改革宗书籍

排序方式:  
  • 基督徒的珍宝:知足 - 柏拉夫

    前言

    人生充满了坎坷和艰难。圣经说,「人生在世必遇患难,如同火星飞腾。」 (约伯记5:7)大多数人认为,如果他们能解决或清除他们生活中所有的问题, 他们就必能体验到幸福与满足。可是,我们无法完全消除我们生活中的问题。 即使我们在生活中凡事顺利,也不可能获得内心真正持久的幸福和满足。因 为,虽然人生活中的许多问题是由外在的环境引起的,但人最根本的问题是 来自于他自己的心。耶稣说: 「从外面进去的不能污秽人……从人里面出来 的,那才能污秽人」(马可福音7:15,20)。除非一个人能解决他自己内心 的问题,否则他就永不能得到真正和持久的幸福。人最根本的问题究竟是什 么呢?难道是缺乏自尊、教育、健康和钱财吗?大多数人都相信,如果能拥 有这些东西,他们的生活就会充满幸福,但是圣经说,人最根本的问题是在 于他心里的罪恶。世上所有的问题,如战争、苦难、离异、贪婪、争竞、嫉 妒等等,都是源自于人的邪恶之心。长久以来,人们一直在寻求解决这些问 题的方法,却从来没有想到问题的根源在于自己的内心。

    由于人享有幸福与平安完全有赖于能否找到这问题的解决办法,因此如何解 决人心罪恶的问题就是至关重要的。那么, 如何解决这个问题呢? 圣经说, 这个问题的解决方法就是靠神藉着耶稣基督所赐的赦免。因为所有的人都是 罪人,所以都需要蒙受赦免,都需要被免除自己的罪债,都需要脱离罪恶的 权势。圣经还说,赦免只能来自耶稣基督在十字架上所成就的事。当一个人 承认自己的罪, 藉着悔改的心转离自己的罪, 信靠耶稣基督为自己的救主, 那么他所背负的罪债与定罪就被挪去,就得以从罪的权势与败坏中释放出来, 就得以与神和好,就被赋予新的心志和性情,就能够体验到神真的爱他,自 己的心也有了真正的平安和满足。耶稣说: 「我留下平安给你们: 我将我的 平安赐给你们。我所赐的,不象世人所赐的。」(约翰福音 14:27)这种内 在的平安不在乎外面的环境,也不在乎世上的成功和财富,它乃是在乎认识 神和信靠基督。

    当一个人拥有这内在的平安和喜乐时,他就不会随生活的处境而摇动;当一 个人拥有这内在的满足和平安时,他就不会以拥有物质财富的多少来度量自 己的幸福;即使在生活的艰难与磨练中,他仍能体验到内里的喜乐与幸福。 这本书虽然短小,却能有效地指导我们如何去得到和保持真正的幸福与满足。 愿神使用它来指引你去认识和体验和平之王以及祂所赐的真正幸福!产生这 种心里的平安乃是神属灵和超自然的作为,他确信神必照看他一切的需要。 无论神给他什么,他都满足,因为他相信神是他的天父,他知道什么对他最 好。

    如果你经常为生活的问题忧虑不安,那么你就需要去认识真平安的源泉。如 果你不是一个真基督徒,那你需要得到罪的赦免,如果你是一个真基督徒, 那你就必须信任作为你天父的神。

    本书所要讨论的是快乐。这并不是通常意义上的快乐,而是指作为基督徒所 特有的那种快乐。我们可以用不同的词来描述这种快乐。我一般称它为「基 督徒的知足」或仅仅为「知足」;但我们不可认为它的意思是: 因为我们有 了自己想要的一切,所以才知足。有时,我们也用「喜乐」一词;但我们不 能把它的意思误解成: 甚至当我们事实上觉得很悲伤时也得满脸笑容。另一 个描述快乐的词是「满足」,但我们不要认为这种知足与喜乐同义,以上这 些词所描述的,都是指基督徒因感到神为自己所做的一切而发自内心深处的 一种满足。这种发自内心深处的满足能使我们保持快乐,而不是让我们开始 抱怨神,甚至当我们看上去身处逆境时也是如此。

    这本书是柏拉夫所着「基督徒的珍宝?知足」的简写本。柏拉夫的这本书是对 腓立比书4:11的释义。为了从多个角度来考察「基督徒的快乐」这个主题, 他采用的方法是:列举大量的要点,并且常常在不同的地方重复他所说过的 话。因此,如果连续不断地读下去,一些读者可能会发现越读越糊涂,所以 学习这本书的最好办法是,边读边默想。

    ~ 泰特 写于一九八七年


    目录

    1 - 基督徒的知足

    2 - 真知足的大奥秘

    3 - 神的应许

    4 - 知足的功课

    5 - 知足的卓越性

    6 - 抱怨之心的邪恶

    7 - 抱怨这罪几个严厉的例子

    8 - 不知足的借口

    9 - 怎样获得知足

    10 - 怎样保持知足

  • 神的属性 - 宾客

    圣经说 “敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明” ,又说 “认识神的民必刚强,行作大事” 。为什么有那么多自称基督徒的人软弱无力呢?主要原因是他们对神的本质和属性无知。大多数自称基督徒的人所相信和跟随的,并非是那位又真又活的神,也不是圣经所启示的神。今日教会最大的需要,就是重新研读、相信和传扬至高无上的神真实的属性。教义上的大多数错误、教会的混乱和基督徒生活的软弱,归根到底都是由于对神认识的错误和不完全。在今日的教会里,神的大能和完美属性没有得到传讲,也没有被体验到。许多传传道人自身对圣洁超然的神感到陌生,或与祂没有个人的相交。高度认识神的威严和荣耀,将会坚固教会,鼓舞她更圣洁,作更有力的事奉。神说 “你们要圣洁,因为我是圣洁的” 。对祂圣洁属性的无知,必然会阻碍我们在圣洁中成长。对神无限权能,至高荣耀触及心灵的认识,必将在信徒的心里产生真敬拜。一般的基督徒只知道神的一个属性——祂的爱,然而酒连在这种知识中也存在着无知和误解。神是爱,但祂的爱若不与祂其它荣耀的属性一并被看见,这爱就不能被正确理解或体验。我们必须 “既看见神的慈爱,又看见祂的威严” ,“既颂扬祂的慈爱,又颂扬祂的公义。”

    对于任何人来说,无论是基督徒或非基督徒,最重要的问题是 “神是谁?” ,“神是怎样的神?” 这些问题的答案是过一种坚强和有用生活的秘诀。这部著作所论述的是神的属性。凡立志认识神和更好服侍祂的基督徒,都当仔细研读该著作。圣经命令我们 “仰望我们的神” ,“用心灵和诚实拜祂。” 这本书开阔你对神的视野,坚固你的心去完全爱祂,跟随祂!

