改革宗书籍

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  • 基督徒真伪辨 - 歌士瑞

    前言

    人生中最重要的问题是——「我与创造我的神有正确而真实的关系吗?」若果 没有,那么「我当如何建立这关系呢?」对于在世上忙于追求今生徒然和虚空 之事的大多数人来说,这个问题从来就没有引起他们的重视。但对于基督徒或 开始严肃地思考属灵事情的人来说,这是最需要去考虑的问题。  

    今天,许多人虽然在嘴上说自己是基督徒,然而他们在生活中却几乎没有表现 出作为基督徒的证据。「他们说是认识神,行事却和祂相背」(提多1:16)。 他们在头脑里相信耶稣基督和祂的福音,但不在自己的生活中跟随祂。许多诸 如此类所谓的基督徒在自己属灵的光景中自欺欺人,给神的国度带来羞辱。他 们需要严肃地省察自己的信仰与生活,看看自己是不是真基督徒。另一些人觉 醒了,他们追求认识神,但却不晓得他们必须信什么,必须做什么才能成为真 基督徒。  

    这本书就是为那些自称为基督徒和严肃追求基督的人而写的。歌士瑞是十七世 纪的一位伟大的清教徒牧者,他一生中只写了一本书,但就是这本书,被他当 代的许多人描述为基督教中最优秀、最为重要的著作之一。歌士瑞在本书中问 答了人生最关键的两个问题——「我是否是一名真基督徒?」若不是,那么「 我如何成为一个真基督徒?」他在书的开头坚持说,一个人能够知道自己是否 是基督徒,也告诉我们为什么有那么多的人不确定自己是否是真基督徒的原因。  

    他接下来探讨,大多数人是如何藉着神的律法明白自己的罪而被预备来就基督。 此后他在最重要的几个篇章中论述真信心的本质,新造之人的特征,以及真归 正的人和伪信者之间的差。对于所有在寻求神的人来说,这些篇章可以说是举 足轻重的。在该书的第二部中,歌士瑞阐释了一个人如何才能成为真基督徒, 回答了许多人所提出的问题和异议。  

    我们生活在一个灵性肤浅和自欺的时代。教会里充满了成千上万「自称的基督 徒」,他们没有信徒的真正特征,他们对周围的世界毫无影响。也许这类人当 中的大多数并没有真正地信靠耶稣基督,他们对自己真实的状况一无所知。此 书可能是许多自称的基督徒最需要去读的一本书。它自从问世以来,就一直被 用来揭露千万灵魂的真实光景,也曾引导许多灵魂与活神建立了正确而真实的 关系,引导他们走上永生之道。

    ~ 汉济村牧师


    目录

    第一部:你是否是基督徒

    1 - 怎样确知你是否得救

    2 - 人们被吸引到基督那里的不同方式

    3 - 真基督徒的特征

    4 - 真基督徒的其它特征

    5 - 真假基督徒的差别

    6 - 解决自己是否得救的疑惑

    第二部:怎样成为基督徒

    1 - 信基督的含是什么

    2 - 人该怎样尽信基督的本份

    3 - 阻碍人信耶稣的异议

    4 - 阻碍人信基督的其它异议及全书的总结

  • 新牧人 - 巴克斯特

    引 言

    「圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是祂用自己血所买来的。」(使徒行传20﹕28)

    有人认为,这节经文暗示了保罗对以弗所的长老们拥有权柄。然而,我们不可认为自己拥有任何这样的权柄。如果我们牧者被召而去教导神交托我们的会友,那我们也可以相互彼此教导。同他们(会友)一样,我们也与罪恶争战,也靠信心而活;然而我们有着更大的责任和更艰巨的困难,因此我们需要至少与他们受一样的帮助。上面这节经文清楚表明保罗是这样认为的。如果牧者们认真默想这节经文,那他们每个人都能使自己和整个教会极大地受益!

    我计划以如下的方式论述本主题﹕

    第一、思考为自己谨慎的含义。

    第二、说明我们为什么需要为自己谨慎。

    第三、探究为全群谨慎的含义。

    第四、指出我们为全群谨慎的途径。

    第五、陈述我们为何应为全群谨慎的几个目的。

    最后,把以上学习的内容运用在事奉上。

    目录

    (1) 为我们自己谨慎

    1 - 这种谨慎的本质

    2 - 为我们自己谨慎的目的

    (2) 看顾羊群

    1 - 看顾羊群的性质

    2 - 看顾羊群的方式

    3 - 看顾羊群的动机

    (3) 应用

    1 - 对谦卑的需要

    2 - 要理问答教导的益处与必需

    3 - 对异议的答复

    4 - 牧师个人的事工如何安排

  • 你是活人还是死人 - 莱尔

    我怎样才能成为一个基督徒?在任何时代,这都是一个至关重要的问题,尤其是在现今混乱不堪的世代,这一问题就显得更为重要。莱尔主教根据圣经向我们表明,归正是人在灵性上从死里复活,并导致人生命完全的改变。

    但以理 韦伯斯特说到……

    “如果基督教书箱群众中广为流传,我不知道我们的国家会成什么样。如果真理不被传播,那么错谬就会扩散;如果神和祂的道不被人们所认识和接受,那么魔鬼和牠的工就会取得支配地位;如果福音的书册不进入每个村庄的家家户户,那么败坏邪荡的作品就会深入每个家庭;如果福音的大能不遍及我们辽阔土地的每个角落,那么混乱、暴政、堕落、痛苦、败坏和黑暗就将毫不松懈或毫无止境地加紧统治和广为盛传。”(1823年)


    目录

    一、所有人在灵性上都是死的

    二、所有人都需要被救活

    三、如何使一个死的灵魂活过来

    四、你活着吗?

  • 唯独门徒受洗 - 马龙

    关于这部书

    一些布道是通过学习和研究而形成的。极少布道是伴随着泪水和祷告产生的(这些是最好的布道)。这对书来说也一样真实——一些书是伴随着泪水和祷告产生的,本书就是如此。 关于洗礼主题而写的书没有穷尽。这些书大多数是婴孩洗礼论者写的,其中一些针对的是他们自己之间存在的分歧。具有讽刺意味的是,说服我成为一名浸信会人士的,正是婴孩洗礼论者的书籍和论证。一些婴孩洗礼论者相信因受洗而重生,而其他人则不相信。罗马天主教的论据和教导不同于那些自身内部有分歧的路德宗信徒和美国新教圣公会的论据和教导。他们二者又不同于长老会和基督教改革宗。大多数抗罗宗婴孩洗礼论者不认同实施婴孩浸水礼的希腊正统教会(东正教)。马龙博士做了这项查考这些论证的工作,我确信它们对促使他成为一个全心信服的浸信会人士是有贡献的。本书是认真研究和查考符合圣经的洗礼教义的成果。它早就应该出现了,我相信它将成为历史上出自浸信会观点的关于这个主题的经典之作。 就这点而言,我想我听到一些婴孩洗礼论者说,“那圣约呢?”在某些婴孩洗礼论者看来,当他们说到“圣约”时,浸信会人士就不得不让步或逃走;本书将证明事情不是这样。

