序言

摘自巴克博士对约翰·欧文《基督为谁而死》一书所作的序。

《基督为谁而死》是一部论战性作品，其写作目的之一是为了表明普世救赎论既不符合圣经也有损于福音。因此，有许多人大概不会喜欢它。有人认为没有必要强调教义的准确性，也没有必要参与神学方面的争辩（他们说这些争辩将会揭露出存在于福音派[1] 之间的纷争），这些人或许会对本书的再次问世表示遗憾。一些人或许会认为欧文论述的内容是如此的震撼人心，以致他们干脆不去读他的书；这样的态度只表明我们对事物的偏见和对自己神学观点的骄傲。但我希望本书再版之后，会有抱着不同于以上这些态度的读者来读它。有迹象表明，今天人们对圣经中神学的兴趣出现新的高涨﹕重新审视传统，探究圣经，彻底思考信仰。欧文的作品所提供的正切合那些拥有这种意愿的人，相信它将帮助我们福音派基督教去完成最迫切的任务之一——恢复福音的本来面目。

最后这句话或许会让一些人难以接受，但它是有事实根据的。

毫无疑问，如今福音派的信仰处于迷茫和无定见的状态。在诸如传福音的实践、圣洁的教导、地方教会生命的造就、牧者对羊群的带领以及教会管教的实施等方面，存在着对现状广泛的不满，而且对其前景也同样存在着普遍疑惑。造成这种现象的因素很多，十分复杂；但是，只要我们深究其根源，就会发现这些困惑最终归因于我们已失丧了对符合圣经的福音真义的理解。在不知不觉中，我们在过去的世纪中已用某种貌似福音的东西代替了真福音。由此我们就遇到了问题；因为这种福音的替代品显示不出真福音在过去的年月里所显示出来的强大感召力。新福音明显没有产生深层的敬畏、深痛的悔改、深切的谦卑、敬拜的心灵和对教会的关怀。为什么呢？我们认为原因在于其本身的性质和内容，它不能让人在思想上以神为中心，在心灵上敬畏神，因为它主要的目的并不是这方面；从某种角度来看，它与真福音的区别在于它过分关注对人“有帮助”——给人带去平安、安慰、快乐、满足——而极少关心去荣耀神。真福音对人也是“有帮助”的——事实上，它在这方面比新福音有过之而无不及——顺便说一句，它首要关心的总是荣耀神。过去，它在本质上总是宣告神拥有施怜悯和审判人的主权，号召人们去俯伏敬拜全能的主；人们无论是在生活还是恩典方面都要靠祂得一切益处，无论涉及哪方面的内容，它所围绕的中心都是神，这是一点也不含糊的。但就新福音来说，它所关注的中心是人。所以我们可以这样说，真福音是敬虔的，而新福音却不这样；真福音的主要目的是教导人们敬拜神，而新福音所关注的只局限于使他们感觉更好；真福音的主题是神和祂对人的旨意，而新福音的主旋律是人以及神对人的帮助。两者间的区别是十分巨大的。新福音把真福音的整个观点和重心都改变了。

这种改变导致福音内容的改变，因为新福音为了满足对人“有帮助”的要求，它事实上已经重新铸就了圣经所启示的信息；其结果是，圣经的一些主题——如人天生无能相信、神凭自己旨意的拣选是救恩的最终起因、基督特别只为祂的羊死——就不被传讲了。按照新福音的理解，这些教义并不对人“有帮助”；它们会使罪人产生绝望，因为它们说罪人无法凭自己的能力信基督而得救（这种绝望有益的可能性不被考虑；相反，其有益的不可能性却被当作是理所当然的，因为它有损于我们的自尊心）。然而，忽略这些教义的结果是，现在人们只传讲圣经福音的一个部分，仿佛这个部分就是完整的福音一样；冒充完整福音的不完全真理就成了与真理相对立的谎言。因此，现在的基督徒就以这样的方式去向人们传福音，仿佛人们都有能力在任何时候来接受基督；我们以这样的方式来谈论基督的救赎之工，仿佛祂的死只是为了使我们有这样的可能，即借着信来救自己；我们以这样的方式来谈论神的爱，仿佛它只是一种会普遍接纳悔改信靠之人的意愿；而且我们把父和子描绘成不是出于主权主动吸引罪人归向祂们自己，而是虚弱无力地静静站在“我们的心门之外”等我们让祂们进入。不可否认，这就是我们如今传道的方式；或许这正是我们真正相信的。但需要强调的是，这种歪曲的不完全真理，绝不是符合圣经的福音。当我们以这样的方式传道时，圣经就会见证我们的不是；这种传道已几乎成为我们的标准模式的事实只表明一点，即我们重新审视这事是极为迫切的。因此，恢复符合圣经的福音，使我们的传道和实践与其保持一致，已成为我们目前最紧迫的需要。正是在这一点上，欧文关于救赎的论述能够给予我们极大的帮助。