     

    目录

    1 - 神的独一

    2 - 神的定旨

    3 - 神的知识

    4 - 神的预知

    5 - 神的至高

    6 - 神的主权

    7 - 神的不变

    8 - 神的圣洁

    9 - 神的大能

    10 - 神的信实

    11 - 神的良善

    12 - 神的忍耐

    13 - 神的恩典

    14 - 神的怜悯

    15 - 神的爱

    16 - 神的忿怒

    17 - 对神的默想

    18 - 习题

  • 神的主权 - 宾客

    经常有人指出,解释神的道有一个基本的要求,那就是需要维护真理的平衡性, 我们衷心地赞同这点。因为有两件事情是无可争辩的:神有主权,人有责任。本 书力求阐明前者,原因是在我们其它的著作中,已屡次强调了后者。我们乐意承 认,过于强调一面而忽视另一面是危险的。历史上有无数这样的例子,因为只强 调神的主权而不坚持人的责任,就会倾向宿命论;而只偏重人的责任却看不见神 的主权,就是在高举受造者,贬低创造者。

    可以说所有教义的错谬就是歪曲真理、谬解真理、不平衡地坚持和教导真理。神 的道也是这样:只有在祂全备的智慧以真实的平衡体现出来时,我们才能享有其 荣美与祝福。过去有太多的人在此失败了;这是因为神真理的一词半句深印于某 人心里,以致他一味专注于这一词半句,而几乎将其它的一切真理拒之门外。既 然神真理的某一教导已被当作“倍受宠爱的教义”,于是乎这又常常成为某一教 派的明显标志;然而传讲神全备的旨意乃是神的每一位仆人的职责(使徒行传20:27)

    诚然,在当今这弯曲悖谬的时代,人随时随地都在受到吹捧,“超人”已成为一 个普遍的说法。现在对于神的至高性这个荣耀的事实,确实有必要加以特别强调; 何处否定这点,何处就需要更多地强调。然而就是在这里,我们也需要许多的智 慧;免得我们的热心没有“按真知识”,而且“按时分粮”这四个字也应常常摆 在神仆人的面前,这是因为一个会众所需要的未必是另一个会众所需要。如果一 个人被呼召在先有阿民念派传道者事奉的地方作工,那么神之主权这被忽略的真 理就应当得到阐释--但是要小心谨慎,以免将过多的干粮喂给“婴孩”。基督 在约翰福音16章12节说:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了”, 我们必须把这训诲牢记在心。反之,我们如果被召去牧养受加尔文主义影响的会 众,那么传讲人之责任这一真理就有益处。讲道者需要讲的不是听众最喜欢听的, 而是他们最需要的,也就是他们最不熟悉的那些真理,或者是他们在行事为人上 最缺乏的方面。

    如果讲道者按以上所说的去作,就被指控为背叛者;但是,只要能得主的赞许, 那又何妨呢?他被召不是为了“按着人意去行”,也不是要服从人所定的任何 框框条条;他的事奉乃是要符合圣经。在圣经中,每个真理的各个面都是相互 平衡的,因为凡事均有两面,即使是神的属性也不例外;因为祂不但是“爱” (约翰一书4:8),祂也是“光”(约翰一书1:5);所以圣经既要我们看神的 恩慈,也要我们看祂的严厉(罗马书11:22),因此,一味地传讲一面而忽略 另一面就是歪曲神的属性。

    当神的儿子成为肉身时,祂是以“奴仆的形象”而来(腓立比书2:6-7);然 而,虽在马槽里,祂却仍旧是“主基督”(路加福音2:11-12)!圣经说“你 们各人的重担要互相担当”,但是同一章经文又坚持说“各人必担当自己的担 子”(加拉太书6:2,5)。圣经吩咐我们“不要为明天忧虑”(马太福音6:34), 然而圣经又说“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好;不看顾 自己家里的人,更是如此”(提摩太前书5:8)。基督的群羊没有一只会灭亡 (约翰福音10:28-29),然而圣经又吩咐基督徒去使他们“所蒙的恩召和拣选 坚定不移”(彼得后书1:10)。诸如此类,不胜枚举。这些事并不矛盾,乃是 互补的,而且互相平衡。一言以蔽之,圣经既宣告了神的主权,也宣告了人的 责任。

    不过,在这部著作中,正如前述,我们所关注的是神的主权。因此,虽然我们 也乐意承认人的责任,但是我们不会在每一页去强调它;相反,我们所要力求 强调的是近来几乎被普遍忽视的那一面真理,因为当代约有百分之九十五以上 的属灵书藉都是专谈人的责任与本分;然而事实在于,只求阐释人责任的作者 们,恰恰因为在很大的程度上忽视了神的主权而失去了“真理的平衡”。难道 坚持人的责任就要把神晾到一边吗?--神难道没有权利吗?若要恢复“真理 的平衡性”,即使一百部如此的著作也不嫌多,一万篇关于此主题的讲章也不 为过。“真理的平衡性”已经丧失,丧失的原因是因为不平衡地偏重于人的方 面,即便没有排斥但也至少淡化或轻忽了神的方面。我们承认,此书只谈一面, 因为它只探讨真理的一面,这一面就是久已被忽略的神的那面。


    目录

    1 - 神的主权与今日

    2 - 对神主权的定义

    3 - 神在创造上的主权

    4 - 神在管理上的主权

    5 - 神在行事上的主权

    6 - 神在救恩上的主权

    7 - 神的主权与人的意志

    8 - 神的主权与祷告

    9 - 我们对神主权的态度

    10 - 神主权教义的价值

  • 与神同行 - 莱尔

    序 言

    基督徒的生活与活神有着紧密的关系,这关系只有藉着信靠耶稣基督才能享有。圣经常常把基督徒的生活描述为「行」——这「行」是在神话语的引导之下,由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是,「与神同行」,就象古时的以诺那样(创世记5﹕24)。既然是「行」,就当以移动和前进为特征。但可悲的是,许多自称为基督徒的人在基督徒的生活上始终不见长进。他们常常被自己的罪、软弱,以及世界与魔鬼的诱惑所阻碍。他们当中的大多数人没有受到良好的训导,从而没有装备好,不知道如何行在圣洁和顺服之中。结果,他们在这个世界上彷徨茫然,时常不行正路,并且他们又因各样的假教义和虚幻的经历而飘忽不定。

    莱尔——「近世纪的一位伟大的训蒙师」,他所著的这部经典杰作,切实而有效地指引了成千上万的人怎样与神同行。该著作符合圣经,论语精辟有力,质朴易懂,切中实际。它以「自我省察」的必要性为开篇,以此确定读者真实的属灵状况,再进而探讨与神同行所必需的关键途径。祷告和读经两章所谈到的内容对个人与神的关系是最基本的。论到基督徒美德关于爱和热心以及个人与世界关系的几章,对于指导我们在今世的生活态度,都是至关重要的。那些论到未来与永恒的最后几章,鞭策着我们的「行」专注于来世。

    总而言之,一部象这样既合符圣经、阐释精练,又能帮助和指导基督徒行事为人的佳作,实在不可多得。如果有更多的基督徒(无论是初信的还是成熟的)按照这本重要的典籍所陈述的圣经原则而行,那幺纯正、符合圣经的基督教势必将在中国复兴和崛起。愿这些真理激励所有的基督徒谦卑地与他们的神同行(弥迦书6﹕8)。