    马龙博士讨论了圣约神学、割礼和给婴孩洒水这些棘手的问题。 一位浸信会牧师的妻子向我们讲述了下面的经历。她参加了一个地方长老会教会举办的妇女圣经学习班,并且她是学习班中惟一一个不是长老会成员的人。当学习到儿女的主题时,她们谈到“圣约儿女”,突然其中一人意识到班上有一位浸信会人士。她开始为提出“圣约儿女”的主题频繁致歉,因为她说她知道浸信会人士不相信圣约。这位可爱的女士并不知道,浸信会的杰出传道人查尔斯?海登?司布真曾说过,“圣约是神学的精髓。”马龙博士的书将消除持婴孩洗礼论者的这种片面认识。 本书将为牧者和严肃的基督徒提供一种卓越的工具。对那些要回答持守婴孩洗礼论者(后者经常让那些没有认真学习和查考这主题的人不知所措),它也是一部可以用来回答各种问题的杰出护教之作。目的明确的读者将会从本书中学习到改革宗浸信会关于“圣约儿女”的立场,即他们藉着心灵受割礼而进入圣约,受圣灵的印记,然后以一种可信的信仰告白表明自己的信仰,这是藉着洗礼公开宣认的。 马龙博士在他的书中说明,惟独信徒(门徒)的洗礼才是我们主和祂使徒所设立的洗礼,并且是圣经所规定的惟一洗礼。 本书或其它任何书都无法完全解决神最好的真仆人之间长期存在的分歧。然而,它将给出对浸信会立场的一个全面回答,并且显明它是一种有理由、可信和可尊重的立场。它也说明改革宗浸信会人士的确是相信圣约的。我们的马龙弟兄研究了圣经和历史关于这一主题的内容,主的许多子民将受益于作者多年严肃认真的研究,这是毫无疑问的。愿我们伟大的救赎主乐意把祂的祝福倾注于我们弟兄长期艰苦的努力之上。

    我向神祈求,对本书的阅读和学习将在浸信会人士和我们亲爱并可尊敬的持婴孩洗礼观的朋友之间带来和解的灵。我还要向神祈求,我们之间在洗礼问题上的分歧将不会防碍我们共同努力去遵从我们主最明确的吩咐,“往普天下去,传福音给万民听。”

     

    ~ 欧内斯特 雷辛格(Ernest C. Reisinger) 佛罗里达州珊瑚山岬,基督教福音基金会


    目录

    (1) 预备性的原则:释经学、权威和洗礼

         1 - 并非稻草人:约翰慕理论婴孩洗礼

         2 - 符合圣经的解释原则与婴孩洗礼

    (2) 珍珠串:圣约神学、新约和洗礼

         3 - 圣经的圣约神学(第一部分):婴孩洗礼观和浸信会观

         4 - 圣经的圣约神学(第二部分):新约的应验和婴孩洗礼

         5 - 割礼和洗礼的关系

         6 - 全家洗礼、“Oikos程式”和婴孩洗礼

         7 - 对婴孩洗礼所谓证明性经文的解答

         8 - 耶稣对孩子的态度

         9 - 约翰和耶稣的洗礼与基督徒洗礼的分裂

         10 - 诫命的份量、没有明确根据的论证和敬拜规范性原则

         11 - 祝福拓宽到“圣约儿女”的论证

         12 - 传统的见证和没有明确根据的历史论证

         13 - 这有何意义

         14 - 后记:建立浸信会教会的最后呼吁

              - 符合圣经的洗礼模式

              - 对《婴孩洗礼的圣经教义》一书的审视

              - 1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

  • 花时间与神在一起(学生用书) - 探索

    也许你从未发现有固定的灵修时间会如何帮助你基督徒生命的长进和成熟。这个简短的指南将会帮助你开始发现这一点。

    本资料中有每日读经、提示和建议。这将会鼓励你每日与神相交,使之成为你日常生活的一部分,让你感受到因认识神而有的喜乐和自由。

    全球有成千上万的基督徒在使用《探索》来帮助他们每日读经祷告。加入他们的行列吧。

  • 基督为谁而死 - 欧文

    序言

    摘自巴克博士对约翰·欧文《基督为谁而死》一书所作的序。

    《基督为谁而死》是一部论战性作品,其写作目的之一是为了表明普世救赎论既不符合圣经也有损于福音。因此,有许多人大概不会喜欢它。有人认为没有必要强调教义的准确性,也没有必要参与神学方面的争辩(他们说这些争辩将会揭露出存在于福音派[1] 之间的纷争),这些人或许会对本书的再次问世表示遗憾。一些人或许会认为欧文论述的内容是如此的震撼人心,以致他们干脆不去读他的书;这样的态度只表明我们对事物的偏见和对自己神学观点的骄傲。但我希望本书再版之后,会有抱着不同于以上这些态度的读者来读它。有迹象表明,今天人们对圣经中神学的兴趣出现新的高涨﹕重新审视传统,探究圣经,彻底思考信仰。欧文的作品所提供的正切合那些拥有这种意愿的人,相信它将帮助我们福音派基督教去完成最迫切的任务之一——恢复福音的本来面目。

    最后这句话或许会让一些人难以接受,但它是有事实根据的。

    毫无疑问,如今福音派的信仰处于迷茫和无定见的状态。在诸如传福音的实践、圣洁的教导、地方教会生命的造就、牧者对羊群的带领以及教会管教的实施等方面,存在着对现状广泛的不满,而且对其前景也同样存在着普遍疑惑。造成这种现象的因素很多,十分复杂;但是,只要我们深究其根源,就会发现这些困惑最终归因于我们已失丧了对符合圣经的福音真义的理解。在不知不觉中,我们在过去的世纪中已用某种貌似福音的东西代替了真福音。由此我们就遇到了问题;因为这种福音的替代品显示不出真福音在过去的年月里所显示出来的强大感召力。新福音明显没有产生深层的敬畏、深痛的悔改、深切的谦卑、敬拜的心灵和对教会的关怀。为什么呢?我们认为原因在于其本身的性质和内容,它不能让人在思想上以神为中心,在心灵上敬畏神,因为它主要的目的并不是这方面;从某种角度来看,它与真福音的区别在于它过分关注对人“有帮助”——给人带去平安、安慰、快乐、满足——而极少关心去荣耀神。真福音对人也是“有帮助”的——事实上,它在这方面比新福音有过之而无不及——顺便说一句,它首要关心的总是荣耀神。过去,它在本质上总是宣告神拥有施怜悯和审判人的主权,号召人们去俯伏敬拜全能的主;人们无论是在生活还是恩典方面都要靠祂得一切益处,无论涉及哪方面的内容,它所围绕的中心都是神,这是一点也不含糊的。但就新福音来说,它所关注的中心是人。所以我们可以这样说,真福音是敬虔的,而新福音却不这样;真福音的主要目的是教导人们敬拜神,而新福音所关注的只局限于使他们感觉更好;真福音的主题是神和祂对人的旨意,而新福音的主旋律是人以及神对人的帮助。两者间的区别是十分巨大的。新福音把真福音的整个观点和重心都改变了。

