改革宗书籍

排序方式:  
  • 圣经的孩子教育观 - 福格特

    前言

    本书所涉及的是孩子教育这一极其重要的主题范围。在当今时代,当大量信 息建立在人常常变换的观点和他那有限的观察之上时,看到神赐予我们祂所 启示的客观真理是激动人心的。人们若是依照这真理生活,他们势必能够确 信自己的所作所为都是正确的。如果人们将之运用得当,这也必然会产生期 望中的结果。  

    在信息爆炸的今天,许多信息是错误或靠不住的。人们急切地需要准确和可 靠的信息来源,使用它来提供有益且可证实的结果。圣经就是这一源泉。在 对圣经作了忠实细致的研究调查后而系统地形成某一专题时,其成果是可信 赖的,人依照其中的指导就能成功地生活。  

    此书正是关于这一主题的论述。这本着作是在对圣经研究了1600多个小时的 基础上写作出来的。书中的内容并非作者个人的观点,而是完全建立在神话 语的基础之上。  

    圣经研究基金会


    目录

    1 - 我现在该做什么

    2 - 神给父母的应许

    3 - 父母必向神交帐

    4 - 权威的原则

    5 - 父母的权威

    6 - 父母的责任

    7 - 孩子的天性

    8 - 一个孩子的年龄段

    9 - 孩子教育的意思是什

    10 - 消极的教育

    11 - 孩子教育的两方面

    12 - 控制的含义

    13 - 从哪里开始

    14 - 冲突的评估

    15 - 反抗

    16 - 责打

    17 - 责打的正确运用

    18 - 控制对孩子教育是必不可少的

    19 - 教导的含义

    20 - 惩罚

    21 - 标准

    22 - 斥责

    23 - 过犯及认错

    24 - 饶恕

    25 - 例子

  • 罪之邪 - 伟宁

    前言

    人类染上了许多可怕的疾病。大脑和身体的疾病每年夺去成千上万人的性 命,每天都有成堆的金银耗费在护理、医治或预防疾病之上。所有的人都 向往长寿和健康的身体,并且他们不惜付出大量的时间和精力来追求这个 目标。然而对他们所有的努力而言,正如约伯在圣经中说: 「人为妇人所 生,日子短少,多有患难」(约伯记14:1)。没有人能逃一死,无论他在 哪里,这是人人不可避免的结局。

    然而,我们应当提出这一重要的问题——为什么所有的人都会衰老死亡呢? 科学家和哲学家告诉我们,死亡仅仅是肉体自然和正常的终点,但是对于 衰老的过程和死亡的存在,他们没有提供我们真实和令人满意的答案。圣 经直截了当地指出死亡的起源和原因。罗马书5:12说: 「罪是从一人入了 世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。」圣经 教导,引起死亡的原因就是罪,罪的源头是从一人——我们的先祖——亚 当而来。亚当弃绝神的权威,违背神的诫命(创世记第三章),成为了第 一个罪人——因为罪就是违背律法。身体与属灵的死亡——乃是人犯罪的 悲剧性后果,他的心灵、五脏六体都染上了这种属灵和道德的癌症,被其 所败坏。他将这罪恶的遗传病遗传给他的后裔,他的后裔又将它遗传给他 们的子孙,直到今日;因此整个人类都被这场毒病所污染,所败坏。这场 疾病影响了人的本性和生命的每一部分——这也包括他的思想、情感和意 志,它也是这世界一切痛苦和患难的根源。耶利米说: 「人心比万物都诡 诈,坏到极处,谁能识透呢?」(耶利米书17:9)并且主耶稣基督亲口说 过,产生邪恶思想和行为的不是因为人外在的环境和处境,而是因为人的 内心,就是从「人心里,发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪 恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来, 且能污秽人」(马可福音7:20-23)。人自私和悖逆的心被罪玷污和败坏, 它是战争、离婚、谋杀、说谎以及伤害和困扰人类千万种灾祸的原因。与 「人基本上是善良的」这流行的观念和世人骄傲的断言相反,圣经教导我 们说,,人心和人的本性是罪恶和败坏的,能够行出最大的恶。它染上了 作者伟宁称之为灾中之灾,疾患之中最可怕的疾患——就是罪这道德和属 灵的疾病。

    人的骄傲和属灵的瞎眼使他不愿意去看、也不能看见并且还不承认他真实 的境况。而且,这种骄傲和属灵的麻木乃是罪败坏和玷污人最大的证据。 一些人承认,他们可能有危害自己和伤害别人的几个缺点,存在一些个 人问题,但是只有少数人明白和承认他们自身邪恶之心的腐败的程度有多 大。相信教育、政治制度或经济繁荣能解决人罪恶的问题,这就如同相信 仅仅用阿斯匹林就可治愈致命的癌症。这些事情实在不能揭露和医治深藏 在人心里的疾病。除非人们明白他们真实的境况,寻求唯一可治的疗法, 否则他们将继续被罪恶污染,遭受死亡之灾。

    在这部论到罪之邪恶的古典作品中,作者伟宁犹如一位高明的外科医生, 为人心施行手术,揭露其罪恶状况的腐败和后果。在第一章中,他以极为 精练的两段话对罪的本质作了简洁的定义和描述,接在第二部分中阐述 了罪的邪性,即它抵挡神的本性,抵挡人今生和来生的益处和幸福。伟宁 在努力劝说人们,罪尽管能使我们自私的心暂时得到愉悦,但它是一场大 灾难,是人类幸福的大敌。在第三章,他进一步宣告罪的邪性,陈述一些 对罪邪性的见证,这包括神自己、人、律法、福音甚至罪本身的见证。所 有这些都在以同一声音宣告罪的邪性和其所带来的祸患。随后他在第四 章的运用中,劝勉所有的人逃避这最可怕的灾祸,在主耶稣基督的福音中 寻求其唯一的治疗办法。

    如果你不是基督徒,你需要去读这部著作,因为就你心里的状况和其致命 的后果而言,此著作能告诉你实情。你的心中患有可怕的疾病,就是玷污 你生命和毁灭你灵魂的道德癌症,除非一个人知道他所害的疾病如何致命, 否则他就不会在意,也不会做出任何努力去寻求治疗;如果你已经是基督 徒,你也需要阅读此书,因为虽然你已经从罪的刑罚和捆绑中获得释放, 但是在你的肉体中仍然有罪的残余和败坏,如果你不认识这罪的本质,意 识不到它的深刻性,以及它在你生命中所产生的恶果,你就不会殷勤地抵 制它,你灵命的成长和进步就必将受到阻碍。

    医生最大的困难就是告诉病人他所患致命疾病的真相,以及疾病和死亡的 灾难性后果。这样的真相对于病人是难以接受的。伟宁是一位充满同情和 仁慈的灵魂医生,他愿意告诉人们有关他们自己的实情,凡愿意接受自身 邪恶状况和其危害这真相的人,神必拯救他脱离罪的疾病,赐予他属灵的 力量和健康,去过拥有真福气和永恒幸福的生活。

     

    人最大的问题是什么?