    ~ 汉太高


    目录

    1 - 自我省察

    2 - 努力

    3 - 真实的信仰

    4 - 祷 告

    5 - 读 经

    6 - 爱

    7 - 热心

    8 - 幸福

    9 - 敬虔的外表

    10 - 世 界

    11 - 富与贫

    12 - 良 友

    13 - 疾 病

    14 - 神的家

    15 - 神的后嗣

    16 - 大团聚

    17 - 大分离

    18 - 永 恒

    19 - 主 日

  • 探访病人 - 克罗夫特

    关于这部书

    在开始思考探访病患者的实践层面之前,你可能需要被说服更 深信这个职责不仅对牧者们很重要,而且对地方教会的所有成 员也同样重要。所以,让我们花些时间来思想一下,为什么它应 该是基督徒生活中的一个首要任务,以及值得我们关注的原因。 首先,探访病人是有圣经依据的。使徒雅各劝诫生病的人请教会 的长老来为他们祷告(雅 5:14 ),他也鼓励基督徒以类似的方 式代祷(雅 5:16 );耶稣教导我们,关怀病人是爱祂和我们弟 兄的 一种主要方式(太 25:36 , 40 ),并且祂 在这方面做 出了表率(可 1:31 );使徒们也遵循了这种关怀病人的模式 (徒 3:7 ; 28:8 );寡妇 是特别要关注的对象(提前 5:3 - 10 );关怀病人是看顾灵魂的一部 分,有一天教会领袖要为此 向神交帐(来 13:17 )。在快速参阅以 上这些经文时,我们需 要注意它们在特定的写作背景下有着独特的目的和意义。不过, 我们还是可以从中发现对我们有帮助的原则,来运用在这项职责 中。耶稣和使徒们关爱患病和受苦的人, 他们也劝诫他人如此 行。 探访病人给了我们一个极好的机会来服侍并关爱我们的弟 兄姐妹。查尔斯 . 司布真的话很有智慧:“我敢说,神给我们 每个人在世上最大的祝福是健康,但疾病带来的祝福往往比健康 还大。对于神的圣徒来讲,有很多时候疾病比健康更为有用。 ”与疾病相伴的属灵专注,往往在健康时轻易就消失了。在我们 想办法彼此 关怀的同时,让我们把握好神以祂的恩慈赐给我们 的那些机会。我们也必须坚信,这不仅仅是对教会里牧师及领袖 们的呼召,也是对整个教会的呼召:牧师,执事和教师;未婚的 和已婚的; 弟兄和姐妹;各个家庭皆是如此。我们要看到,这 和初期教会的会众供应教会需要的那种献身精神相似(徒2 和 4 章),因为这是所有地方教会盟约成员中彼此的呼召与责任。很 重要的一点是,我们不能低估在看 望那些生病和受苦的人时给 我们每个人带来的 影响。十九世纪苏格兰牧师大卫 . 迪克逊 ( David Dickson )写道: “主使 祂 的子民在病床上成熟, 准备得荣耀,对于来探访的长老 来讲,这经常是一幅有教导意 义并使人复兴的情景。” 神不仅通过 疾病让病者成圣, 祂也 以此来教导并激励健康的人。因此,愿我们每一个人都在爱神和 彼此相爱方面有所成长,看到关怀病人不但给我们带来益处,它 也是对我们所有人的呼召。那么,让我们先开始思想这件事的圣经依据。

     

    目 录

    1 - 圣经依据的考量

    2 - 神学的考量

    3 - 牧养的考量

    4 - 实际应用的考量

    5 - 结论

    编后记

    给牧者们的话

    附录 1 备忘录

    附录 2 属灵对话

    附录 3 常见问题

    附录 4 《疾病》 莱尔 著(缩写 版)

  • 圣洁 - 莱尔

    “许多年来,我一直深信,……基督徒对实践上的圣洁和将 自我完全分别为圣献给神并没有足够的投入。……个人敬虔 这个主题,可悲地退居幕后。……「尊荣我们救主神的道」 (多2:10),以我们的日常生活性情使之显得美好可爱,这 是极为重要的,然而却被大大地忽略了。”这是莱尔的著作 《圣洁》一书开篇的话。如今,此书已成了他所有著作中最 有名的了;其实,“可爱和美好”用来形容本书的实质,实 在是恰如其分的,因为它实在是卓尔不凡的。不幸的是,莱 尔当时很有理由论述这个题目:“当今基督教的宣信溪流比 以往宽多了,但恐怕我们得承认,它同时也浅多了。”不管 他二百年前所看到的是多么可悲,今天的光景都更加如此了 ——他的话仍是今天情况的写照。莱尔时代“廉价的基督教 ”已经生出子孙,我们周围有许多它的后代。在《圣洁》一 书中,莱尔没有故弄玄虚,假装得到了启示,也没有推销低 标准、简单化的诀窍。他走的是“古道”,教导的是“律法 和先知”。其最终结果是,本书何止是一部永不过时的基督 教经典著作,它乃是高崖上的一座灯塔:不但警示人躲避那 使多人翻船的险滩,而且也照亮了那“更美妙的道路”—— 让人更清楚地看到了真基督教,并展示了那满有荣耀的“圣 洁之美”,而没有这样的圣洁,人是不能见主的。


    目录

    1 -罪

    2 - 成圣

    3 - 圣洁

    4 - 争战

    5 - 代价

    6 - 长进

    7 - 确信得救

  • 基督徒工作的指导原则 - 史蒂尔

    人要工作,这是神所设立命定的。神在造人之后,赐给他居所、工作, 赐给他配偶作帮手并有一天的歇息。神不允许人无所事事、不负责任。 神安置他在园子里是要他看守修理。他要殷勤做工。在这工作中,人作 为神形象的尊贵得到体现。他是管家,行使神授予管理神之造物的权柄。 他的工作为神所赐,是他崇高的使命。亚当欣然从事工作,又勤劳能干, 在操劳中享受满足,并不疲乏懒惰。他既为荣耀神,也为造福自己和家 人而干活。这就是神对人工作原定的旨意。工作是一个荣神益人的设立, 一是荣耀神,二是使人满足,使生活有意义。

    悲惨的是,罪介入世界并改变了一切。当亚当因为不顺服神的命令而犯 罪时,他的整个生活、世界和工作都发生了剧烈的变化。他因自己的恶 行沦为一个罪人,从而他的整个本性都被罪败坏。他在一切事上的态度、 行为和动机,包括他的工作,都偏离了神,以自我为中心。此后,他和 他的子孙后代开始抱怨他们的工作,将之视为负担。人们开始在做活时 偷懒,不负责任。最糟的是,他们开始为了私利和物质财富而劳动,把 这看作他们生命和存在的意义,而不是为了荣神益人。现今,全世界都 染上了罪这瘟疫,对待工作都抱着自私和拜金主义的态度。就连那些作 工勤劳的人,也往往是出于错误的动机而操劳。在工作和生意场上,撒 谎虚浮、坑蒙拐骗、制假贩假、偷税漏税、贪污腐败、行贿受贿以及贪 心红眼、嫉妒纷争与自私自利都是从人罪恶的心里面所发出来的。人把 自己当作神,他的努力勤奋只是为了高抬自己,在今生获取名利资财。 他已失去神设立劳作的意义,也看不到工作本身的光荣。