    这种改变导致福音内容的改变,因为新福音为了满足对人“有帮助”的要求,它事实上已经重新铸就了圣经所启示的信息;其结果是,圣经的一些主题——如人天生无能相信、神凭自己旨意的拣选是救恩的最终起因、基督特别只为祂的羊死——就不被传讲了。按照新福音的理解,这些教义并不对人“有帮助”;它们会使罪人产生绝望,因为它们说罪人无法凭自己的能力信基督而得救(这种绝望有益的可能性不被考虑;相反,其有益的不可能性却被当作是理所当然的,因为它有损于我们的自尊心)。然而,忽略这些教义的结果是,现在人们只传讲圣经福音的一个部分,仿佛这个部分就是完整的福音一样;冒充完整福音的不完全真理就成了与真理相对立的谎言。因此,现在的基督徒就以这样的方式去向人们传福音,仿佛人们都有能力在任何时候来接受基督;我们以这样的方式来谈论基督的救赎之工,仿佛祂的死只是为了使我们有这样的可能,即借着信来救自己;我们以这样的方式来谈论神的爱,仿佛它只是一种会普遍接纳悔改信靠之人的意愿;而且我们把父和子描绘成不是出于主权主动吸引罪人归向祂们自己,而是虚弱无力地静静站在“我们的心门之外”等我们让祂们进入。不可否认,这就是我们如今传道的方式;或许这正是我们真正相信的。但需要强调的是,这种歪曲的不完全真理,绝不是符合圣经的福音。当我们以这样的方式传道时,圣经就会见证我们的不是;这种传道已几乎成为我们的标准模式的事实只表明一点,即我们重新审视这事是极为迫切的。因此,恢复符合圣经的福音,使我们的传道和实践与其保持一致,已成为我们目前最紧迫的需要。正是在这一点上,欧文关于救赎的论述能够给予我们极大的帮助。


    写作本书的目的

    请容我解释我写作本书的目的。我是最不愿参与到争论中去的人!但圣经说,我们必须“为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩”。近几年来,常常有人请教我关于本书的主题思想,我也听说我国各个地方都在讨论这些内容。因此我确信有必要写这样的一本书。我宁愿这项工作由别人来完成;但我感到,由我来做这项工作总比没有人来做要好!

    我并不是说我是写这样一本书的最佳人选(其它人在这个题目上已经写出了良好的作品),但我注意到他们仅限于讨论这争论的一些观点;我认为,不仅限于去谈基督借着祂的死没有作什么,而且也充分解释祂作了些什么,这会更好一些。

    我已花了七年的时间来研究这一主题,不单研读圣经,也参看其它所有有关的书籍。因此,我建议你仔细阅读我的书。如果有人想反驳本书某些观点,他们将得到我的允许去享有他们想象中的成功。但如果你认真地学习整本书,那么我想你必定会被它所折服。

    虽然我是主最不配的仆人,但我还是希望本书能使那些寻求认识这些真理的人满足,使那些在这些真理上软弱的人得力量,而且最重要的是,使主因本书而得荣耀。

    ~ 约翰‧欧文

    1648年


    本书的内容

    圣经说耶稣基督的死是为了救赎人脱离罪而付的代价。从某种意义上来说,这是正确的;但这里存在着一个问题!基督的死是救赎所有的人脱离他们的罪还是仅救赎一部分人脱离他们的罪?在这个问题上,基督徒的观点存在着分歧;一些人这样说,一些人那样说。那么,圣经是怎样说的呢?这正是我们需要论述的。

    如果我们说基督是为每个人死,那么我们就不能同时说祂只为那些神所拣选的人而死。换言之,如果基督为每个人死,神就没有必要拣选一些特定的人。另一方面,如果我们说,神的确拣选了一些特定的人(正如圣经所教导的那样);那么,说基督为每个人死就站不住脚了,难道不是这样吗?

    如果我们说基督的死是为所有人所付的赎价,那么以下两点必有其一是正确的:

    1、所有人都必定有能力接受或拒绝那救赎;

    2、所有人都必定实际地被基督所救赎,无论他们知道这事与否。

    假如以上的两点有一个是正确的话,基督为所有人死才可能是实际的。但第一点否认了圣经关于人无助地死在罪中并且自己无力来就基督的教导。第二点则否认了圣经关于有些人永远失丧的教导。显然,基督为所有人死的说法存在着巨大的困难。

    那么,为什么有些人说基督是为每个人而死呢?这里有五种可能性:

    1、说基督为每个人死,这看起来会使神更加具有“吸引力”。

    2、说神同等地爱所有的人,这看起来会使祂的爱“更伟大”。

    3、说基督的死是为每个人所付的赎价,这看起来会使祂的死更具有“价值”。

    4、圣经使用了“所有人”和“世人”这样的词,这些词看起来应该指的是“每个人”。

    5、虽然一些人不愿改变自己不虔不敬的生活方式,但他们会十分愿意说基督为每个人死,这样他们就能够被算入其内!

    在本书中,我们将察看为何这五个理由都是错误的,以及圣经在耶稣基督死的目的方面教导了什么。

     

    目录

    第一部分:神差遣耶稣基督受死的目的

    1 - 问题的提出

    2 - 一件事由谁来做怎样做和做得结果

    3 - 圣父-我们救恩的实施者

    4 - 圣子-我们救恩的实施者

    5 - 圣灵-我们救恩的实施者

    6 - 基督的作为是用来获得我们救恩的途径

    7 - 基督献上和代求是成就我们救恩的唯一途径

    第二部分:基督之死的真正目的;成就了什么

    1 - 界定主次目的

    2 - 基督的死使谁得益处

    3 - 基督之死的目的是什么

    4 - 基督的死是使救恩成为可能还是肯定

    5 - 基督为之而死的每个人必定实际得救的原因

    第三部分:表明基督不是为所有人死的十六个论据

    1 - 基于新约性质的两个论据

    2 - 基于圣经关于救恩描述的三个论据

    3 - 基于基督作为性质的两个论据

    4 - 基于圣洁和信心性质的三个论据

    5 - 基于“救赎”一词含义的一个论据

    6 - 基于“和好”一词含义的一个论据

    7 - 基于“满足”一词含义的一个论据

    8 - 基于基督之死价值的两个论据

    9 - 从圣经一些特别经文中总结出的一般论据

    第四部:分反驳普世救赎论的论据

    1 - 对普世救赎论通常四个一般理由的答复

    2 -  关于那些运用“世界(人)”一词经文的初步解释

    3 - 约翰福音3:16的详细研究

    4 - 约翰一书2:1,2的详细研究

    5 - 圣经六处经文的简要释义

    6 - 对那些运用“所有人”或“每一个人”经文的解释

    7 - 那些看来表明基督为之而死的人还能灭亡的经文释义

    8 - 揭露一些错误的推论

  • 改革宗浸信会孩童要理问答

    写给基督徒父母们

    这本孩童要理问答的出版是为了帮助你们教导孩 子们明白神话语的真理。

    你们要从小教导孩子们这些内容。刚开始 也许他们还不能理解所有的词汇,但真 理却会印在他们心里,多年以后将会帮 助他们。祈求真理的圣灵在他们心里 动工。

     