    什么是引起痛苦、战争、仇恨和不公平的原因?大多数所谓的「专家」声 称,人的问题是无知、贫困或缺乏自尊。他们坚持认为,如果人们都受到 教育,收入有保障,拥有自尊,那么世界上的问题就能得以解决。然而, 历史已经证明,受过高等教育,经济富裕的人们和国家往往具有巨大的道 德和社会问题。圣经教导,人的问题比这还严重得多,在人本性的根源中 有一个叫作罪的可憎致命的疾病。罪就是凭自我意志叛逆神的权威、违 背神的律法。在人们明白他们真实的处境及其毁灭性的后果,又寻求神的 医治之前,这个世界就会继续充满严重的问题,不能解决。如果基督徒渴 望在属灵的生活中有长进,他们必须认识到自己心里的腐败,并能够对付 它。这是一部不容易读的著作,但它却是非常重要的。谦卑和诚实地去面 对关于我们自己的真实景况是困难的,但对于凡愿意如此去行的人,他们 必然会战胜罪并在圣洁中成长。所有重视灵命成长的基督徒都应当细读这 部著作。


    目录

    1 - 罪是什么

    2 - 罪的邪性

    3 - 见证罪

    4 - 罪之邪这教义的应用

  • 恩典切中要害的时候 - 约翰逊

    一位美国国会议员最近指出,有两类政治保守派:一类是那种保守,为此感到高兴的人;另一类是那种保守,为此怒气冲冲的人。高兴是因为他们看到保守的政治理念带来各样好处。怒气冲冲,很遗憾,确实有这样的人,他们对流行的错误政治观念和所有持守这些观点的人感到怒气冲冲。人应该不难猜到,哪一种人(高兴的人还是怒气冲冲的人)会更有效争取其他人来接受他们的观点。基督徒世界似乎也有同样的问题。有一些基督徒因自己是基督徒感到高兴,他们对自己在基督里得着的一切充满感恩。但那些怒气冲冲的人,他们的着眼点并不是他们在基督里享有的积极身份和各样益处上,而是对那些看法与他们不同的人感到生气。他们是基督徒,但为此怒气冲冲。

    恩典教义是我们应当为之高兴的事。我们愿意承认,让人感到生气的原因有很多。世界的哲学观摧毁婚姻、家庭和社区;世界的道德和信仰相对主义破坏了婚姻盟约,鼓励人乱交、堕胎、生私生子、导致单亲家庭,给我们留下了一代愤怒、疏远和充满暴力的孩子。如果一个人事改革宗的基督徒,他还有更多可生气的事,这些让人生气的事来自基督徒群体。有多少人因着q t其他基督徒说服他们相信热不可能得着永远的安全保障而被剥夺了平安?有多少人因着受到那种认为神并不是主权的神的教导而被苦难击垮?有多少人因着持有成圣的那种行不通的 “高等生活” 观点而陷在感情的混乱漩涡里?认真思想偏离正道的哲学思想和宗教信仰事怎样冲击人类,分人带来愁苦,确实就有很多让人生气的地方。是的,有令人生气的地方,但是发怒应该成为我们主要的特征性的情绪吗?

    我们与不信的人和相信的人辩论时都不可忘记,在基督里,神主权恩典的信息事 “好消息” ,是福音。本书尝试证明,信息这些教义应该是令人高兴的事。在一个接一个的实际领域,对恩典信息的完全理解,要把我们带到在这世上能够达到的平安、安慰、感恩和喜乐的最高境界。为邀请你与我一道沿着这些高地前进。

    在你继续往下看之前,让我对你说一句警告的话:前两章提供这样的根据,因此比本书其余章节更难读一些。请坚持不去。要想让其余部分发挥当有的冲击,这几章是必不可少的。是什么冲击?我向神祈求的冲击,就是读者重新认识到改革宗信仰带来的喜乐,使他们成为高兴,而不是怒气冲冲的人,让他们在带领被人接受这些立场的工作上更有果效。

  • 圣经是神所默示的 - 宾客

    每个人都十分珍爱自己的生命,但不同的人对生命的理解却有着天壤之别。无神论者认为人 只有一个生命,就是肉身的生命,人死了就一切都结束了;而有神论者一般都认为人有两种生命, 除肉身的生命外还有一个属灵的生命,人死了灵魂还将永存。不仅如此,有神论者之间对生命的 理解还存在着极大的分歧。造成这种差别和分歧的就是人的信仰。 世人的信仰千差万别,或是出 于轻信,或是出于推测,或是出于臆想,而基督徒的信仰根基则是建立在圣经之上的。这里就出 现了一个大问题:基于圣经的信仰与出于人推测、臆想的信仰有何区别?如果圣经只是智慧之人 的作品,对如何做人和如何生活有益,与孔子、孟子和老子等人的作品在本质上无区别,那么基 于圣经的信仰就没有什么特别的意义了。然而,圣经与其他先哲作品的最大区别在于:圣经是神 所默示的。这是圣经绝对真理性的根本保证。 那么,我们凭什么断言说圣经是神所默示的呢? 除了圣经自身宣告自己是神所默示的(提后3:16),还有许多证据表明这点。本书在阐释这诸多 证据方面的工作是十分杰出的,能够在很大程度上消除人在基督教信仰方面的疑惑,更能使基督 徒坚定自己的信心,践行生命之道。


    目录

    1 - 存在一个支持圣经是神所默示的预设

    2 - 圣经的恒久常新证明它是神所默示的

    3 - 圣经作者表现出的诚实证明它的属天起源

    4 - 圣经教导的特性证明神是它的作者

    5 - 圣经预言的应验证明其作者的无所不知

    6 - 圣经的预表意义宣告它的作者是神

    7 - 圣经奇妙的统一性证明其作者是神

    8 - 圣经不可思议的影响表明其非凡的特性

    9 - 圣经神奇的大能表明它是全能者默示的

    10 - 圣经的完整性证明其来自神的完美性

    11 - 圣经的不可毁灭性证明其作者是神

    12 - 圣经真实性的内在确证

  • 认识圣经 - 史哲罗

    前言

    最近二十年,人们对圣经的兴趣有了更新和恢复。自从新正统神学呼吁教会归回到严肃学习圣经内容 以来,在教会生活中,怎样理解圣经并把它的信息应用在我们的时代,这已经成了人们更加关心的问 题。然而,伴随着这种新的兴趣,也出现了混乱和迷惑;在解释圣经的基本原则方面,基督徒学者几 乎没有共同意见。学术界的这种混乱也影响了整个教会的生活。

    我们的时代似乎是一个“平信徒复兴”的时代。这种复兴的很大一部分是和家庭查经和小组团契联系起来的。现在,许多人聚在一起自己讨论、辩论和评论圣经。他们经常发现,他们对圣经的意思或是如何应用圣经有分歧。这引起了一些不太好的后果。