    福音的大能将改变一个人,使他对凡事(包括工作)都重新有正确的态 度、动机。一名真基督徒,即已悔改己罪、信靠主耶稣基督而得救的人, 必然有一颗新心和一种新性情,这些在他生活的所有领域里都会表现出 来。他已被更新成为神新造的人,重新拥有在罪介入世界之前人的正确 态度与动机。他必然能从工作中获得喜乐与满足。他必然能勤劳做工。 他的动机转变了,不再自私自利,而是为了荣神益人。他是为基督—— 他真正的主、为尊荣天父而做工。他慷慨大方,乐善好施。他会毫无怨 言地努力工作。他做事负责,为人诚实。他不按世界的方法,而是按神 的道经商做工。他在这一切的事上归荣耀给神,使他人受益良多。

    不幸的是,在工作的事上,一些挂名的基督徒被自己的欲望与世界的潮 流所左右,他们不理会神的旨意和神的道。他们只在礼拜天或者方便的 时候走一下信仰的形式,但是平时却按照世界的标准经商做工。他们要 幺不明白,要幺不相信神的话在生活的各个方面都有权威,在他们的经 商和工作中也是如此。他们相信,如果他们按照圣经的原则诚实公平地 做生意,他们就赚不到钱,就不能获得成功。他们不相信神会在这一领 域里祝福他们的顺服,看顾他们的需要。事实上,在这借口与行为的背 后,他们往往怀着私心杂念,贪爱钱财与世界,希望能出人头地。然而, 神吩咐祂的儿女要在凡事上顺服,这包括他的工作和生意。

    为此缘故,本书是一部不可不读的重要之作。它阐述了神最初设立工作 的目的,工作的本质以及尊严。它提供了符合圣经的实用教导,指导我 们在工作中应采取神所要求的适当态度与行动。在这个世界,人在经商 和工作中充满着不诚实、不道德和懒惰,本书直接有力地论述了神对人 工作的旨意与目的。所有的工作人员与生意人,包括老板与职员,医生 与教师,警察与公务员,凡称自己为基督徒的,都必须读这书,按其中 所阐明的原则而行。只要这样做,就能使神大得荣耀,也能使他们正确 地以工作满足自己的需要,使他人得益。这样,他们的生活就会在这充 满黑暗、贪婪与自私的世界中如明灯照耀,而且真神赋予他们的尊贵与 生活的意义就能得以实现。


    目录

    1 - 我们必须工作的责任

    2 - 职业选择

    3 - 明智

    4 - 殷勤

    5 - 公正

    6 - 诚实

    7 - 知足

  • 体贴属灵之事的美德及当尽本分 - 欧文

    我们所思想对内容对我们对灵命具有极大对影响。许多自称是基督徒对人之所以对圣经真理知之甚少,在属灵对事上体验不到什么喜悦,灵命上不成熟,于基督的国度无用,其中一个主要的原因在于,他们用在思想属灵之事上的时间实在是寥寥无几。体贴属世之事的思想往往导致的是忧伤,不幸和不结果子的基督徒生活;与此相反,体贴属灵之事的思想带来的是平安、喜乐和结果在的基督徒生活。在本书中,欧文诠释了属灵思想的真本质,并且在如何培养这种思想方面给予基督徒实际的帮助。他的目标是,激励众基督徒在信仰上有所长进,使灵命成熟起来,并且对基督更加忠心,为祂对荣耀多结果子。对于所有真正渴慕这些事,真正渴望与神更加紧密同行的人来说,本书的价值不可估量。


    目录

    第一部分:属灵思想的本质

    1 - 罗马书8:6的解释

    2 - 对体贴属灵之事对考察

    3 - 这是体贴属灵之事对吗?不见得!

    4 - 对体贴属灵之事对检验

    5 - 培养属灵对思想

    6 - 怎样思考属灵对事

    7 - 属灵地思想基督

    8 - 属灵地思想神

    9 - 对思考神更多对论点

    10 - 当属灵思考出现困难当帮助

    第二部分:培养成为体贴属灵之事的

    11 - 神鼓励我们成为体贴属灵之事的途径

    12 - 对属灵之事对真爱

    13 - 得知我们身上对变化是否是属灵的

    14 - 真实的属灵改变的另一证据

    15 - 敬拜中的真喜乐

    16 - 增长体贴属灵之事的思想

    17 - 属灵衰退

    18 - 体贴属灵之事的楷模

    19 - 什么使属灵之事如此可慕

    20 - 如何成为体贴属灵之事的

    21 - 生命与平安!

  • 从伊甸乐园到荣耀天堂 - 威廉森

    我们要寻找什么?

    “约”的基本定义 约的一般概念 “约”这个术语在圣经中用了差不多300次。旧约圣经的 “berith”这个词用了266次,讲的是两方当事人之间的一种正式承诺。就实质而言,约是由 一方或双方所起的誓言。当约的承诺发生时,通常用的术语是“切”一个盟约,因为动物被切 开献祭,作为约的庄严承诺仪式的一部分(创15:18;出34:10;撒上11:1),并且由于盟约常 常包括一顿纪念性的膳食或宴席(参见创26:26-30)。这种承诺使相关双方处于“守约”的庄 严义务之下(王上8:24;创17:9-10;出19:5;参见创21:25-34;31:44-55;撒上18:3-4;书 9:3-15等)。违反盟约的条款,这会危及起誓守约之人的康乐和福祉,如果这项盟约是由地位 更高的一方设立的,情况就更是如此。例如,在耶利米书34:8-22中,神因以色列背约宣布审 判,并“起誓”说由于人背弃与祂所立的约,没有遵守他们在祂面前起的誓,祂就要毁灭他们 (参见赛24:5;耶22:5;诗95:10-11;何10:4)。 所以,一般来说,圣经中的盟约,不管涉 及到应许或义务,还是两者兼有,都是立约双方之间的庄严承诺。盟约是起誓的承诺,其中包 括应许和责任。 神与人之间五个主要的约 人们彼此立约(如婚姻之约),也向神立下誓约, 承诺要对神忠心。这两种约都是由人主动立的,但在本书中,我们要查考的是第三种约,就是 神为了使人得祝福而向他们起誓立下的圣约。这些圣约不仅宣告了神对人的某些祝福,而且也 是唯独由神主动设立和加以界定的。这些约经常带有责任和义务,但重点在于神的应许。像前 面提过的其它约一样,这些约包含神的作为,神指着自己起誓,以自己的生命作担保要守这约 。希伯来书解释说,神起的誓不同于人起的誓。没有任何东西超越神,比神更大,使祂可以指 着起誓,以下经文表明了这一点: “当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以 指着起誓的,就指着自己起誓,说:‘论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起 来。’这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓,并且以起 誓为实据,了结各样的争论。照样,神愿意为那承受应许的人,格外显明他的旨意是不更改的 ,就起誓为证。借这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们 前头指望的人,可以大得勉励。”(来6:13-18) 神所有的话都是确确实实、真实可靠的(诗 119:89-90)。另外,因着基督的缘故,神的应许是信实可靠、万无一失的(林后1:20)。但 以上经文说,在某些情况下,对于某些应许,神起誓来加以坚立。那个誓言并不使祂的话语更 为确实可靠,因为祂所说的一切话都是真实不变存到永远的。但这确实安慰祂子民的心,并坚 固他们的信心。 所以,在历史进程当中,神宣告了特殊应许,并且起誓加以保证。以下五个 圣约,在圣经中被明确称为这样的约,这五约是:挪亚之约,亚伯拉罕之约,旧约,大卫之约 和新约。这五约之所以必要,是因为人在伊甸园里没有遵守神的命令;这五约是对人类堕落以 后神马上在伊甸园中所宣告的救赎应许的渐进展现。