    目录

    关于神、人和罪的问题

    关于救恩的问题

    关于十诫的问题

    关于祈祷的问题

    关于圣经、教会和仪式的问题

    关于末世的问题

  • 事奉的属灵基础 - 波拿尔

    鼓舞我们在基督徒的事奉中谦卑自己更新我们对那些不认识基督之人对同情

    苏格兰长老会牧者波拿尔(1808-1889)这部历久常新对经典之作,给所有信徒,特别是福音对牧者提供了属灵和反省性的忠告。它虽然是写于一个多世纪之前,但在今天仍然像首次发行时那样适时并使人扎心。它提出一个引人注目多挑战,要我们撇开所有妨碍福音事奉多事情——迫切地为基督地缘故劳苦,为基督而 “费财费力” 。

    汲取了欧文、巴克斯特、爱德华滋和其他人的论述,波拿尔号召我们为拯救失丧的灵魂而充满信心、热心和爱心。他发出 “贫瘠的事奉” 的警告,并特别关注牧者悔罪的需要,广泛引述了苏格兰教会牧者1641年所写不下的十分感人的公开忏悔。


    目录

    1 - 生命事奉的重要性

    2 - 牧者的生命

    3 - 过去的亏欠

    4 - 牧者的忏悔

    5 - 事奉的复兴

  • 1689年伦敦浸信会公认信条

    公认信条的合理性和作用

    一九八九年是《伦敦浸信会第二公认信条》(The Second London Confession)(也称为《聚集公认信条》(The Assembly Confession)或《一六八九年的浸信会公认信条》(The Baptist Confession of Faith of 1689))已出版三百周年。虽然在一六七七 年该书是匿名着成并出版的,但在威廉和玛丽登基以及信仰宽容法案 (The Act of Toleration)颁布以后,英国的特别浸信会 (Particular Baptists)举行公开集会,在信条上签名,并为广大基 督徒重新出版了该信条。尽管有些改动,但一六四七年的《韦斯敏斯 德公认信条》仍被作为《伦敦浸信会第二公认信条》的基本框架。其 中一些修改是由撰写该信条的人所作,其它的则来自于脱离国教者 (The Independents)一六五八年出版的《萨弗伊宣言》(Savoy Declaration)和一六四四年的《伦敦浸信会第一公认信条》。这样做 的目的是要尽可能地表明特别浸信会和他们其它在英国的改革宗弟兄 姊妹在信仰上的一致。今天,改革宗浸信会对《伦敦浸信会第二公认 信条》持有很高评价,同时许多教会仍然把它视为他们正式的信仰声 明。


    目录

    前言:公认信条的合理性和作用

    1 - 圣经

    2 - 上帝与三位一体

    3 - 上帝的预旨

    4 - 上帝创造之工

    5 - 上帝护理之工

    6 - 人的堕落、罪与刑罚

    7 - 上帝的圣约

    8 - 中保基督

    9 - 意志的自由

    10 - 有效的恩召

    11 - 称义

    12 - 得儿子的名分

    13 - 成圣

    14 - 得救的信心

    15 - 悔改得生与得救

    16 - 善行

    17 - 圣徒的坚忍

    18 - 蒙恩和得救的确信

    19 - 上帝的律法

    20 - 福音及其恩典的影响

    21 - 基督徒的自由与良心的自由

    22 - 敬拜与安息日

    23 - 符合圣经的宣誓与许愿

    24 - 国家官员

    25 - 婚姻

    26 - 教会

    27 - 圣徒相通

    28 - 浸礼与主餐

    29 - 浸礼

    30 - 主餐

    31 - 人死后的状况与死人复活

    32 - 最后的审判

  • 从伊甸乐园到荣耀天堂 - 威廉森

    我们要寻找什么?

    “约”的基本定义 约的一般概念 “约”这个术语在圣经中用了差不多300次。旧约圣经的 “berith”这个词用了266次,讲的是两方当事人之间的一种正式承诺。就实质而言,约是由 一方或双方所起的誓言。当约的承诺发生时,通常用的术语是“切”一个盟约,因为动物被切 开献祭,作为约的庄严承诺仪式的一部分(创15:18;出34:10;撒上11:1),并且由于盟约常 常包括一顿纪念性的膳食或宴席(参见创26:26-30)。这种承诺使相关双方处于“守约”的庄 严义务之下(王上8:24;创17:9-10;出19:5;参见创21:25-34;31:44-55;撒上18:3-4;书 9:3-15等)。违反盟约的条款,这会危及起誓守约之人的康乐和福祉,如果这项盟约是由地位 更高的一方设立的,情况就更是如此。例如,在耶利米书34:8-22中,神因以色列背约宣布审 判,并“起誓”说由于人背弃与祂所立的约,没有遵守他们在祂面前起的誓,祂就要毁灭他们 (参见赛24:5;耶22:5;诗95:10-11;何10:4)。 所以,一般来说,圣经中的盟约,不管涉 及到应许或义务,还是两者兼有,都是立约双方之间的庄严承诺。盟约是起誓的承诺,其中包 括应许和责任。 神与人之间五个主要的约 人们彼此立约(如婚姻之约),也向神立下誓约, 承诺要对神忠心。这两种约都是由人主动立的,但在本书中,我们要查考的是第三种约,就是 神为了使人得祝福而向他们起誓立下的圣约。这些圣约不仅宣告了神对人的某些祝福,而且也 是唯独由神主动设立和加以界定的。这些约经常带有责任和义务,但重点在于神的应许。像前 面提过的其它约一样,这些约包含神的作为,神指着自己起誓,以自己的生命作担保要守这约 。希伯来书解释说,神起的誓不同于人起的誓。没有任何东西超越神,比神更大,使祂可以指 着起誓,以下经文表明了这一点: “当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以 指着起誓的,就指着自己起誓,说:‘论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起 来。’这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓,并且以起 誓为实据,了结各样的争论。照样,神愿意为那承受应许的人,格外显明他的旨意是不更改的 ,就起誓为证。借这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们 前头指望的人,可以大得勉励。”(来6:13-18) 神所有的话都是确确实实、真实可靠的(诗 119:89-90)。另外,因着基督的缘故,神的应许是信实可靠、万无一失的(林后1:20)。但 以上经文说,在某些情况下,对于某些应许,神起誓来加以坚立。那个誓言并不使祂的话语更 为确实可靠,因为祂所说的一切话都是真实不变存到永远的。但这确实安慰祂子民的心,并坚 固他们的信心。 所以,在历史进程当中,神宣告了特殊应许,并且起誓加以保证。以下五个 圣约,在圣经中被明确称为这样的约,这五约是:挪亚之约,亚伯拉罕之约,旧约,大卫之约 和新约。这五约之所以必要,是因为人在伊甸园里没有遵守神的命令;这五约是对人类堕落以 后神马上在伊甸园中所宣告的救赎应许的渐进展现。