    对很多人来说,圣经一直是一本莫名其妙的书,这导致人们对它的解释很容易产生特别大的差异。有些人甚至对自己明白圣经的能力感到绝望;对另一些人来说,圣经有一个蜡做的鼻子,可以根据读者的利益和喜好任意揉捏。有太多的时候,结论似乎是,“你可以引用圣经来证明任何事情”。

    有没有什么办法可以走出这种混乱呢?严肃的读者能否找到任何原则来指导他们,安全地穿过他们从各方面所听到的各种互相冲突的观点呢?这就是本书试图处理的一些问题。

    尽管很多问题属于专家学者的范畴,但我不是要针对释经学进行一些学术辩论。相反,我主要的动机是提供“基本的常识性”的指导原则,来帮助严肃的读者学习圣经,并从中获得益处。本书依照圣经对自身的观点,力图强调圣经的神圣来源和权威。为此,我所提供的解释原则,要试图用来制约和平衡我们太常有的、按照自己偏见解释圣经的倾向。

    最主要的是,我希望本书成为一本帮助平信徒、有实际价值的书。的确,我殷切盼望基督徒继续学习圣经,继续像目前这样在教会中做出贡献。愿本书能鼓励基督徒满有喜乐继续坚持学习圣经,也明白其中的内容。

    本书在写作过程中得到过以下人士的帮助:玛丽?赛马克为本书手稿打字,斯图亚特毕梅戈帮助作了必要的修改,大卫?维尔斯教授在校正手稿方面提供了宝贵建议。对所有这些帮助者,作者在此一并表示谢忱。

    ~ 史哲罗(R.C. Sproul) 里高尼山谷 



    目录

    1 - 为什么要学习圣经

    2 - 个人研经和个人解经

    3 - 释经学:解释圣经的科学

    4 - 解经的实际准则

    5 - 文化与圣经

  • 圣洁 - 莱尔

    “许多年来,我一直深信,……基督徒对实践上的圣洁和将 自我完全分别为圣献给神并没有足够的投入。……个人敬虔 这个主题,可悲地退居幕后。……「尊荣我们救主神的道」 (多2:10),以我们的日常生活性情使之显得美好可爱,这 是极为重要的,然而却被大大地忽略了。”这是莱尔的著作 《圣洁》一书开篇的话。如今,此书已成了他所有著作中最 有名的了;其实,“可爱和美好”用来形容本书的实质,实 在是恰如其分的,因为它实在是卓尔不凡的。不幸的是,莱 尔当时很有理由论述这个题目:“当今基督教的宣信溪流比 以往宽多了,但恐怕我们得承认,它同时也浅多了。”不管 他二百年前所看到的是多么可悲,今天的光景都更加如此了 ——他的话仍是今天情况的写照。莱尔时代“廉价的基督教 ”已经生出子孙,我们周围有许多它的后代。在《圣洁》一 书中,莱尔没有故弄玄虚,假装得到了启示,也没有推销低 标准、简单化的诀窍。他走的是“古道”,教导的是“律法 和先知”。其最终结果是,本书何止是一部永不过时的基督 教经典著作,它乃是高崖上的一座灯塔:不但警示人躲避那 使多人翻船的险滩,而且也照亮了那“更美妙的道路”—— 让人更清楚地看到了真基督教,并展示了那满有荣耀的“圣 洁之美”,而没有这样的圣洁,人是不能见主的。


    目录

    1 -罪

    2 - 成圣

    3 - 圣洁

    4 - 争战

    5 - 代价

    6 - 长进

    7 - 确信得救

  • 天生的奴仆 - 路德

    在这场争辩中,我最想发出的不是热而是光。但我所说的话若有过重之处,我承 认自己的过失,如果它是过失的话。但事实并非如此,我确信,为了神的缘故, 这见证需要更紧迫地传扬给世人。愿神在末世证实这见证!那时,有谁比我更快 乐——因为会有别人作见证肯定,我为真理的缘故而竭力地争辩,没有懒惰或诡 诈。

    如果我看来对你过于尖刻,请求你原谅我。我这样作绝无恶意;但我关注的是, 因为你的大名你在损害基督的事工。谁能总是握住笔杆而不写出过激之词呢? 甚至你也常常向我扔掷冒着火焰的标枪。然而这些事情与辩论无关,并且卷入辩 论的我们必须毫无条件地彼此宽恕;因为我们都不过是人,我们的里面没有一 样不带有人的特征。愿主开启你的眼目,帮助你荣耀祂。阿们。

     

    目 录

    1 - 圣经的教导

    2 - 伊拉斯墨的教导

    3 - 路德如何看待伊拉斯墨的教导

    4 - 批驳伊拉斯墨关于他对否定「自由意志」的经文的解释

    结论

    附言:辩论后期的历史及其今日的重要性

  • 举行以福音为中心的葬礼 - 克罗夫特

    关于本书

    这样的要求随时会出现:“牧师,你可不可以为我的母亲举行葬礼?” 或是 “请你帮忙……我们的孩子刚死了。” 剩下短短两三天的时间葬礼就要举行,要安排好一切,这实在是很大的挑战。你会怎样回答那些家人?你会怎样去举行那场葬礼?你会引用哪些圣经经文?你会如何跟主持葬礼的人配合?然而最重要的是,你会怎样在葬礼的整个事奉中,让哀伤的家人和出席的亲友,专注于基督的福音之上?在这方面很有经验的两位牧者布莱恩 克罗夫特(Brian Croft)和菲尓 牛顿(Phil A. Newton)写了一本简明指引,让读者了解怎样举行以福音为中心的葬礼。他们以亲身的经验帮助其他牧者,去服侍那些丧亲的人时,把福音的大能应用到他们身上。


    目录

    1 - 计划

    2 - 准备

    3 - 讲道

    4 - 执行

    附录 1 - 葬礼讲章范例

    附录 2 - 悼文范例

    附录 3 - 适合葬礼采用到诗歌范例

    附录 4 - 葬礼程序的范例

  • 从伊甸乐园到荣耀天堂 - 威廉森

    我们要寻找什么?