    目录

    1. 预备旅程考察诸约的特征与功用

    2. 被造与堕落诸约的必要性和目的

    3. 救赎的应许诸约的主题

    4. 神的恩慈和严厉挪亚之约

    5. 又极大又宝贵的应许亚伯拉罕之约 第一部分

    6. 以誓言和记号印证亚伯拉罕之约 第二部分

    7. 充充足足地成就一切,亚伯拉罕之约 第三部分

    8. 归耶和华为圣的民旧约 第一部分

    9. 废去的和存留的旧约 第二部分

    10. 基督——我们的先知和祭司旧约 第三部分

    11. 基督——我们完全的君王大卫之约 第一部分

    12. 国度与圣殿大卫之约 第二部分

    13. 信息与章程新约 第一部分

    14. 新妇与筵席新约 第二部分

    15. 从信心到眼见新约 第三部分

  • 事奉的属灵基础 - 波拿尔

    鼓舞我们在基督徒的事奉中谦卑自己更新我们对那些不认识基督之人对同情

    苏格兰长老会牧者波拿尔(1808-1889)这部历久常新对经典之作,给所有信徒,特别是福音对牧者提供了属灵和反省性的忠告。它虽然是写于一个多世纪之前,但在今天仍然像首次发行时那样适时并使人扎心。它提出一个引人注目多挑战,要我们撇开所有妨碍福音事奉多事情——迫切地为基督地缘故劳苦,为基督而 “费财费力” 。

    汲取了欧文、巴克斯特、爱德华滋和其他人的论述,波拿尔号召我们为拯救失丧的灵魂而充满信心、热心和爱心。他发出 “贫瘠的事奉” 的警告,并特别关注牧者悔罪的需要,广泛引述了苏格兰教会牧者1641年所写不下的十分感人的公开忏悔。


    目录

    1 - 生命事奉的重要性

    2 - 牧者的生命

    3 - 过去的亏欠

    4 - 牧者的忏悔

    5 - 事奉的复兴

  • 圣经是神所默示的 - 宾客

    每个人都十分珍爱自己的生命,但不同的人对生命的理解却有着天壤之别。无神论者认为人 只有一个生命,就是肉身的生命,人死了就一切都结束了;而有神论者一般都认为人有两种生命, 除肉身的生命外还有一个属灵的生命,人死了灵魂还将永存。不仅如此,有神论者之间对生命的 理解还存在着极大的分歧。造成这种差别和分歧的就是人的信仰。 世人的信仰千差万别,或是出 于轻信,或是出于推测,或是出于臆想,而基督徒的信仰根基则是建立在圣经之上的。这里就出 现了一个大问题:基于圣经的信仰与出于人推测、臆想的信仰有何区别?如果圣经只是智慧之人 的作品,对如何做人和如何生活有益,与孔子、孟子和老子等人的作品在本质上无区别,那么基 于圣经的信仰就没有什么特别的意义了。然而,圣经与其他先哲作品的最大区别在于:圣经是神 所默示的。这是圣经绝对真理性的根本保证。 那么,我们凭什么断言说圣经是神所默示的呢? 除了圣经自身宣告自己是神所默示的(提后3:16),还有许多证据表明这点。本书在阐释这诸多 证据方面的工作是十分杰出的,能够在很大程度上消除人在基督教信仰方面的疑惑,更能使基督 徒坚定自己的信心,践行生命之道。


    目录

    1 - 存在一个支持圣经是神所默示的预设

    2 - 圣经的恒久常新证明它是神所默示的

    3 - 圣经作者表现出的诚实证明它的属天起源

    4 - 圣经教导的特性证明神是它的作者

    5 - 圣经预言的应验证明其作者的无所不知

    6 - 圣经的预表意义宣告它的作者是神

    7 - 圣经奇妙的统一性证明其作者是神

    8 - 圣经不可思议的影响表明其非凡的特性

    9 - 圣经神奇的大能表明它是全能者默示的

    10 - 圣经的完整性证明其来自神的完美性

    11 - 圣经的不可毁灭性证明其作者是神

    12 - 圣经真实性的内在确证

  • 注意!牧者们 - 司布真

    前言

    人称“讲道王子”的司布真,在他38年事奉生涯中向超过一千万人次以上听众传讲耶稣基督,其讲章接近 3600篇,集成63卷的讲道文集,除讲道外他还著书甚丰,并努力投身其它事工;他的一生并不是在风平浪 静中度过,除了与各样缠累他的疾病争战,司布真还卷入当时影响很大的“降格纷争”,为捍卫真道不遗 余力。

    直到今天司布真的讲道仍吸引着千千万万的读者,他的讲道仍是基督教界最多人阅读的作品,对他讲道的 其中一个贴切评价,就是无论他讲什么题目,都能最终把人引到耶稣基督那里。对于他的事奉,人不禁会 问,除了神赋予他的特别恩赐,他自己的努力工作,以及他的博闻强记以外,还有什么“秘诀”是我们这 些“普通”基督徒能够学习并付诸实践,帮助我们在各自的事奉中荣耀神的?

    《给传道人的忠告》一书给了我们一些答案。本书收集了司布真在他创办的牧师学院中对学生所作的多篇 演讲,包含的主题广泛,从传道人的呼召,祷告生活,到讲道的内容预备、各样技巧和注意事项;既有鼓 励传道人以为基督赢取人的灵魂为目标,为捍卫真理勇敢决断的劝勉,也有给传道人的辅导,如何维持服 事的热心,在灰心沮丧中重新振作。和他的讲道一样,这些演讲充满着对主耶稣基督荣耀的爱慕,建立在 牢固的正统神学根基之上,言语一针见血,不乏幽默,读者仿佛身处现场,与一位身经百战的传道人作生 命交流。

    在这些演讲之中,我们看到传道人事奉的“秘诀”,并不是人本身的能力,接受过什么样的教育培训,天 资是否聪慧,谈吐是否流利,个人藏书是否丰富;传道人的工作是由主呼召、委身事奉主的工作,事奉的 目标、动力,事奉生活的方方面面都不在主以外;耶稣基督是一位满有恩惠的主,祂要为祂的工作负责, 传道人只是祂使用的贵重器皿,司布真本人的例子,他演讲的中心,都在反复提醒我们,我们当靠着主的 恩典预备自己,合乎主用;事奉如此的恩主,乃是神恩赐的特权和祝福。为主所爱,认识到这份爱,并在 这爱的激励下尽心尽意爱主、胜过一切,这是基督工人的写照。司布真是这样的传道人,他也挑战其他传 道人如此服事主。

    在传道人的实际生活和工作方面,司布真也给了我们极多实际可行的提醒;比如,有谁会像他那样,提醒 传道人聚会地点空气流通的重要性?他还讲了一个在他教会发生、与之相关的“事故”(请读者自己去发 现好了);他的忠告还包括如何读书,如何与会众中的各色人等相处,如何在繁忙的工作中舒缓身心,更 好为主做工;这些经验之谈遍满全书,不一而足。

    不要以为这本书只适合传道人,平信徒也可以从中得益良多。当然司布真先生并不希望人使用他的演讲, 对在教会事奉的传道人评头论足;平信徒从本书可以看到事奉的高标准,传道人工作的重要与艰巨,得到 提醒,当为着为我们灵魂警醒守望的牧人感恩、祷告,并如何配合他们的工作,一同服事同一位恩主。 愿一百多年前在英格兰大大使用司布真的独一真神, 在今天也在中国这片大地上兴起更多合祂心意的工 人,靠着祂的力量收割祂的庄稼,愿神今天在中国继续使用司布真先生的事奉。

    ~甘霖

     

    目录

    1 - 牧师的自我警醒

    2 - 事奉的呼召

    3 - 传道人的私下祷告

    4 - 我们的公开祷告

    5 - 讲道的内容

    6 - 论灵意解经

    7 - 注意!