    目录

    1. 预备旅程考察诸约的特征与功用

    2. 被造与堕落诸约的必要性和目的

    3. 救赎的应许诸约的主题

    4. 神的恩慈和严厉挪亚之约

    5. 又极大又宝贵的应许亚伯拉罕之约 第一部分

    6. 以誓言和记号印证亚伯拉罕之约 第二部分

    7. 充充足足地成就一切,亚伯拉罕之约 第三部分

    8. 归耶和华为圣的民旧约 第一部分

    9. 废去的和存留的旧约 第二部分

    10. 基督——我们的先知和祭司旧约 第三部分

    11. 基督——我们完全的君王大卫之约 第一部分

    12. 国度与圣殿大卫之约 第二部分

    13. 信息与章程新约 第一部分

    14. 新妇与筵席新约 第二部分

    15. 从信心到眼见新约 第三部分

  • 第二版
    基督徒生活初步 - 唐爱真

    序言

    近来,中国教会最鼓舞人心的发展之一是对改革宗信仰的接受。随着基督徒们更多地领 悟启示在基督和祂福音里面神的荣耀,他们为照在自己灵魂上的亮光而欢喜快乐。并且 ,传播改革宗教义的文字资料,虽然在数量上仍然少得可怜,却正在增加,读者的范围 也在日益扩大。然而,虽然看到神所施行的这项作为极其光辉显著,并对祂教会十分美 善,但是神并不要祂的子民仅仅停留在理性的基督教上。我们不应该仅仅满足于悟性得 到的启发和照亮。我们这些相信重生和归正的美妙教义的人,应当过一种新生活,一种 追求圣洁和委身于神旨意的生活。可悲的是,虽然改革宗教义近来受到了很多的关注和 讨论,但实际生活上的圣洁却很少被人重视。使这个问题变得更加严重的是,只有寥寥 几本书是关于这个题目的,而帮助初信徒走上公义生活道路的书就更少了。

    本书就是为了满足后一种需要而写的。它的目的是帮助初信者在基督徒生活中迈出最初 的几步。在尽量不过于简单化的同时,本书试图简洁明了,让读者清楚知道所有基督徒 都应当履行的基本本分是什么,我们基督徒生活必不可少的活动有哪些。它论述了与每 个基督徒的生活息息相关的一系列题目,初信徒要想享受在恩典中的健康长进,这些题 目的内容都是至关重要,不能忽视的。为了不让信主时间长一点的基督徒以为,他们不 需要学习本书的内容,请听听已经努力学过整本书之人的见证,他们学完之后长舒了一 口气,因自己对这些本分要么得到了进一步的澄清,要么才第一次懂得而欣悦。这样, 我们的盼望是,本书将不但辅助初信的基督徒行在信心的道路上,而且也坚固信主时间 长一点的基督徒,使他们竭力追求,好让他们可以得着基督耶稣要他们得着的。

    我要先向神表达我的感恩之心,祂如此恩慈地藉着祂儿子耶稣基督把我们带入了这样伟 大而又宝贵的救恩之中。如果不是祂的恩典,我此时仍然死在我的罪孽过犯中,要么根 本不在乎真理也不爱慕真理,要么了无生趣地履行许多这些基督徒本分。然而,由于神 在我生命中的作为,所有这些本分都成了我的乐事。藉着顺服祂的旨意来服事神,我感 到极大的快乐,特别是知道在所有的顺服中祂与我同在,并且祂藉着这一切得荣耀,就 更使我满足和欢喜。

    其次我要申明,在写作本材料的过程中,我从其他许多作者的著作中汲取了很多成分, 且一次又一次地参阅这些著作,为的是帮助我给你们预备一个更好的工具,供你们运用 。特别值得提出的是,我发现唐纳德·韦特尼(Donald Whitney)的著作最有帮助。本 书中的任何瑕疵或纰漏都归因于我本人的软弱和不足。用约翰·本仁(John Bunyan)的 话说,“如果你在这里看到任何增进你的信心,给你带来喜乐的东西,就把它归功于神 向你我所施的怜悯吧!” 最后我要感谢我的家人,他们以祷告和鼓励的话语给了我极 大的支持,尤其要感谢我的妻子,她的鼓励在很多时候被主使用,帮助我在这项工作中 继续下去。荣耀归给那位以不变的慈爱爱我们到永远的神

    ~ 唐修贤牧师


    目录

    1. 怎样确定你已经得救

    2. 建立个人的灵修时间

    3. 领受所应许的圣灵

    4. 受洗

    5. 加入教会

    6. 委身于集体学习神的话语

    7. 委身于团契

    8. 委身于主餐

    9. 委身于集体祷告

    10. 委身于奉献

    11. 委身于敬拜

    12. 委身于传福音

    13. 委身于服事

    14. 附录:读经表

  • 天生的奴仆 - 路德

    在这场争辩中,我最想发出的不是热而是光。但我所说的话若有过重之处,我承 认自己的过失,如果它是过失的话。但事实并非如此,我确信,为了神的缘故, 这见证需要更紧迫地传扬给世人。愿神在末世证实这见证!那时,有谁比我更快 乐——因为会有别人作见证肯定,我为真理的缘故而竭力地争辩,没有懒惰或诡 诈。

    如果我看来对你过于尖刻,请求你原谅我。我这样作绝无恶意;但我关注的是, 因为你的大名你在损害基督的事工。谁能总是握住笔杆而不写出过激之词呢? 甚至你也常常向我扔掷冒着火焰的标枪。然而这些事情与辩论无关,并且卷入辩 论的我们必须毫无条件地彼此宽恕;因为我们都不过是人,我们的里面没有一 样不带有人的特征。愿主开启你的眼目,帮助你荣耀祂。阿们。

     