    “约”的基本定义 约的一般概念 “约”这个术语在圣经中用了差不多300次。旧约圣经的 “berith”这个词用了266次,讲的是两方当事人之间的一种正式承诺。就实质而言,约是由 一方或双方所起的誓言。当约的承诺发生时,通常用的术语是“切”一个盟约,因为动物被切 开献祭,作为约的庄严承诺仪式的一部分(创15:18;出34:10;撒上11:1),并且由于盟约常 常包括一顿纪念性的膳食或宴席(参见创26:26-30)。这种承诺使相关双方处于“守约”的庄 严义务之下(王上8:24;创17:9-10;出19:5;参见创21:25-34;31:44-55;撒上18:3-4;书 9:3-15等)。违反盟约的条款,这会危及起誓守约之人的康乐和福祉,如果这项盟约是由地位 更高的一方设立的,情况就更是如此。例如,在耶利米书34:8-22中,神因以色列背约宣布审 判,并“起誓”说由于人背弃与祂所立的约,没有遵守他们在祂面前起的誓,祂就要毁灭他们 (参见赛24:5;耶22:5;诗95:10-11;何10:4)。 所以,一般来说,圣经中的盟约,不管涉 及到应许或义务,还是两者兼有,都是立约双方之间的庄严承诺。盟约是起誓的承诺,其中包 括应许和责任。 神与人之间五个主要的约 人们彼此立约(如婚姻之约),也向神立下誓约, 承诺要对神忠心。这两种约都是由人主动立的,但在本书中,我们要查考的是第三种约,就是 神为了使人得祝福而向他们起誓立下的圣约。这些圣约不仅宣告了神对人的某些祝福,而且也 是唯独由神主动设立和加以界定的。这些约经常带有责任和义务,但重点在于神的应许。像前 面提过的其它约一样,这些约包含神的作为,神指着自己起誓,以自己的生命作担保要守这约 。希伯来书解释说,神起的誓不同于人起的誓。没有任何东西超越神,比神更大,使祂可以指 着起誓,以下经文表明了这一点: “当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以 指着起誓的,就指着自己起誓,说:‘论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起 来。’这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓,并且以起 誓为实据,了结各样的争论。照样,神愿意为那承受应许的人,格外显明他的旨意是不更改的 ,就起誓为证。借这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们 前头指望的人,可以大得勉励。”(来6:13-18) 神所有的话都是确确实实、真实可靠的(诗 119:89-90)。另外,因着基督的缘故,神的应许是信实可靠、万无一失的(林后1:20)。但 以上经文说,在某些情况下,对于某些应许,神起誓来加以坚立。那个誓言并不使祂的话语更 为确实可靠,因为祂所说的一切话都是真实不变存到永远的。但这确实安慰祂子民的心,并坚 固他们的信心。 所以,在历史进程当中,神宣告了特殊应许,并且起誓加以保证。以下五个 圣约,在圣经中被明确称为这样的约,这五约是:挪亚之约,亚伯拉罕之约,旧约,大卫之约 和新约。这五约之所以必要,是因为人在伊甸园里没有遵守神的命令;这五约是对人类堕落以 后神马上在伊甸园中所宣告的救赎应许的渐进展现。


    目录

    1. 预备旅程考察诸约的特征与功用

    2. 被造与堕落诸约的必要性和目的

    3. 救赎的应许诸约的主题

    4. 神的恩慈和严厉挪亚之约

    5. 又极大又宝贵的应许亚伯拉罕之约 第一部分

    6. 以誓言和记号印证亚伯拉罕之约 第二部分

    7. 充充足足地成就一切,亚伯拉罕之约 第三部分

    8. 归耶和华为圣的民旧约 第一部分

    9. 废去的和存留的旧约 第二部分

    10. 基督——我们的先知和祭司旧约 第三部分

    11. 基督——我们完全的君王大卫之约 第一部分

    12. 国度与圣殿大卫之约 第二部分

    13. 信息与章程新约 第一部分

    14. 新妇与筵席新约 第二部分

    15. 从信心到眼见新约 第三部分

  • 花时间与神在一起(老师用书) - 探索

    怎样使用《探索》的老师用书

    使用这个小册子的目的是帮助初信者在信仰上得到扎实的建造,为此我们必须确保,无论我们的性格是什么样的,我们都要尽可能实现这个目的。为了帮助我们做到这点,请记住以下几点。

    1. 紧扣内容不得离题。带领别人学习神的话语,目的是帮助他们长进,而不是卖弄自己的知识有多丰富。为此,请约束自己把重点放在本书每一天所探讨的内容,以免因跑题而把你帮助的人搞糊涂。

    2. 如果初信者请你回答一个你不知道怎样回答的问题,不要因为怕丢面子或希望表现出自己很聪明而回答。相反,只告诉他们你不知道但愿意帮他们查找答案。这会保护他们,使他们不受我们因害怕显得不知道一个问题的答案而传递给他们的迷惑和错误理解的影响。

    3. 请按照对你所帮助的人最有益处的速度学习。如果他们看似明白你所说的,那么就往下继续。如果他们需要更多阐述,那么就忍耐地帮助他们明白。目的是理解的质量而不是学习的进度。

    4. 你需要与他们培养关系,为的是在这件事上达到最好的果效。你可以自己决定这对你和你帮助的人有什么意义,但肯定的是,你和他们的关系越好,你的努力就会越有果效。

    5. 你需要对你帮助的人满有耐心。他们是初信者或不成熟的信徒,有时候会对我们出于好意的努力回应得不理想。不要灰心。要继续想一些方法来改善你对他们的服事,看看有什么方法能在神的祝福之下最起作用。

    我所作的与经文有关联但独立于学生小册子的评论以黑体字显示。我针对学生小册子内容和问题作的评论以红体字显示。当然会有小册子作者和我的思想的一些重叠,我有时可能表明一些思想是我的而实际上也是小册子作者表达出来的。这不是故意的,而只是我的疏忽,请你为此原谅我。

    请不要以为我对小册子里的问题的回答是绝对无误的。只有神的话语是完全无缪的。我是尽可能地回答这些问题的,但如果你对这些问题的答案有更好的建议,请告诉我。

  • 早期教会的洗礼 - 斯坦德, 乐韦

    编辑序言

    2011 年 6 月有报道说,有人在德克萨斯州找到了集体坟坑。 一个当地新闻机构得知地方警察在调查一份报告,在德州哈丁的一 块私人土地上找到了 25-30 具尸体。这家在休斯敦有基地的新闻机 构 “立即在微博上发了一条信息,说有人找到了几十具尸体。过不 久,诸如纽约时报和美联社等美国国家通讯社和新闻媒体刊登了这 则消息。纽约时报在推特上告诉读者 :纽约时报新闻快讯 :路透社 报道说,有人在离休斯敦很近的地方发现了多达 30 具被肢解的尸 体。但是,调查者和记者到现场的时候,他们没有找到任何人体遗 骸的痕迹。”

    后来爆出来的是,警察局 “起初听说,有一个通灵人受到了一 次预感,然后她告诉他们这个埋葬地点 。警察好像认真对待通灵 人的宣称,因为对于她认为有集体坟坑的房子和地方,她有很详细 和准确的信息。”这使她的宣称看起来有可信度。她的所有宣称最后都显明毫无事实根据。一个执法部门的消息说 :“这原来可能是 一件大事,但后来却显出是荒谬可笑的无稽之谈。”

    可悲的是,误传到处都有。令人难过的是,这种以讹传讹的 事甚至出现在教会里。教会中所有角落都在某种程度上出现过这个 问题。婴孩洗礼就是其中之一,在这件事上,有一些错误信息被传 播为事实。并且,和其它案例一样,错误信息一经传出,就不断扩 散开来。