    8 - 牧师的阵阵疲乏

    9 - 牧师日常的行事为人

    10 - 致工具不足的工人

    11 - 圣灵与我们事奉的关系

    12 - 神的工人必须不断进步

    13 - 为真理果敢决断

    14 - 露天讲道及其历史

    15 - 热忱:如何受损,如何保持

    16 - 瞎的眼,聋的耳

    17 - 论我们使人归正的目标

    18 - 讲道中的例证

  • 唯独门徒受洗 - 马龙

    关于这部书

    一些布道是通过学习和研究而形成的。极少布道是伴随着泪水和祷告产生的(这些是最好的布道)。这对书来说也一样真实——一些书是伴随着泪水和祷告产生的,本书就是如此。 关于洗礼主题而写的书没有穷尽。这些书大多数是婴孩洗礼论者写的,其中一些针对的是他们自己之间存在的分歧。具有讽刺意味的是,说服我成为一名浸信会人士的,正是婴孩洗礼论者的书籍和论证。一些婴孩洗礼论者相信因受洗而重生,而其他人则不相信。罗马天主教的论据和教导不同于那些自身内部有分歧的路德宗信徒和美国新教圣公会的论据和教导。他们二者又不同于长老会和基督教改革宗。大多数抗罗宗婴孩洗礼论者不认同实施婴孩浸水礼的希腊正统教会(东正教)。马龙博士做了这项查考这些论证的工作,我确信它们对促使他成为一个全心信服的浸信会人士是有贡献的。本书是认真研究和查考符合圣经的洗礼教义的成果。它早就应该出现了,我相信它将成为历史上出自浸信会观点的关于这个主题的经典之作。 就这点而言,我想我听到一些婴孩洗礼论者说,“那圣约呢?”在某些婴孩洗礼论者看来,当他们说到“圣约”时,浸信会人士就不得不让步或逃走;本书将证明事情不是这样。

    马龙博士讨论了圣约神学、割礼和给婴孩洒水这些棘手的问题。 一位浸信会牧师的妻子向我们讲述了下面的经历。她参加了一个地方长老会教会举办的妇女圣经学习班,并且她是学习班中惟一一个不是长老会成员的人。当学习到儿女的主题时,她们谈到“圣约儿女”,突然其中一人意识到班上有一位浸信会人士。她开始为提出“圣约儿女”的主题频繁致歉,因为她说她知道浸信会人士不相信圣约。这位可爱的女士并不知道,浸信会的杰出传道人查尔斯?海登?司布真曾说过,“圣约是神学的精髓。”马龙博士的书将消除持婴孩洗礼论者的这种片面认识。 本书将为牧者和严肃的基督徒提供一种卓越的工具。对那些要回答持守婴孩洗礼论者(后者经常让那些没有认真学习和查考这主题的人不知所措),它也是一部可以用来回答各种问题的杰出护教之作。目的明确的读者将会从本书中学习到改革宗浸信会关于“圣约儿女”的立场,即他们藉着心灵受割礼而进入圣约,受圣灵的印记,然后以一种可信的信仰告白表明自己的信仰,这是藉着洗礼公开宣认的。 马龙博士在他的书中说明,惟独信徒(门徒)的洗礼才是我们主和祂使徒所设立的洗礼,并且是圣经所规定的惟一洗礼。 本书或其它任何书都无法完全解决神最好的真仆人之间长期存在的分歧。然而,它将给出对浸信会立场的一个全面回答,并且显明它是一种有理由、可信和可尊重的立场。它也说明改革宗浸信会人士的确是相信圣约的。我们的马龙弟兄研究了圣经和历史关于这一主题的内容,主的许多子民将受益于作者多年严肃认真的研究,这是毫无疑问的。愿我们伟大的救赎主乐意把祂的祝福倾注于我们弟兄长期艰苦的努力之上。

    我向神祈求,对本书的阅读和学习将在浸信会人士和我们亲爱并可尊敬的持婴孩洗礼观的朋友之间带来和解的灵。我还要向神祈求,我们之间在洗礼问题上的分歧将不会防碍我们共同努力去遵从我们主最明确的吩咐,“往普天下去,传福音给万民听。”

     

    ~ 欧内斯特 雷辛格(Ernest C. Reisinger) 佛罗里达州珊瑚山岬,基督教福音基金会


    目录

    (1) 预备性的原则:释经学、权威和洗礼

         1 - 并非稻草人:约翰慕理论婴孩洗礼

         2 - 符合圣经的解释原则与婴孩洗礼

    (2) 珍珠串:圣约神学、新约和洗礼

         3 - 圣经的圣约神学(第一部分):婴孩洗礼观和浸信会观

         4 - 圣经的圣约神学(第二部分):新约的应验和婴孩洗礼

         5 - 割礼和洗礼的关系

         6 - 全家洗礼、“Oikos程式”和婴孩洗礼

         7 - 对婴孩洗礼所谓证明性经文的解答

         8 - 耶稣对孩子的态度

         9 - 约翰和耶稣的洗礼与基督徒洗礼的分裂

         10 - 诫命的份量、没有明确根据的论证和敬拜规范性原则

         11 - 祝福拓宽到“圣约儿女”的论证

         12 - 传统的见证和没有明确根据的历史论证

         13 - 这有何意义

         14 - 后记:建立浸信会教会的最后呼吁

              - 符合圣经的洗礼模式

              - 对《婴孩洗礼的圣经教义》一书的审视

              - 1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

  • 举行以福音为中心的葬礼 - 克罗夫特

    关于本书

    这样的要求随时会出现:“牧师,你可不可以为我的母亲举行葬礼?” 或是 “请你帮忙……我们的孩子刚死了。” 剩下短短两三天的时间葬礼就要举行,要安排好一切,这实在是很大的挑战。你会怎样回答那些家人?你会怎样去举行那场葬礼?你会引用哪些圣经经文?你会如何跟主持葬礼的人配合?然而最重要的是,你会怎样在葬礼的整个事奉中,让哀伤的家人和出席的亲友,专注于基督的福音之上?在这方面很有经验的两位牧者布莱恩 克罗夫特(Brian Croft)和菲尓 牛顿(Phil A. Newton)写了一本简明指引,让读者了解怎样举行以福音为中心的葬礼。他们以亲身的经验帮助其他牧者,去服侍那些丧亲的人时,把福音的大能应用到他们身上。