    目 录

    1 - 圣经的教导

    2 - 伊拉斯墨的教导

    3 - 路德如何看待伊拉斯墨的教导

    4 - 批驳伊拉斯墨关于他对否定「自由意志」的经文的解释

    结论

    附言:辩论后期的历史及其今日的重要性

  • 父母的职责 - 莱尔

    在我们生活的今天,所有的人对教育都抱有极大都热情。我们时常听到,新学校像雨后春笋从四面八方拨地而起。社会上不断涌现出针对孩子教育地新体系和和新书箱,琳琅满目,花样繁多。尽管如此,广大多孩子却显然没有受到正确多教育,没有被指引去走当行的道,因为当他们长大成人后,他们并不与神同行。怎么样正确教育孩子这事上,请以耐性听出自一个牧者当告诫。相信我,这一主题应当多加重视,让每个人都扪心自问,“在这件事上,我正在做我所能做的一切吗?” 它也是这样一个主题,所有有关的人都处于没有尽职尽责都巨大都错误,这比他们能够看清自己都错误要容易得多。我知道,你并不能使你的孩子成为基督徒。我十分清楚,重生的人不是由人意生的,而是从神生的。但我也知道神清楚地说,“教育孩童,使他走当行的道,” 并且他只要吩咐人承担莫种责任,祂就不会不赐人履行那责任道恩典。我还真的,我们的责任不是停滞不前和去休止的争辩,而是要向前迈进和竭力顺服。只要我们向前迈进,才会在前方遇到神。顺服的路是祂在其中赐福的道。只要我们像迦拿的仆人,听凭主吩咐在娶亲的筵席上把罐灌满水,便可以满有把握地由主把那水变成酒。

  • 罪之邪 - 伟宁

    前言

    人类染上了许多可怕的疾病。大脑和身体的疾病每年夺去成千上万人的性 命,每天都有成堆的金银耗费在护理、医治或预防疾病之上。所有的人都 向往长寿和健康的身体,并且他们不惜付出大量的时间和精力来追求这个 目标。然而对他们所有的努力而言,正如约伯在圣经中说: 「人为妇人所 生,日子短少,多有患难」(约伯记14:1)。没有人能逃一死,无论他在 哪里,这是人人不可避免的结局。

    然而,我们应当提出这一重要的问题——为什么所有的人都会衰老死亡呢? 科学家和哲学家告诉我们,死亡仅仅是肉体自然和正常的终点,但是对于 衰老的过程和死亡的存在,他们没有提供我们真实和令人满意的答案。圣 经直截了当地指出死亡的起源和原因。罗马书5:12说: 「罪是从一人入了 世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。」圣经 教导,引起死亡的原因就是罪,罪的源头是从一人——我们的先祖——亚 当而来。亚当弃绝神的权威,违背神的诫命(创世记第三章),成为了第 一个罪人——因为罪就是违背律法。身体与属灵的死亡——乃是人犯罪的 悲剧性后果,他的心灵、五脏六体都染上了这种属灵和道德的癌症,被其 所败坏。他将这罪恶的遗传病遗传给他的后裔,他的后裔又将它遗传给他 们的子孙,直到今日;因此整个人类都被这场毒病所污染,所败坏。这场 疾病影响了人的本性和生命的每一部分——这也包括他的思想、情感和意 志,它也是这世界一切痛苦和患难的根源。耶利米说: 「人心比万物都诡 诈,坏到极处,谁能识透呢?」(耶利米书17:9)并且主耶稣基督亲口说 过,产生邪恶思想和行为的不是因为人外在的环境和处境,而是因为人的 内心,就是从「人心里,发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪 恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来, 且能污秽人」(马可福音7:20-23)。人自私和悖逆的心被罪玷污和败坏, 它是战争、离婚、谋杀、说谎以及伤害和困扰人类千万种灾祸的原因。与 「人基本上是善良的」这流行的观念和世人骄傲的断言相反,圣经教导我 们说,,人心和人的本性是罪恶和败坏的,能够行出最大的恶。它染上了 作者伟宁称之为灾中之灾,疾患之中最可怕的疾患——就是罪这道德和属 灵的疾病。

    人的骄傲和属灵的瞎眼使他不愿意去看、也不能看见并且还不承认他真实 的境况。而且,这种骄傲和属灵的麻木乃是罪败坏和玷污人最大的证据。 一些人承认,他们可能有危害自己和伤害别人的几个缺点,存在一些个 人问题,但是只有少数人明白和承认他们自身邪恶之心的腐败的程度有多 大。相信教育、政治制度或经济繁荣能解决人罪恶的问题,这就如同相信 仅仅用阿斯匹林就可治愈致命的癌症。这些事情实在不能揭露和医治深藏 在人心里的疾病。除非人们明白他们真实的境况,寻求唯一可治的疗法, 否则他们将继续被罪恶污染,遭受死亡之灾。

    在这部论到罪之邪恶的古典作品中,作者伟宁犹如一位高明的外科医生, 为人心施行手术,揭露其罪恶状况的腐败和后果。在第一章中,他以极为 精练的两段话对罪的本质作了简洁的定义和描述,接在第二部分中阐述 了罪的邪性,即它抵挡神的本性,抵挡人今生和来生的益处和幸福。伟宁 在努力劝说人们,罪尽管能使我们自私的心暂时得到愉悦,但它是一场大 灾难,是人类幸福的大敌。在第三章,他进一步宣告罪的邪性,陈述一些 对罪邪性的见证,这包括神自己、人、律法、福音甚至罪本身的见证。所 有这些都在以同一声音宣告罪的邪性和其所带来的祸患。随后他在第四 章的运用中,劝勉所有的人逃避这最可怕的灾祸,在主耶稣基督的福音中 寻求其唯一的治疗办法。

    如果你不是基督徒,你需要去读这部著作,因为就你心里的状况和其致命 的后果而言,此著作能告诉你实情。你的心中患有可怕的疾病,就是玷污 你生命和毁灭你灵魂的道德癌症,除非一个人知道他所害的疾病如何致命, 否则他就不会在意,也不会做出任何努力去寻求治疗;如果你已经是基督 徒,你也需要阅读此书,因为虽然你已经从罪的刑罚和捆绑中获得释放, 但是在你的肉体中仍然有罪的残余和败坏,如果你不认识这罪的本质,意 识不到它的深刻性,以及它在你生命中所产生的恶果,你就不会殷勤地抵 制它,你灵命的成长和进步就必将受到阻碍。

    医生最大的困难就是告诉病人他所患致命疾病的真相,以及疾病和死亡的 灾难性后果。这样的真相对于病人是难以接受的。伟宁是一位充满同情和 仁慈的灵魂医生,他愿意告诉人们有关他们自己的实情,凡愿意接受自身 邪恶状况和其危害这真相的人,神必拯救他脱离罪的疾病,赐予他属灵的 力量和健康,去过拥有真福气和永恒幸福的生活。

     

    人最大的问题是什么?