    论到婴孩洗礼的问题,涉及误传的一个方面是它的历史。正 统长老会的一份论述婴孩洗礼的小册子写道 :

    先说句题外话,我要说的是,不只是我们为婴孩洗礼。 事实上,婴儿洗礼是有历史意义的,是基督教的惯例。在 A.A 赫治 (Hodge) 的《神学概论》一书中,他这样总结:“婴 儿洗礼的惯例是作为事实存在的制度,除了现代浸信会以 外,婴儿洗礼普遍存在于各教会,现代浸信会的起源可以 明确地追溯到大约在公元 1537 年的德国重洗派......” 接 着,作为证据,赫治援引爱任纽(他生于使徒约翰死前), 殉 道 者 遮 斯 丁 ( 公 元 1 3 8 年 ), 特 土 良 ( 生 于 公 元 1 6 0 年 ), 居普良(公元 253 年)和奥古斯丁(生于公元 354 年)。 赫治总结到 :“...婴儿洗礼(a)盛行于使徒时代,(b)在 各个古代的教会中,(c)不间断地持续到当代,(d)始于 每一个重大的,有历史性的,宗教改革的教会,但是对它的质疑只存在于宗教改革运动之后。” 这个非常有趣,也 给我们很大的鼓励,但是那不是我们为什么要婴儿洗礼的 原因。

    这段话里有不少错误信息,但我这里的目的不是要处理这些 信息。相反,我想要鼓励你阅读本书,因为作者做得非常出色,他 们基于事实,客观地消除了教会里关于这件事的误传。你手中的这 本书是两个人研究的成果,他们本人来自于主张婴孩洗礼的背景。 结束研究之后,他们把成果编写压缩成这本小册子。本著作对第一 手资料小心谨慎的文献编集将对读者大有帮助,使读者可以明白, 其它著作中把婴孩洗礼呈现为历史事实的很多内容实际上并非历 史事实。

    我为本书负责任地论述这个主题感谢神,希望主使用它在教 会里澄清这问题。如果你认真阅读本书,至少你会发现,赫治和其 他人的结论,即婴孩洗礼始于使徒时代,普遍存在于各个古代教会 中,不间断地持续到当代,是一种历史性错误。也许你也会发现, 你自己对此问题的立场得到肯定或挑战,使你的信心得到坚固。

    愿主喜悦借着本书的广泛传播祝福祂的众教会。

    ~主编

     

    目录

    1. 洗礼与现代学者对教会历史的运用

    2. 使徒后期教父

    3. 雅典的阿里斯提得斯

    4. 遮斯丁

    5. 爱任纽

    6. 亚历山大的格利免

    7. 特土良

    8. 希玻律陀

    9. 奥利金

    10. 基督徒的墓志铭

    11. 《使徒规诫》

    12. 诺洼天

    13. 居普良

    14. 该撒利亚的优西比乌

    15. 耶路撒冷的区利罗

    16. 诡辩家亚斯他利

    17. 大巴西流

    18. 拿先斯的贵格利

    19. 女撒的贵格利

    20. 安波罗

    21. 《使徒宪典》

    22. 伊格利亚

    23. 屈梭多模

    24. 摩普绥提亚的狄奥多若

    25. 早期基督徒艺术作品

    26. 结束语

  • 改革宗浸信会孩童要理问答

    写给基督徒父母们

    这本孩童要理问答的出版是为了帮助你们教导孩 子们明白神话语的真理。

    你们要从小教导孩子们这些内容。刚开始 也许他们还不能理解所有的词汇,但真 理却会印在他们心里,多年以后将会帮 助他们。祈求真理的圣灵在他们心里 动工。

     

    目录

    关于神、人和罪的问题

    关于救恩的问题

    关于十诫的问题

    关于祈祷的问题

    关于圣经、教会和仪式的问题

    关于末世的问题

  • 1689年伦敦浸信会公认信条

    公认信条的合理性和作用

    一九八九年是《伦敦浸信会第二公认信条》(The Second London Confession)(也称为《聚集公认信条》(The Assembly Confession)或《一六八九年的浸信会公认信条》(The Baptist Confession of Faith of 1689))已出版三百周年。虽然在一六七七 年该书是匿名着成并出版的,但在威廉和玛丽登基以及信仰宽容法案 (The Act of Toleration)颁布以后,英国的特别浸信会 (Particular Baptists)举行公开集会,在信条上签名,并为广大基 督徒重新出版了该信条。尽管有些改动,但一六四七年的《韦斯敏斯 德公认信条》仍被作为《伦敦浸信会第二公认信条》的基本框架。其 中一些修改是由撰写该信条的人所作,其它的则来自于脱离国教者 (The Independents)一六五八年出版的《萨弗伊宣言》(Savoy Declaration)和一六四四年的《伦敦浸信会第一公认信条》。这样做 的目的是要尽可能地表明特别浸信会和他们其它在英国的改革宗弟兄 姊妹在信仰上的一致。今天,改革宗浸信会对《伦敦浸信会第二公认 信条》持有很高评价,同时许多教会仍然把它视为他们正式的信仰声 明。


    目录

    前言:公认信条的合理性和作用

    1 - 圣经

    2 - 上帝与三位一体

    3 - 上帝的预旨

    4 - 上帝创造之工

    5 - 上帝护理之工

    6 - 人的堕落、罪与刑罚

    7 - 上帝的圣约

    8 - 中保基督

    9 - 意志的自由

    10 - 有效的恩召

    11 - 称义

    12 - 得儿子的名分

    13 - 成圣

    14 - 得救的信心

    15 - 悔改得生与得救

    16 - 善行

    17 - 圣徒的坚忍

    18 - 蒙恩和得救的确信

    19 - 上帝的律法

    20 - 福音及其恩典的影响

    21 - 基督徒的自由与良心的自由

    22 - 敬拜与安息日

    23 - 符合圣经的宣誓与许愿

    24 - 国家官员

    25 - 婚姻

    26 - 教会

    27 - 圣徒相通

    28 - 浸礼与主餐

    29 - 浸礼

    30 - 主餐

    31 - 人死后的状况与死人复活

    32 - 最后的审判

  • 与神同行 - 莱尔

    序 言

    基督徒的生活与活神有着紧密的关系,这关系只有藉着信靠耶稣基督才能享有。圣经常常把基督徒的生活描述为「行」——这「行」是在神话语的引导之下,由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是,「与神同行」,就象古时的以诺那样(创世记5﹕24)。既然是「行」,就当以移动和前进为特征。但可悲的是,许多自称为基督徒的人在基督徒的生活上始终不见长进。他们常常被自己的罪、软弱,以及世界与魔鬼的诱惑所阻碍。他们当中的大多数人没有受到良好的训导,从而没有装备好,不知道如何行在圣洁和顺服之中。结果,他们在这个世界上彷徨茫然,时常不行正路,并且他们又因各样的假教义和虚幻的经历而飘忽不定。