    目录

    1 - 计划

    2 - 准备

    3 - 讲道

    4 - 执行

    附录 1 - 葬礼讲章范例

    附录 2 - 悼文范例

    附录 3 - 适合葬礼采用到诗歌范例

    附录 4 - 葬礼程序的范例

  • 称义 - 布卡南

    我们需要与神——我们的创作者和审判者——有关系。显然,关于蒙祂悦纳的错误理解必定会产生严重的后果。经过生命的历程却不能到达你所期望达到的目的地,这是何等的悲惨!那么,对我们来说,知晓在神的眼中被称义的正确方式是至关重要的。

    为了称义,我们必须注意三个事实;(1)在神面前我们是无能为力的;(2)神不会忽视我们的罪;(3)耶稣基督仁慈地为罪人作代替者——我们的罪被算为祂的,祂的顺服和圣洁被算为我们的。所有这些事实者记载在神向我们启示真理的圣经中,因此也有权威。

    哪里有人忽视或误解这些真理,那里就会有不懂得怎样蒙神悦纳。若人们丢失了关于称义的真理,那么,他们就丢失了怎样得救的真理知识。

    在本书中,布卡南博士想要解释圣经中关于称义的教导。我想大概没有任何其它著作如此全面地讨论过这个论题。

    ~ 约翰 亚波比 (John Appleby)


    目录

    第一部分:称义教义在历史上解释

    1 - 旧约圣经对称义教义的解释

    2 - 新约圣经对称义教义的解释

    3 - 教父时代到公元1200年对称义教义的解释

    4 - 改革宗时代对称义教义的解释

    5 - 紧接着时代以后,罗马天主教会对称义教义的解释

    6 - 改革宗时代以后,基督徒对称义教义的解释

    7 - 改革宗时代以后,圣公会对称义教义的解释

    第二部分:称义教义的解释

    8 - 圣经中使用 “称义” 这个词的真义

    9 - 什么是称义

    10 - 称义与神的律法之间的关系

    11 - 称义与基督和死之间的关系

    12 - 基督的功劳是我们称义的惟一根基

    13 - 称义与神的恩典以及人的努力之间的关系

    14 - 称义与信心之间的关系

    15 - 称义与圣灵事工之间的关系

  • 1689年伦敦浸信会公认信条

    公认信条的合理性和作用

    一九八九年是《伦敦浸信会第二公认信条》(The Second London Confession)(也称为《聚集公认信条》(The Assembly Confession)或《一六八九年的浸信会公认信条》(The Baptist Confession of Faith of 1689))已出版三百周年。虽然在一六七七 年该书是匿名着成并出版的,但在威廉和玛丽登基以及信仰宽容法案 (The Act of Toleration)颁布以后,英国的特别浸信会 (Particular Baptists)举行公开集会,在信条上签名,并为广大基 督徒重新出版了该信条。尽管有些改动,但一六四七年的《韦斯敏斯 德公认信条》仍被作为《伦敦浸信会第二公认信条》的基本框架。其 中一些修改是由撰写该信条的人所作,其它的则来自于脱离国教者 (The Independents)一六五八年出版的《萨弗伊宣言》(Savoy Declaration)和一六四四年的《伦敦浸信会第一公认信条》。这样做 的目的是要尽可能地表明特别浸信会和他们其它在英国的改革宗弟兄 姊妹在信仰上的一致。今天,改革宗浸信会对《伦敦浸信会第二公认 信条》持有很高评价,同时许多教会仍然把它视为他们正式的信仰声 明。


    目录

    前言:公认信条的合理性和作用

    1 - 圣经

    2 - 上帝与三位一体

    3 - 上帝的预旨

    4 - 上帝创造之工

    5 - 上帝护理之工

    6 - 人的堕落、罪与刑罚

    7 - 上帝的圣约

    8 - 中保基督

    9 - 意志的自由

    10 - 有效的恩召

    11 - 称义

    12 - 得儿子的名分

    13 - 成圣

    14 - 得救的信心

    15 - 悔改得生与得救

    16 - 善行

    17 - 圣徒的坚忍

    18 - 蒙恩和得救的确信

    19 - 上帝的律法

    20 - 福音及其恩典的影响

    21 - 基督徒的自由与良心的自由

    22 - 敬拜与安息日

    23 - 符合圣经的宣誓与许愿

    24 - 国家官员

    25 - 婚姻

    26 - 教会

    27 - 圣徒相通

    28 - 浸礼与主餐

    29 - 浸礼

    30 - 主餐

    31 - 人死后的状况与死人复活

    32 - 最后的审判

  • 认识圣经 - 史哲罗

    前言

    最近二十年,人们对圣经的兴趣有了更新和恢复。自从新正统神学呼吁教会归回到严肃学习圣经内容 以来,在教会生活中,怎样理解圣经并把它的信息应用在我们的时代,这已经成了人们更加关心的问 题。然而,伴随着这种新的兴趣,也出现了混乱和迷惑;在解释圣经的基本原则方面,基督徒学者几 乎没有共同意见。学术界的这种混乱也影响了整个教会的生活。

    我们的时代似乎是一个“平信徒复兴”的时代。这种复兴的很大一部分是和家庭查经和小组团契联系起来的。现在,许多人聚在一起自己讨论、辩论和评论圣经。他们经常发现,他们对圣经的意思或是如何应用圣经有分歧。这引起了一些不太好的后果。

    对很多人来说,圣经一直是一本莫名其妙的书,这导致人们对它的解释很容易产生特别大的差异。有些人甚至对自己明白圣经的能力感到绝望;对另一些人来说,圣经有一个蜡做的鼻子,可以根据读者的利益和喜好任意揉捏。有太多的时候,结论似乎是,“你可以引用圣经来证明任何事情”。

    有没有什么办法可以走出这种混乱呢?严肃的读者能否找到任何原则来指导他们,安全地穿过他们从各方面所听到的各种互相冲突的观点呢?这就是本书试图处理的一些问题。

    尽管很多问题属于专家学者的范畴,但我不是要针对释经学进行一些学术辩论。相反,我主要的动机是提供“基本的常识性”的指导原则,来帮助严肃的读者学习圣经,并从中获得益处。本书依照圣经对自身的观点,力图强调圣经的神圣来源和权威。为此,我所提供的解释原则,要试图用来制约和平衡我们太常有的、按照自己偏见解释圣经的倾向。

    最主要的是,我希望本书成为一本帮助平信徒、有实际价值的书。的确,我殷切盼望基督徒继续学习圣经,继续像目前这样在教会中做出贡献。愿本书能鼓励基督徒满有喜乐继续坚持学习圣经,也明白其中的内容。

    本书在写作过程中得到过以下人士的帮助:玛丽?赛马克为本书手稿打字,斯图亚特毕梅戈帮助作了必要的修改,大卫?维尔斯教授在校正手稿方面提供了宝贵建议。对所有这些帮助者,作者在此一并表示谢忱。