写作本书的目的

请容我解释我写作本书的目的。我是最不愿参与到争论中去的人！但圣经说，我们必须“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”。近几年来，常常有人请教我关于本书的主题思想，我也听说我国各个地方都在讨论这些内容。因此我确信有必要写这样的一本书。我宁愿这项工作由别人来完成；但我感到，由我来做这项工作总比没有人来做要好！

我并不是说我是写这样一本书的最佳人选（其它人在这个题目上已经写出了良好的作品），但我注意到他们仅限于讨论这争论的一些观点；我认为，不仅限于去谈基督借着祂的死没有作什么，而且也充分解释祂作了些什么，这会更好一些。

我已花了七年的时间来研究这一主题，不单研读圣经，也参看其它所有有关的书籍。因此，我建议你仔细阅读我的书。如果有人想反驳本书某些观点，他们将得到我的允许去享有他们想象中的成功。但如果你认真地学习整本书，那么我想你必定会被它所折服。

虽然我是主最不配的仆人，但我还是希望本书能使那些寻求认识这些真理的人满足，使那些在这些真理上软弱的人得力量，而且最重要的是，使主因本书而得荣耀。

~ 约翰‧欧文

1648年

本书的内容

圣经说耶稣基督的死是为了救赎人脱离罪而付的代价。从某种意义上来说，这是正确的；但这里存在着一个问题！基督的死是救赎所有的人脱离他们的罪还是仅救赎一部分人脱离他们的罪？在这个问题上，基督徒的观点存在着分歧；一些人这样说，一些人那样说。那么，圣经是怎样说的呢？这正是我们需要论述的。

如果我们说基督是为每个人死，那么我们就不能同时说祂只为那些神所拣选的人而死。换言之，如果基督为每个人死，神就没有必要拣选一些特定的人。另一方面，如果我们说，神的确拣选了一些特定的人（正如圣经所教导的那样）；那么，说基督为每个人死就站不住脚了，难道不是这样吗？

如果我们说基督的死是为所有人所付的赎价，那么以下两点必有其一是正确的：

1、所有人都必定有能力接受或拒绝那救赎；

2、所有人都必定实际地被基督所救赎，无论他们知道这事与否。

假如以上的两点有一个是正确的话，基督为所有人死才可能是实际的。但第一点否认了圣经关于人无助地死在罪中并且自己无力来就基督的教导。第二点则否认了圣经关于有些人永远失丧的教导。显然，基督为所有人死的说法存在着巨大的困难。

那么，为什么有些人说基督是为每个人而死呢？这里有五种可能性：

1、说基督为每个人死，这看起来会使神更加具有“吸引力”。

2、说神同等地爱所有的人，这看起来会使祂的爱“更伟大”。

3、说基督的死是为每个人所付的赎价，这看起来会使祂的死更具有“价值”。

4、圣经使用了“所有人”和“世人”这样的词，这些词看起来应该指的是“每个人”。

5、虽然一些人不愿改变自己不虔不敬的生活方式，但他们会十分愿意说基督为每个人死，这样他们就能够被算入其内！

在本书中，我们将察看为何这五个理由都是错误的，以及圣经在耶稣基督死的目的方面教导了什么。

 