    莱尔——「近世纪的一位伟大的训蒙师」,他所著的这部经典杰作,切实而有效地指引了成千上万的人怎样与神同行。该著作符合圣经,论语精辟有力,质朴易懂,切中实际。它以「自我省察」的必要性为开篇,以此确定读者真实的属灵状况,再进而探讨与神同行所必需的关键途径。祷告和读经两章所谈到的内容对个人与神的关系是最基本的。论到基督徒美德关于爱和热心以及个人与世界关系的几章,对于指导我们在今世的生活态度,都是至关重要的。那些论到未来与永恒的最后几章,鞭策着我们的「行」专注于来世。

    总而言之,一部象这样既合符圣经、阐释精练,又能帮助和指导基督徒行事为人的佳作,实在不可多得。如果有更多的基督徒(无论是初信的还是成熟的)按照这本重要的典籍所陈述的圣经原则而行,那幺纯正、符合圣经的基督教势必将在中国复兴和崛起。愿这些真理激励所有的基督徒谦卑地与他们的神同行(弥迦书6﹕8)。

    ~ 汉太高


    目录

    1 - 自我省察

    2 - 努力

    3 - 真实的信仰

    4 - 祷 告

    5 - 读 经

    6 - 爱

    7 - 热心

    8 - 幸福

    9 - 敬虔的外表

    10 - 世 界

    11 - 富与贫

    12 - 良 友

    13 - 疾 病

    14 - 神的家

    15 - 神的后嗣

    16 - 大团聚

    17 - 大分离

    18 - 永 恒

    19 - 主 日

  • 成立教会的必要条件 - 唐修贤

    序言

    生活中有不少值得庆祝的事,但很少有几件事比建立新的教会更庄严更令人愉快的了。看到一群基督徒彼此委身,诚心渴望通过彼此之间的密切关系来荣耀神,这是一种极大的喜乐。明白摆在他们面前的挑战,这足以让我停顿一下,祈求神天天赐予他们多而又多的恩典。最近有一群基督徒邀请我讲几篇道,以此来帮助他们预备进入这种委身。这本小册子中的一系列信息,就是准备这些讲章时的研经成果。这是一个号召,它要求所有想要加入一间教会的人都要明白,自己必须忠心履行的基本责任和义务是什么。

    我的建议是,领袖使用自己觉得最有效的方法来教导这个材料的每一章,然后带领弟兄姊妹探讨接下来的复习题。其目的是确保每个人都理解自己应该委身于什么,并且劝勉他接受这些责任,并开始采取在各个方面往前走的实际步骤。要保证对那些有进步的人说出鼓励的话,对那些有挣扎的人予以忍耐,但总的来说要以爱心鞭策所有要加入教会的人,在各个方面既忠心又努力追求长进,使教会能够在我们主耶稣基督的恩典和知识中增长并兴旺。

    我要特别感谢起初邀请我提供这次帮助的教会,神使用他们的愿望来激励我下功夫写成这个材料。我也向我妻子表示感谢,在我把这类的材料讲出或印出之前,她总是以同我探讨的方式帮助我完善材料的内容。最终,这份材料所带来的任何祝福都归功于神,因为是祂在 祂话语里为祂众教会的福益启示出这些真理。

    愿那用自己宝血赎买我们的主耶稣基督,使每一位力图在所有这些方面忠心付出、恪尽职守委身于自己教会的人都在灵里健康兴盛。

    愿主的恩惠常与你同在。

    ~ 约爱真


    目录

    1. 你是否尊重教会的地位?

    2. 你是否委身于本教会的弟兄姊妹?

    3. 你是否委身于本教会的教导?

    4. 你是否委身于本教会的敬拜?

    5. 你是否委身于本教会的惩戒?

    6. 你是否委身于奉献钱财以支持本教会?

    7. 你是否委身于本教会的服侍?

  • 基督徒工作的指导原则 - 史蒂尔

    人要工作,这是神所设立命定的。神在造人之后,赐给他居所、工作, 赐给他配偶作帮手并有一天的歇息。神不允许人无所事事、不负责任。 神安置他在园子里是要他看守修理。他要殷勤做工。在这工作中,人作 为神形象的尊贵得到体现。他是管家,行使神授予管理神之造物的权柄。 他的工作为神所赐,是他崇高的使命。亚当欣然从事工作,又勤劳能干, 在操劳中享受满足,并不疲乏懒惰。他既为荣耀神,也为造福自己和家 人而干活。这就是神对人工作原定的旨意。工作是一个荣神益人的设立, 一是荣耀神,二是使人满足,使生活有意义。

    悲惨的是,罪介入世界并改变了一切。当亚当因为不顺服神的命令而犯 罪时,他的整个生活、世界和工作都发生了剧烈的变化。他因自己的恶 行沦为一个罪人,从而他的整个本性都被罪败坏。他在一切事上的态度、 行为和动机,包括他的工作,都偏离了神,以自我为中心。此后,他和 他的子孙后代开始抱怨他们的工作,将之视为负担。人们开始在做活时 偷懒,不负责任。最糟的是,他们开始为了私利和物质财富而劳动,把 这看作他们生命和存在的意义,而不是为了荣神益人。现今,全世界都 染上了罪这瘟疫,对待工作都抱着自私和拜金主义的态度。就连那些作 工勤劳的人,也往往是出于错误的动机而操劳。在工作和生意场上,撒 谎虚浮、坑蒙拐骗、制假贩假、偷税漏税、贪污腐败、行贿受贿以及贪 心红眼、嫉妒纷争与自私自利都是从人罪恶的心里面所发出来的。人把 自己当作神,他的努力勤奋只是为了高抬自己,在今生获取名利资财。 他已失去神设立劳作的意义,也看不到工作本身的光荣。

    福音的大能将改变一个人,使他对凡事(包括工作)都重新有正确的态 度、动机。一名真基督徒,即已悔改己罪、信靠主耶稣基督而得救的人, 必然有一颗新心和一种新性情,这些在他生活的所有领域里都会表现出 来。他已被更新成为神新造的人,重新拥有在罪介入世界之前人的正确 态度与动机。他必然能从工作中获得喜乐与满足。他必然能勤劳做工。 他的动机转变了,不再自私自利,而是为了荣神益人。他是为基督—— 他真正的主、为尊荣天父而做工。他慷慨大方,乐善好施。他会毫无怨 言地努力工作。他做事负责,为人诚实。他不按世界的方法,而是按神 的道经商做工。他在这一切的事上归荣耀给神,使他人受益良多。

    不幸的是,在工作的事上,一些挂名的基督徒被自己的欲望与世界的潮 流所左右,他们不理会神的旨意和神的道。他们只在礼拜天或者方便的 时候走一下信仰的形式,但是平时却按照世界的标准经商做工。他们要 幺不明白,要幺不相信神的话在生活的各个方面都有权威,在他们的经 商和工作中也是如此。他们相信,如果他们按照圣经的原则诚实公平地 做生意,他们就赚不到钱,就不能获得成功。他们不相信神会在这一领 域里祝福他们的顺服,看顾他们的需要。事实上,在这借口与行为的背 后,他们往往怀着私心杂念,贪爱钱财与世界,希望能出人头地。然而, 神吩咐祂的儿女要在凡事上顺服,这包括他的工作和生意。

