣经是神所默示的呢？ 除了圣经自身宣告自己是神所默示的（提后3:16），还有许多证据表明这点。本书在阐释这诸多 证据方面的工作是十分杰出的，能够在很大程度上消除人在基督教信仰方面的疑惑，更能使基督 徒坚定自己的信心，践行生命之道。

目录

1 - 存在一个支持圣经是神所默示的预设

2 - 圣经的恒久常新证明它是神所默示的

3 - 圣经作者表现出的诚实证明它的属天起源

4 - 圣经教导的特性证明神是它的作者

5 - 圣经预言的应验证明其作者的无所不知

6 - 圣经的预表意义宣告它的作者是神

7 - 圣经奇妙的统一性证明其作者是神

8 - 圣经不可思议的影响表明其非凡的特性

9 - 圣经神奇的大能表明它是全能者默示的

10 - 圣经的完整性证明其来自神的完美性

11 - 圣经的不可毁灭性证明其作者是神

12 - 圣经真实性的内在确证

怎样使用《探索》的老师用书

使用这个小册子的目的是帮助初信者在信仰上得到扎实的建造，为此我们必须确保，无论我们的性格是什么样的，我们都要尽可能实现这个目的。为了帮助我们做到这点，请记住以下几点。

1. 紧扣内容不得离题。带领别人学习神的话语，目的是帮助他们长进，而不是卖弄自己的知识有多丰富。为此，请约束自己把重点放在本书每一天所探讨的内容，以免因跑题而把你帮助的人搞糊涂。

2. 如果初信者请你回答一个你不知道怎样回答的问题，不要因为怕丢面子或希望表现出自己很聪明而回答。相反，只告诉他们你不知道但愿意帮他们查找答案。这会保护他们，使他们不受我们因害怕显得不知道一个问题的答案而传递给他们的迷惑和错误理解的影响。

3. 请按照对你所帮助的人最有益处的速度学习。如果他们看似明白你所说的，那么就往下继续。如果他们需要更多阐述，那么就忍耐地帮助他们明白。目的是理解的质量而不是学习的进度。

4. 你需要与他们培养关系，为的是在这件事上达到最好的果效。你可以自己决定这对你和你帮助的人有什么意义，但肯定的是，你和他们的关系越好，你的努力就会越有果效。

5. 你需要对你帮助的人满有耐心。他们是初信者或不成熟的信徒，有时候会对我们出于好意的努力回应得不理想。不要灰心。要继续想一些方法来改善你对他们的服事，看看有什么方法能在神的祝福之下最起作用。

我所作的与经文有关联但独立于学生小册子的评论以黑体字显示。我针对学生小册子内容和问题作的评论以红体字显示。当然会有小册子作者和我的思想的一些重叠，我有时可能表明一些思想是我的而实际上也是小册子作者表达出来的。这不是故意的，而只是我的疏忽，请你为此原谅我。

请不要以为我对小册子里的问题的回答是绝对无误的。只有神的话语是完全无缪的。我是尽可能地回答这些问题的，但如果你对这些问题的答案有更好的建议，请告诉我。