    什么是引起痛苦、战争、仇恨和不公平的原因?大多数所谓的「专家」声 称,人的问题是无知、贫困或缺乏自尊。他们坚持认为,如果人们都受到 教育,收入有保障,拥有自尊,那么世界上的问题就能得以解决。然而, 历史已经证明,受过高等教育,经济富裕的人们和国家往往具有巨大的道 德和社会问题。圣经教导,人的问题比这还严重得多,在人本性的根源中 有一个叫作罪的可憎致命的疾病。罪就是凭自我意志叛逆神的权威、违 背神的律法。在人们明白他们真实的处境及其毁灭性的后果,又寻求神的 医治之前,这个世界就会继续充满严重的问题,不能解决。如果基督徒渴 望在属灵的生活中有长进,他们必须认识到自己心里的腐败,并能够对付 它。这是一部不容易读的著作,但它却是非常重要的。谦卑和诚实地去面 对关于我们自己的真实景况是困难的,但对于凡愿意如此去行的人,他们 必然会战胜罪并在圣洁中成长。所有重视灵命成长的基督徒都应当细读这 部著作。


    目录

    1 - 罪是什么

    2 - 罪的邪性

    3 - 见证罪

    4 - 罪之邪这教义的应用

  • 早期教会的洗礼 - 斯坦德, 乐韦

    编辑序言

    2011 年 6 月有报道说,有人在德克萨斯州找到了集体坟坑。 一个当地新闻机构得知地方警察在调查一份报告,在德州哈丁的一 块私人土地上找到了 25-30 具尸体。这家在休斯敦有基地的新闻机 构 “立即在微博上发了一条信息,说有人找到了几十具尸体。过不 久,诸如纽约时报和美联社等美国国家通讯社和新闻媒体刊登了这 则消息。纽约时报在推特上告诉读者 :纽约时报新闻快讯 :路透社 报道说,有人在离休斯敦很近的地方发现了多达 30 具被肢解的尸 体。但是,调查者和记者到现场的时候,他们没有找到任何人体遗 骸的痕迹。”

    后来爆出来的是,警察局 “起初听说,有一个通灵人受到了一 次预感,然后她告诉他们这个埋葬地点 。警察好像认真对待通灵 人的宣称,因为对于她认为有集体坟坑的房子和地方,她有很详细 和准确的信息。”这使她的宣称看起来有可信度。她的所有宣称最后都显明毫无事实根据。一个执法部门的消息说 :“这原来可能是 一件大事,但后来却显出是荒谬可笑的无稽之谈。”

    可悲的是,误传到处都有。令人难过的是,这种以讹传讹的 事甚至出现在教会里。教会中所有角落都在某种程度上出现过这个 问题。婴孩洗礼就是其中之一,在这件事上,有一些错误信息被传 播为事实。并且,和其它案例一样,错误信息一经传出,就不断扩 散开来。

    论到婴孩洗礼的问题,涉及误传的一个方面是它的历史。正 统长老会的一份论述婴孩洗礼的小册子写道 :

    先说句题外话,我要说的是,不只是我们为婴孩洗礼。 事实上,婴儿洗礼是有历史意义的,是基督教的惯例。在 A.A 赫治 (Hodge) 的《神学概论》一书中,他这样总结:“婴 儿洗礼的惯例是作为事实存在的制度,除了现代浸信会以 外,婴儿洗礼普遍存在于各教会,现代浸信会的起源可以 明确地追溯到大约在公元 1537 年的德国重洗派......” 接 着,作为证据,赫治援引爱任纽(他生于使徒约翰死前), 殉 道 者 遮 斯 丁 ( 公 元 1 3 8 年 ), 特 土 良 ( 生 于 公 元 1 6 0 年 ), 居普良(公元 253 年)和奥古斯丁(生于公元 354 年)。 赫治总结到 :“...婴儿洗礼(a)盛行于使徒时代,(b)在 各个古代的教会中,(c)不间断地持续到当代,(d)始于 每一个重大的,有历史性的,宗教改革的教会,但是对它的质疑只存在于宗教改革运动之后。” 这个非常有趣,也 给我们很大的鼓励,但是那不是我们为什么要婴儿洗礼的 原因。

    这段话里有不少错误信息,但我这里的目的不是要处理这些 信息。相反,我想要鼓励你阅读本书,因为作者做得非常出色,他 们基于事实,客观地消除了教会里关于这件事的误传。你手中的这 本书是两个人研究的成果,他们本人来自于主张婴孩洗礼的背景。 结束研究之后,他们把成果编写压缩成这本小册子。本著作对第一 手资料小心谨慎的文献编集将对读者大有帮助,使读者可以明白, 其它著作中把婴孩洗礼呈现为历史事实的很多内容实际上并非历 史事实。

    我为本书负责任地论述这个主题感谢神,希望主使用它在教 会里澄清这问题。如果你认真阅读本书,至少你会发现,赫治和其 他人的结论,即婴孩洗礼始于使徒时代,普遍存在于各个古代教会 中,不间断地持续到当代,是一种历史性错误。也许你也会发现, 你自己对此问题的立场得到肯定或挑战,使你的信心得到坚固。

    愿主喜悦借着本书的广泛传播祝福祂的众教会。

    ~主编

     

    目录

    1. 洗礼与现代学者对教会历史的运用

    2. 使徒后期教父

    3. 雅典的阿里斯提得斯

    4. 遮斯丁

    5. 爱任纽

    6. 亚历山大的格利免

    7. 特土良

    8. 希玻律陀

    9. 奥利金

    10. 基督徒的墓志铭

    11. 《使徒规诫》

    12. 诺洼天

    13. 居普良

    14. 该撒利亚的优西比乌

    15. 耶路撒冷的区利罗

    16. 诡辩家亚斯他利

    17. 大巴西流

    18. 拿先斯的贵格利

    19. 女撒的贵格利

    20. 安波罗

    21. 《使徒宪典》

    22. 伊格利亚

    23. 屈梭多模

    24. 摩普绥提亚的狄奥多若

    25. 早期基督徒艺术作品

    26. 结束语

  • 三位一体之美 - 瑞福斯

    前言

    “神是爱” 这三个字比什么都多姿多彩、充满生机。这句话听起 来甜美悦耳,振奋人心,温暖得像一堆熊熊燃烧、噼啪作响的篝火。 但 “神是三位一体” 这句话却很难有同样的效果:它听起来平淡无奇, 滞重无趣。这都很可以理解,本书的目的是要制止这种愚蠢的念头。 是的,人可能把三位一体说成是一个古板守旧、与实际生活毫不相干 的教条,但事实是,神之所以是爱,就是因为神是三位一体。

    那么本书的目的很简单,就是为了让我们可以越来越多地以神为 乐,并看到,神的三位一体使得祂一切的道路都甚美好。这是一个机会, 可以让我们尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善,让我们的心被主得着, 我们自己也会振奋精神,重新得力。因为只有领会了神是三位一体的 意思,我们才会真正感受到神丰沛无比的仁慈良善和摄人心魂的美好 可爱。假如把三位一体看作是某种可以从神身上剥离的东西,那么我 们从祂身上拿走的不是某种讨厌的累赘,而是恰恰去掉了神身上美好 可悦的东西。正因为神是三位一体的,祂才如此美好,令人渴慕。

     

    目录

    引言 :陌生又危险的领域?