    为此缘故,本书是一部不可不读的重要之作。它阐述了神最初设立工作 的目的,工作的本质以及尊严。它提供了符合圣经的实用教导,指导我 们在工作中应采取神所要求的适当态度与行动。在这个世界,人在经商 和工作中充满着不诚实、不道德和懒惰,本书直接有力地论述了神对人 工作的旨意与目的。所有的工作人员与生意人,包括老板与职员,医生 与教师,警察与公务员,凡称自己为基督徒的,都必须读这书,按其中 所阐明的原则而行。只要这样做,就能使神大得荣耀,也能使他们正确 地以工作满足自己的需要,使他人得益。这样,他们的生活就会在这充 满黑暗、贪婪与自私的世界中如明灯照耀,而且真神赋予他们的尊贵与 生活的意义就能得以实现。


    目录

    1 - 我们必须工作的责任

    2 - 职业选择

    3 - 明智

    4 - 殷勤

    5 - 公正

    6 - 诚实

    7 - 知足

  • 神的主权 - 宾客

    经常有人指出,解释神的道有一个基本的要求,那就是需要维护真理的平衡性, 我们衷心地赞同这点。因为有两件事情是无可争辩的:神有主权,人有责任。本 书力求阐明前者,原因是在我们其它的著作中,已屡次强调了后者。我们乐意承 认,过于强调一面而忽视另一面是危险的。历史上有无数这样的例子,因为只强 调神的主权而不坚持人的责任,就会倾向宿命论;而只偏重人的责任却看不见神 的主权,就是在高举受造者,贬低创造者。

    可以说所有教义的错谬就是歪曲真理、谬解真理、不平衡地坚持和教导真理。神 的道也是这样:只有在祂全备的智慧以真实的平衡体现出来时,我们才能享有其 荣美与祝福。过去有太多的人在此失败了;这是因为神真理的一词半句深印于某 人心里,以致他一味专注于这一词半句,而几乎将其它的一切真理拒之门外。既 然神真理的某一教导已被当作“倍受宠爱的教义”,于是乎这又常常成为某一教 派的明显标志;然而传讲神全备的旨意乃是神的每一位仆人的职责(使徒行传20:27)

    诚然,在当今这弯曲悖谬的时代,人随时随地都在受到吹捧,“超人”已成为一 个普遍的说法。现在对于神的至高性这个荣耀的事实,确实有必要加以特别强调; 何处否定这点,何处就需要更多地强调。然而就是在这里,我们也需要许多的智 慧;免得我们的热心没有“按真知识”,而且“按时分粮”这四个字也应常常摆 在神仆人的面前,这是因为一个会众所需要的未必是另一个会众所需要。如果一 个人被呼召在先有阿民念派传道者事奉的地方作工,那么神之主权这被忽略的真 理就应当得到阐释--但是要小心谨慎,以免将过多的干粮喂给“婴孩”。基督 在约翰福音16章12节说:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了”, 我们必须把这训诲牢记在心。反之,我们如果被召去牧养受加尔文主义影响的会 众,那么传讲人之责任这一真理就有益处。讲道者需要讲的不是听众最喜欢听的, 而是他们最需要的,也就是他们最不熟悉的那些真理,或者是他们在行事为人上 最缺乏的方面。

    如果讲道者按以上所说的去作,就被指控为背叛者;但是,只要能得主的赞许, 那又何妨呢?他被召不是为了“按着人意去行”,也不是要服从人所定的任何 框框条条;他的事奉乃是要符合圣经。在圣经中,每个真理的各个面都是相互 平衡的,因为凡事均有两面,即使是神的属性也不例外;因为祂不但是“爱” (约翰一书4:8),祂也是“光”(约翰一书1:5);所以圣经既要我们看神的 恩慈,也要我们看祂的严厉(罗马书11:22),因此,一味地传讲一面而忽略 另一面就是歪曲神的属性。

    当神的儿子成为肉身时,祂是以“奴仆的形象”而来(腓立比书2:6-7);然 而,虽在马槽里,祂却仍旧是“主基督”(路加福音2:11-12)!圣经说“你 们各人的重担要互相担当”,但是同一章经文又坚持说“各人必担当自己的担 子”(加拉太书6:2,5)。圣经吩咐我们“不要为明天忧虑”(马太福音6:34), 然而圣经又说“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好;不看顾 自己家里的人,更是如此”(提摩太前书5:8)。基督的群羊没有一只会灭亡 (约翰福音10:28-29),然而圣经又吩咐基督徒去使他们“所蒙的恩召和拣选 坚定不移”(彼得后书1:10)。诸如此类,不胜枚举。这些事并不矛盾,乃是 互补的,而且互相平衡。一言以蔽之,圣经既宣告了神的主权,也宣告了人的 责任。

    不过,在这部著作中,正如前述,我们所关注的是神的主权。因此,虽然我们 也乐意承认人的责任,但是我们不会在每一页去强调它;相反,我们所要力求 强调的是近来几乎被普遍忽视的那一面真理,因为当代约有百分之九十五以上 的属灵书藉都是专谈人的责任与本分;然而事实在于,只求阐释人责任的作者 们,恰恰因为在很大的程度上忽视了神的主权而失去了“真理的平衡”。难道 坚持人的责任就要把神晾到一边吗?--神难道没有权利吗?若要恢复“真理 的平衡性”,即使一百部如此的著作也不嫌多,一万篇关于此主题的讲章也不 为过。“真理的平衡性”已经丧失,丧失的原因是因为不平衡地偏重于人的方 面,即便没有排斥但也至少淡化或轻忽了神的方面。我们承认,此书只谈一面, 因为它只探讨真理的一面,这一面就是久已被忽略的神的那面。


    目录

    1 - 神的主权与今日

    2 - 对神主权的定义

    3 - 神在创造上的主权

    4 - 神在管理上的主权

    5 - 神在行事上的主权

    6 - 神在救恩上的主权

    7 - 神的主权与人的意志

    8 - 神的主权与祷告

    9 - 我们对神主权的态度

    10 - 神主权教义的价值

  • 基督徒的珍宝:知足 - 柏拉夫

    前言

    人生充满了坎坷和艰难。圣经说,「人生在世必遇患难,如同火星飞腾。」 (约伯记5:7)大多数人认为,如果他们能解决或清除他们生活中所有的问题, 他们就必能体验到幸福与满足。可是,我们无法完全消除我们生活中的问题。 即使我们在生活中凡事顺利,也不可能获得内心真正持久的幸福和满足。因 为,虽然人生活中的许多问题是由外在的环境引起的,但人最根本的问题是 来自于他自己的心。耶稣说: 「从外面进去的不能污秽人……从人里面出来 的,那才能污秽人」(马可福音7:15,20)。除非一个人能解决他自己内心 的问题,否则他就永不能得到真正和持久的幸福。人最根本的问题究竟是什 么呢?难道是缺乏自尊、教育、健康和钱财吗?大多数人都相信,如果能拥 有这些东西,他们的生活就会充满幸福,但是圣经说,人最根本的问题是在 于他心里的罪恶。世上所有的问题,如战争、苦难、离异、贪婪、争竞、嫉 妒等等,都是源自于人的邪恶之心。长久以来,人们一直在寻求解决这些问 题的方法,却从来没有想到问题的根源在于自己的内心。