目录

第一部分：神差遣耶稣基督受死的目的

1 - 问题的提出

2 - 一件事由谁来做怎样做和做得结果

3 - 圣父-我们救恩的实施者

4 - 圣子-我们救恩的实施者

5 - 圣灵-我们救恩的实施者

6 - 基督的作为是用来获得我们救恩的途径

7 - 基督献上和代求是成就我们救恩的唯一途径

第二部分：基督之死的真正目的；成就了什么

1 - 界定主次目的

2 - 基督的死使谁得益处

3 - 基督之死的目的是什么

4 - 基督的死是使救恩成为可能还是肯定

5 - 基督为之而死的每个人必定实际得救的原因

第三部分：表明基督不是为所有人死的十六个论据

1 - 基于新约性质的两个论据

2 - 基于圣经关于救恩描述的三个论据

3 - 基于基督作为性质的两个论据

4 - 基于圣洁和信心性质的三个论据

5 - 基于“救赎”一词含义的一个论据

6 - 基于“和好”一词含义的一个论据

7 - 基于“满足”一词含义的一个论据

8 - 基于基督之死价值的两个论据

9 - 从圣经一些特别经文中总结出的一般论据

第四部：分反驳普世救赎论的论据

1 - 对普世救赎论通常四个一般理由的答复

2 -  关于那些运用“世界（人）”一词经文的初步解释

3 - 约翰福音3:16的详细研究

4 - 约翰一书2:1,2的详细研究

5 - 圣经六处经文的简要释义

6 - 对那些运用“所有人”或“每一个人”经文的解释

7 - 那些看来表明基督为之而死的人还能灭亡的经文释义

8 - 揭露一些错误的推论

前言

本书所涉及的是孩子教育这一极其重要的主题范围。在当今时代，当大量信 息建立在人常常变换的观点和他那有限的观察之上时，看到神赐予我们祂所 启示的客观真理是激动人心的。人们若是依照这真理生活，他们势必能够确 信自己的所作所为都是正确的。如果人们将之运用得当，这也必然会产生期 望中的结果。 　

在信息爆炸的今天，许多信息是错误或靠不住的。人们急切地需要准确和可 靠的信息来源，使用它来提供有益且可证实的结果。圣经就是这一源泉。在 对圣经作了忠实细致的研究调查后而系统地形成某一专题时，其成果是可信 赖的，人依照其中的指导就能成功地生活。 　

此书正是关于这一主题的论述。这本着作是在对圣经研究了1600多个小时的 基础上写作出来的。书中的内容并非作者个人的观点，而是完全建立在神话 语的基础之上。 　

圣经研究基金会

目录

1 - 我现在该做什么

2 - 神给父母的应许

3 - 父母必向神交帐

4 - 权威的原则

5 - 父母的权威

6 - 父母的责任

7 - 孩子的天性

8 - 一个孩子的年龄段

9 - 孩子教育的意思是什

10 - 消极的教育

11 - 孩子教育的两方面

12 - 控制的含义

13 - 从哪里开始

14 - 冲突的评估

15 - 反抗

16 - 责打

17 - 责打的正确运用

18 - 控制对孩子教育是必不可少的

19 - 教导的含义

20 - 惩罚

21 - 标准

22 - 斥责

23 - 过犯及认错

24 - 饶恕

25 - 例子

圣经说 “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明” ，又说 “认识神的民必刚强，行作大事” 。为什么有那么多自称基督徒的人软弱无力呢？主要原因是他们对神的本质和属性无知。大多数自称基督徒的人所相信和跟随的，并非是那位又真又活的神，也不是圣经所启示的神。今日教会最大的需要，就是重新研读、相信和传扬至高无上的神真实的属性。教义上的大多数错误、教会的混乱和基督徒生活的软弱，归根到底都是由于对神认识的错误和不完全。在今日的教会里，神的大能和完美属性没有得到传讲，也没有被体验到。许多传传道人自身对圣洁超然的神感到陌生，或与祂没有个人的相交。高度认识神的威严和荣耀，将会坚固教会，鼓舞她更圣洁，作更有力的事奉。神说 “你们要圣洁，因为我是圣洁的” 。对祂圣洁属性的无知，必然会阻碍我们在圣洁中成长。对神无限权能，至高荣耀触及心灵的认识，必将在信徒的心里产生真敬拜。一般的基督徒只知道神的一个属性——祂的爱，然而酒连在这种知识中也存在着无知和误解。神是爱，但祂的爱若不与祂其它荣耀的属性一并被看见，这爱就不能被正确理解或体验。我们必须 “既看见神的慈爱，又看见祂的威严” ，“既颂扬祂的慈爱，又颂扬祂的公义。”