    1. 创世之前上帝在做什么?

    2. 创世 :父爱的流溢

    3. 拯救 :圣子与人分享属于祂自己的美好

    4. 基督徒人生 :圣灵的美化工作

    5. “耶和华啊!众神之中,谁能像祢?”

    结语 :别无其它选择

  • 仁慈的创造者 - 麦肯西

    神是大能的。祂只凭说话就造出量整个世界!

    神是慈爱的。祂照料、护理和养育祂所造的人民、动物和植物。

    神有一个计划——眷顾、更新祂所造的一切。那时,豹狼要和羔羊做朋友;狮子将像牛马一样驯服温顺。

    我们是这个计划的一部分;我们应该信靠祂,并向别人传讲祂。

     

    目录

    1 - 起初的七天

    2 - 罪恶破坏狼这个完美的世界

    3 - 造物主降世为人

    4 - 造物主的计划

    5 - 你怎么样呢?

  • 举行以福音为中心的葬礼 - 克罗夫特

    关于本书

    这样的要求随时会出现:“牧师,你可不可以为我的母亲举行葬礼?” 或是 “请你帮忙……我们的孩子刚死了。” 剩下短短两三天的时间葬礼就要举行,要安排好一切,这实在是很大的挑战。你会怎样回答那些家人?你会怎样去举行那场葬礼?你会引用哪些圣经经文?你会如何跟主持葬礼的人配合?然而最重要的是,你会怎样在葬礼的整个事奉中,让哀伤的家人和出席的亲友,专注于基督的福音之上?在这方面很有经验的两位牧者布莱恩 克罗夫特(Brian Croft)和菲尓 牛顿(Phil A. Newton)写了一本简明指引,让读者了解怎样举行以福音为中心的葬礼。他们以亲身的经验帮助其他牧者,去服侍那些丧亲的人时,把福音的大能应用到他们身上。


    目录

    1 - 计划

    2 - 准备

    3 - 讲道

    4 - 执行

    附录 1 - 葬礼讲章范例

    附录 2 - 悼文范例

    附录 3 - 适合葬礼采用到诗歌范例

    附录 4 - 葬礼程序的范例

  • 圣经是神所默示的 - 宾客

    每个人都十分珍爱自己的生命,但不同的人对生命的理解却有着天壤之别。无神论者认为人 只有一个生命,就是肉身的生命,人死了就一切都结束了;而有神论者一般都认为人有两种生命, 除肉身的生命外还有一个属灵的生命,人死了灵魂还将永存。不仅如此,有神论者之间对生命的 理解还存在着极大的分歧。造成这种差别和分歧的就是人的信仰。 世人的信仰千差万别,或是出 于轻信,或是出于推测,或是出于臆想,而基督徒的信仰根基则是建立在圣经之上的。这里就出 现了一个大问题:基于圣经的信仰与出于人推测、臆想的信仰有何区别?如果圣经只是智慧之人 的作品,对如何做人和如何生活有益,与孔子、孟子和老子等人的作品在本质上无区别,那么基 于圣经的信仰就没有什么特别的意义了。然而,圣经与其他先哲作品的最大区别在于:圣经是神 所默示的。这是圣经绝对真理性的根本保证。 那么,我们凭什么断言说圣经是神所默示的呢? 除了圣经自身宣告自己是神所默示的(提后3:16),还有许多证据表明这点。本书在阐释这诸多 证据方面的工作是十分杰出的,能够在很大程度上消除人在基督教信仰方面的疑惑,更能使基督 徒坚定自己的信心,践行生命之道。


    目录

    1 - 存在一个支持圣经是神所默示的预设

    2 - 圣经的恒久常新证明它是神所默示的

    3 - 圣经作者表现出的诚实证明它的属天起源

    4 - 圣经教导的特性证明神是它的作者

    5 - 圣经预言的应验证明其作者的无所不知

    6 - 圣经的预表意义宣告它的作者是神

    7 - 圣经奇妙的统一性证明其作者是神

    8 - 圣经不可思议的影响表明其非凡的特性

    9 - 圣经神奇的大能表明它是全能者默示的

    10 - 圣经的完整性证明其来自神的完美性

    11 - 圣经的不可毁灭性证明其作者是神

    12 - 圣经真实性的内在确证

  • 警告未归正的人 - 阿雷恩

    引言  

    圣经说,你必须重生,才可以上天堂。若不圣洁,你就不能见神(希伯来书12:14)。在开始阅读本书之前,你要决意去寻求神。要预备好去全心全意认耶稣基督为主,顺服祂,这样你就会享有真正的生命!

    你或许会认为我所讲的某些方面难以接受。当然,我的愿望并不是要使自己受人欢迎——那并不是我的目的!对我本人来说,我更愿意写一本较为轻松愉快的书,但如果你还不是基督徒,那么你的处境就非常危险,因而写这本书对你就显得更有必要。唱一首摇篮曲哄一个哭啼的婴儿安眠,这无可非议,但如果是一个小孩落入火炕,那就需要采取某种更加紧急的措施了。

    对于生命垂危的病人,一名好医生总是会表现出最大的关注。对于面临死亡的孩子,一位好父亲总是会给予特别的关怀。哪里有更大的需要,哪里就要求得到更大的同情和援助。

    因此,我将尽力清楚地写出你最大的需要。我毫无羞色地说,我不但希望你因阅读我写的书而折服,更希望你归向耶稣基督而得救。

    你们中间或许还有人不明确何为基督徒。因此我在本书一开始就提出这个问题——何为基督徒?

    其他人可能会幻想自己与神有关系,但事实并非如此。对这些人,我将解释如何成为基督徒。

    接下来,有人会有这样的疑惑,即成为基督徒是否真的那么重要。所以我将着手弄清这个问题——成为基督徒真的要紧吗?

    另一些人或许自称是基督徒,但他们的生活并没有真归正的表现。针对他们,我将努力说明转向神之前我们的本来面目。

    还有人并不害怕危险,因为他们感觉不到有什么危险存在。因此我必须指出,若不认识基督,我们就都将被定罪!

    也有人意识到自己的需要,但却不知道该怎么办。因此我将回答他们的问题——我必须做什么才能成为基督徒?

    最后,为了所有人的益处,我将向你讲述神奇妙的恩典。

    ~ 约瑟·阿雷恩,1671年


    目录

    1 - 何为基督徒?

    2 - 如何成为一名基督徒

    3 - 成为基督徒真的重要吗?

    4 - 我们的本来面目

    5 - 定罪

    6 - 我必须做什么?

    7 - 奇妙的恩典

    8 - 醒而得生命

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