    ~ 史哲罗(R.C. Sproul) 里高尼山谷 



    目录

    1 - 为什么要学习圣经

    2 - 个人研经和个人解经

    3 - 释经学:解释圣经的科学

    4 - 解经的实际准则

    5 - 文化与圣经

  • 试探 治死罪 - 欧文

    约翰•欧文(John Owen)是公认的后宗教改革一流的神学家之一。他的事工广泛而又多样多,他是:传道人、国务活动家、政治顾问、律师、著作家、辩论家以及信仰的捍卫者。但他对教会最大的贡献也许是他那些关于“向已死”以及“试探和罪”的教牧著作。他的传记作者之一安德烈•汤普森(Andrew Thompson)写到:“如果不读他的论文,‘信徒如何治死罪’ 之类的实践性著作,我们就不会看到他的伟大之全貌,他固然把真理同异端的错谬对应起来,但更多多是他把真理同人心多败坏和诡诈联系起来。” (著作一110)

    自从十七世纪初版以来,欧文多著作一直受到基督徒们多珍视和喜爱,因为它们对罪和试探对论述,带给他们不同寻常对洞见,让他们看见人心和私欲对深处其难以约束对诡诈。1633年,在欧文对葬礼上,他的同事大卫•克拉克森(David Clarkson)说,“你们认识他的人都知道,而不需要我告诉你们,他为之努力的伟大目标是促进生活上的圣洁,以及这圣洁这你们中间的操练。”换言之,欧文并不是蛋蛋传讲这些真理;乃是努力活出它们。

    对于任何强烈渴望胜过肉体的灵魂来说,本书都上适切的,其实没有哪一个基督徒是不需要使自己的灵魂胜过肉体的。正如欧文所说,“自信已经摆脱罪的定罪权势的最优秀信徒,仍然应该以治死罪的内住权势为自己一生的追求和任务。”得胜不会是轻而易举样取胜呢?这正是呢需要从本书中发现的。书中给出了一个合乎圣经的作战方案,帮助呢克服个人的罪和试探。愿主施恩与你,使你对这种得胜既有一种圣洁对渴望,又明白如何取得这样对胜利。

    目录

    第一部分 试探

    1 - 救主对试探的警告

    2 - 用心对付试探

    3 - 对于试探,我们为何要如此警惕?

    4 - 试探的力量

    5 - 这一切的努力真是必要的吗?

    6 - 落入试探的症状

    7 - 我们怎能远离试探?

    8 - 我们在警醒防备什么?

    9 - 我们如何才能保守自己的心抵挡试探呢?

    10 - 不「警醒和祷告」的后果是什么呢?

     

    第二部分治死罪

    1 - 神的应许与信徒的本份

    2 - 每个信徒一生的本份

    3 - 圣灵在治死罪上的事工

    4 - 治死罪的价值

    5 - 对实践治死罪的介绍

    6 - 对治死罪积极的解释

    7 - 实践治死罪的第一大原则

    8 - 治死罪的第二大原则

    9 - 治死罪的第一条具体原则

    10 - 治死罪的第二条具体原则

    11 - 治死罪的其它五条细则

    12 - 默想神完美的威严

    13 - 勿让你的心欺骗你!

    14 - 最后的训诲

  • 新牧人 - 巴克斯特

    引 言

    「圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是祂用自己血所买来的。」(使徒行传20﹕28)

    有人认为,这节经文暗示了保罗对以弗所的长老们拥有权柄。然而,我们不可认为自己拥有任何这样的权柄。如果我们牧者被召而去教导神交托我们的会友,那我们也可以相互彼此教导。同他们(会友)一样,我们也与罪恶争战,也靠信心而活;然而我们有着更大的责任和更艰巨的困难,因此我们需要至少与他们受一样的帮助。上面这节经文清楚表明保罗是这样认为的。如果牧者们认真默想这节经文,那他们每个人都能使自己和整个教会极大地受益!

    我计划以如下的方式论述本主题﹕

    第一、思考为自己谨慎的含义。

    第二、说明我们为什么需要为自己谨慎。

    第三、探究为全群谨慎的含义。

    第四、指出我们为全群谨慎的途径。

    第五、陈述我们为何应为全群谨慎的几个目的。

    最后,把以上学习的内容运用在事奉上。

    目录

    (1) 为我们自己谨慎

    1 - 这种谨慎的本质

    2 - 为我们自己谨慎的目的

    (2) 看顾羊群

    1 - 看顾羊群的性质

    2 - 看顾羊群的方式

    3 - 看顾羊群的动机

    (3) 应用

    1 - 对谦卑的需要

    2 - 要理问答教导的益处与必需

    3 - 对异议的答复

    4 - 牧师个人的事工如何安排

  • 诊断灵命状况的10个问题 - 惠特尼

    “不论我们认为自己的灵命是强健还是软弱,通过这个自我诊断,唐 纳德?惠特尼都将会无一例外地带领你跨入一个更高的属灵境界。惠特 尼已经为我们撰写了好几本关于属灵操练的佳作,但我相信这是至今 为止他所撰写的对我们最为有益的一部。我在自己的灵命中应用了惠 特尼的测试和建议后,深感自己对神的渴慕加强了,然后发现这种渴 慕以明确的成长表现出来。我谨向所有真诚渴慕神和寻求长进的基督 徒力荐本书。”

    ~ T.W.•汉特(T.W. Hunt),作家及演说家

    “唐纳德?特惠尼请求我们,要想评定我们灵魂的健康,就要在评估我 们的行为之前先鉴察自己的心。他为这个评定所提供的一系列问题, 不仅帮助我们检查自己的灵命健康状况,而且还以极其深刻的方式, 为所有敢于寻求他所提出的建议的人提供了从神而来的营养。”

    ~ 布莱恩?夏贝尔,博士 圣约神学院院长,

    《以基督为中心的讲道》一书作者 “温斯?哈乌纳在他的《悔改或灭 亡》一书中指出,就像我们常常会因繁忙而忘记灵命检查一样,教会 也常常因忙碌而忽略灵命测试。在《诊断灵命状况的10个问题》这本 书中,惠特尼博士为我们做这样的测试提供了帮助。这是一本你要不 止一次去读的书。对那些渴望复兴的信徒而言,这些问题是我们需要 定期反复深思的。这是一个预备会众心灵参与主餐,或者庄严神圣聚 会的美好工具!”

    ~ 罗纳?欧文斯,牧师

    《归回敬拜》和《他们无法阻挡那音乐》两书作者 美南浸信会国际宣 教委员会音乐和敬拜顾问 “唐纳德?惠特尼又成功了!我常常把他的 前三本书推荐给别人,我想他这里又给了我第四本!要想不屈不挠地 跟随基督,这本书提出了我们需要深思的问题。”

    ~ 狄马可,牧师


    目录

    1 - 你渴慕神吗?

    2 - 你是否越来越受神话语的支配?

    3 - 你更有爱心吗?

    4 - 你对神的同在更敏感吗?

    5 - 你是否越来越关心他人灵命和现世的需要?

    6 - 你是否喜悦基督的新妇?

    7 - 各种属灵操练对你越来越重要吗?

    8 - 你仍然为罪哀痛吗?

    9 - 你容易饶恕别人吗?

    10 - 你向往天堂并与耶稣同住吗?

每页      1 - 20 / 46