对于任何人来说，无论是基督徒或非基督徒，最重要的问题是 “神是谁？” ，“神是怎样的神？” 这些问题的答案是过一种坚强和有用生活的秘诀。这部著作所论述的是神的属性。凡立志认识神和更好服侍祂的基督徒，都当仔细研读该著作。圣经命令我们 “仰望我们的神” ，“用心灵和诚实拜祂。” 这本书开阔你对神的视野，坚固你的心去完全爱祂，跟随祂！

 

目录

1 - 神的独一

2 - 神的定旨

3 - 神的知识

4 - 神的预知

5 - 神的至高

6 - 神的主权

7 - 神的不变

8 - 神的圣洁

9 - 神的大能

10 - 神的信实

11 - 神的良善

12 - 神的忍耐

13 - 神的恩典

14 - 神的怜悯

15 - 神的爱

16 - 神的忿怒

17 - 对神的默想

18 - 习题

我们所思想对内容对我们对灵命具有极大对影响。许多自称是基督徒对人之所以对圣经真理知之甚少，在属灵对事上体验不到什么喜悦，灵命上不成熟，于基督的国度无用，其中一个主要的原因在于，他们用在思想属灵之事上的时间实在是寥寥无几。体贴属世之事的思想往往导致的是忧伤，不幸和不结果子的基督徒生活；与此相反，体贴属灵之事的思想带来的是平安、喜乐和结果在的基督徒生活。在本书中，欧文诠释了属灵思想的真本质，并且在如何培养这种思想方面给予基督徒实际的帮助。他的目标是，激励众基督徒在信仰上有所长进，使灵命成熟起来，并且对基督更加忠心，为祂对荣耀多结果子。对于所有真正渴慕这些事，真正渴望与神更加紧密同行的人来说，本书的价值不可估量。

目录

第一部分：属灵思想的本质

1 - 罗马书8:6的解释

2 - 对体贴属灵之事对考察

3 - 这是体贴属灵之事对吗？不见得！

4 - 对体贴属灵之事对检验

5 - 培养属灵对思想

6 - 怎样思考属灵对事

7 - 属灵地思想基督

8 - 属灵地思想神

9 - 对思考神更多对论点

10 - 当属灵思考出现困难当帮助

第二部分：培养成为体贴属灵之事的

11 - 神鼓励我们成为体贴属灵之事的途径

12 - 对属灵之事对真爱

13 - 得知我们身上对变化是否是属灵的

14 - 真实的属灵改变的另一证据

15 - 敬拜中的真喜乐

16 - 增长体贴属灵之事的思想

17 - 属灵衰退

18 - 体贴属灵之事的楷模

19 - 什么使属灵之事如此可慕

20 - 如何成为体贴属灵之事的

21 - 生命与平安！

人要工作，这是神所设立命定的。神在造人之后，赐给他居所、工作， 赐给他配偶作帮手并有一天的歇息。神不允许人无所事事、不负责任。 神安置他在园子里是要他看守修理。他要殷勤做工。在这工作中，人作 为神形象的尊贵得到体现。他是管家，行使神授予管理神之造物的权柄。 他的工作为神所赐，是他崇高的使命。亚当欣然从事工作，又勤劳能干， 在操劳中享受满足，并不疲乏懒惰。他既为荣耀神，也为造福自己和家 人而干活。这就是神对人工作原定的旨意。工作是一个荣神益人的设立， 一是荣耀神，二是使人满足，使生活有意义。

悲惨的是，罪介入世界并改变了一切。当亚当因为不顺服神的命令而犯 罪时，他的整个生活、世界和工作都发生了剧烈的变化。他因自己的恶 行沦为一个罪人，从而他的整个本性都被罪败坏。他在一切事上的态度、 行为和动机，包括他的工作，都偏离了神，以自我为中心。此后，他和 他的子孙后代开始抱怨他们的工作，将之视为负担。人们开始在做活时 偷懒，不负责任。最糟的是，他们开始为了私利和物质财富而劳动，把 这看作他们生命和存在的意义，而不是为了荣神益人。现今，全世界都 染上了罪这瘟疫，对待工作都抱着自私和拜金主义的态度。就连那些作 工勤劳的人，也往往是出于错误的动机而操劳。在工作和生意场上，撒 谎虚浮、坑蒙拐骗、制假贩假、偷税漏税、贪污腐败、行贿受贿以及贪 心红眼、嫉妒纷争与自私自利都是从人罪恶的心里面所发出来的。人把 自己当作神，他的努力勤奋只是为了高抬自己，在今生获取名利资财。 他已失去神设立劳作的意义，也看不到工作本身的光荣。