    由于人享有幸福与平安完全有赖于能否找到这问题的解决办法,因此如何解 决人心罪恶的问题就是至关重要的。那么, 如何解决这个问题呢? 圣经说, 这个问题的解决方法就是靠神藉着耶稣基督所赐的赦免。因为所有的人都是 罪人,所以都需要蒙受赦免,都需要被免除自己的罪债,都需要脱离罪恶的 权势。圣经还说,赦免只能来自耶稣基督在十字架上所成就的事。当一个人 承认自己的罪, 藉着悔改的心转离自己的罪, 信靠耶稣基督为自己的救主, 那么他所背负的罪债与定罪就被挪去,就得以从罪的权势与败坏中释放出来, 就得以与神和好,就被赋予新的心志和性情,就能够体验到神真的爱他,自 己的心也有了真正的平安和满足。耶稣说: 「我留下平安给你们: 我将我的 平安赐给你们。我所赐的,不象世人所赐的。」(约翰福音 14:27)这种内 在的平安不在乎外面的环境,也不在乎世上的成功和财富,它乃是在乎认识 神和信靠基督。

    当一个人拥有这内在的平安和喜乐时,他就不会随生活的处境而摇动;当一 个人拥有这内在的满足和平安时,他就不会以拥有物质财富的多少来度量自 己的幸福;即使在生活的艰难与磨练中,他仍能体验到内里的喜乐与幸福。 这本书虽然短小,却能有效地指导我们如何去得到和保持真正的幸福与满足。 愿神使用它来指引你去认识和体验和平之王以及祂所赐的真正幸福!产生这 种心里的平安乃是神属灵和超自然的作为,他确信神必照看他一切的需要。 无论神给他什么,他都满足,因为他相信神是他的天父,他知道什么对他最 好。

    如果你经常为生活的问题忧虑不安,那么你就需要去认识真平安的源泉。如 果你不是一个真基督徒,那你需要得到罪的赦免,如果你是一个真基督徒, 那你就必须信任作为你天父的神。

    本书所要讨论的是快乐。这并不是通常意义上的快乐,而是指作为基督徒所 特有的那种快乐。我们可以用不同的词来描述这种快乐。我一般称它为「基 督徒的知足」或仅仅为「知足」;但我们不可认为它的意思是: 因为我们有 了自己想要的一切,所以才知足。有时,我们也用「喜乐」一词;但我们不 能把它的意思误解成: 甚至当我们事实上觉得很悲伤时也得满脸笑容。另一 个描述快乐的词是「满足」,但我们不要认为这种知足与喜乐同义,以上这 些词所描述的,都是指基督徒因感到神为自己所做的一切而发自内心深处的 一种满足。这种发自内心深处的满足能使我们保持快乐,而不是让我们开始 抱怨神,甚至当我们看上去身处逆境时也是如此。

    这本书是柏拉夫所着「基督徒的珍宝?知足」的简写本。柏拉夫的这本书是对 腓立比书4:11的释义。为了从多个角度来考察「基督徒的快乐」这个主题, 他采用的方法是:列举大量的要点,并且常常在不同的地方重复他所说过的 话。因此,如果连续不断地读下去,一些读者可能会发现越读越糊涂,所以 学习这本书的最好办法是,边读边默想。

    ~ 泰特 写于一九八七年


    目录

    1 - 基督徒的知足

    2 - 真知足的大奥秘

    3 - 神的应许

    4 - 知足的功课

    5 - 知足的卓越性

    6 - 抱怨之心的邪恶

    7 - 抱怨这罪几个严厉的例子

    8 - 不知足的借口

    9 - 怎样获得知足

    10 - 怎样保持知足

  • 仁慈的创造者 - 麦肯西

    神是大能的。祂只凭说话就造出量整个世界!

    神是慈爱的。祂照料、护理和养育祂所造的人民、动物和植物。

    神有一个计划——眷顾、更新祂所造的一切。那时,豹狼要和羔羊做朋友;狮子将像牛马一样驯服温顺。

    我们是这个计划的一部分;我们应该信靠祂,并向别人传讲祂。

     

    目录

    1 - 起初的七天

    2 - 罪恶破坏狼这个完美的世界

    3 - 造物主降世为人

    4 - 造物主的计划

    5 - 你怎么样呢?

  • 体贴属灵之事的美德及当尽本分 - 欧文

    我们所思想对内容对我们对灵命具有极大对影响。许多自称是基督徒对人之所以对圣经真理知之甚少,在属灵对事上体验不到什么喜悦,灵命上不成熟,于基督的国度无用,其中一个主要的原因在于,他们用在思想属灵之事上的时间实在是寥寥无几。体贴属世之事的思想往往导致的是忧伤,不幸和不结果子的基督徒生活;与此相反,体贴属灵之事的思想带来的是平安、喜乐和结果在的基督徒生活。在本书中,欧文诠释了属灵思想的真本质,并且在如何培养这种思想方面给予基督徒实际的帮助。他的目标是,激励众基督徒在信仰上有所长进,使灵命成熟起来,并且对基督更加忠心,为祂对荣耀多结果子。对于所有真正渴慕这些事,真正渴望与神更加紧密同行的人来说,本书的价值不可估量。


    目录

    第一部分:属灵思想的本质

    1 - 罗马书8:6的解释

    2 - 对体贴属灵之事对考察

    3 - 这是体贴属灵之事对吗?不见得!

    4 - 对体贴属灵之事对检验

    5 - 培养属灵对思想

    6 - 怎样思考属灵对事

    7 - 属灵地思想基督

    8 - 属灵地思想神

    9 - 对思考神更多对论点

    10 - 当属灵思考出现困难当帮助

    第二部分:培养成为体贴属灵之事的

    11 - 神鼓励我们成为体贴属灵之事的途径

    12 - 对属灵之事对真爱

    13 - 得知我们身上对变化是否是属灵的

    14 - 真实的属灵改变的另一证据

    15 - 敬拜中的真喜乐

    16 - 增长体贴属灵之事的思想

    17 - 属灵衰退

    18 - 体贴属灵之事的楷模

    19 - 什么使属灵之事如此可慕

    20 - 如何成为体贴属灵之事的

    21 - 生命与平安!

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