福音的大能将改变一个人，使他对凡事（包括工作）都重新有正确的态 度、动机。一名真基督徒，即已悔改己罪、信靠主耶稣基督而得救的人， 必然有一颗新心和一种新性情，这些在他生活的所有领域里都会表现出 来。他已被更新成为神新造的人，重新拥有在罪介入世界之前人的正确 态度与动机。他必然能从工作中获得喜乐与满足。他必然能勤劳做工。 他的动机转变了，不再自私自利，而是为了荣神益人。他是为基督—— 他真正的主、为尊荣天父而做工。他慷慨大方，乐善好施。他会毫无怨 言地努力工作。他做事负责，为人诚实。他不按世界的方法，而是按神 的道经商做工。他在这一切的事上归荣耀给神，使他人受益良多。

不幸的是，在工作的事上，一些挂名的基督徒被自己的欲望与世界的潮 流所左右，他们不理会神的旨意和神的道。他们只在礼拜天或者方便的 时候走一下信仰的形式，但是平时却按照世界的标准经商做工。他们要 幺不明白，要幺不相信神的话在生活的各个方面都有权威，在他们的经 商和工作中也是如此。他们相信，如果他们按照圣经的原则诚实公平地 做生意，他们就赚不到钱，就不能获得成功。他们不相信神会在这一领 域里祝福他们的顺服，看顾他们的需要。事实上，在这借口与行为的背 后，他们往往怀着私心杂念，贪爱钱财与世界，希望能出人头地。然而， 神吩咐祂的儿女要在凡事上顺服，这包括他的工作和生意。

为此缘故，本书是一部不可不读的重要之作。它阐述了神最初设立工作 的目的，工作的本质以及尊严。它提供了符合圣经的实用教导，指导我 们在工作中应采取神所要求的适当态度与行动。在这个世界，人在经商 和工作中充满着不诚实、不道德和懒惰，本书直接有力地论述了神对人 工作的旨意与目的。所有的工作人员与生意人，包括老板与职员，医生 与教师，警察与公务员，凡称自己为基督徒的，都必须读这书，按其中 所阐明的原则而行。只要这样做，就能使神大得荣耀，也能使他们正确 地以工作满足自己的需要，使他人得益。这样，他们的生活就会在这充 满黑暗、贪婪与自私的世界中如明灯照耀，而且真神赋予他们的尊贵与 生活的意义就能得以实现。

目录

1 - 我们必须工作的责任

2 - 职业选择

3 - 明智

4 - 殷勤

5 - 公正

6 - 诚实

7 - 知足

在这场争辩中，我最想发出的不是热而是光。但我所说的话若有过重之处，我承 认自己的过失，如果它是过失的话。但事实并非如此，我确信，为了神的缘故， 这见证需要更紧迫地传扬给世人。愿神在末世证实这见证！那时，有谁比我更快 乐——因为会有别人作见证肯定，我为真理的缘故而竭力地争辩，没有懒惰或诡 诈。

如果我看来对你过于尖刻，请求你原谅我。我这样作绝无恶意；但我关注的是， 因为你的大名你在损害基督的事工。谁能总是握住笔杆而不写出过激之词呢？ 甚至你也常常向我扔掷冒着火焰的标枪。然而这些事情与辩论无关，并且卷入辩 论的我们必须毫无条件地彼此宽恕；因为我们都不过是人，我们的里面没有一 样不带有人的特征。愿主开启你的眼目，帮助你荣耀祂。阿们。

 

目 录

1 - 圣经的教导

2 - 伊拉斯墨的教导

3 - 路德如何看待伊拉斯墨的教导

4 - 批驳伊拉斯墨关于他对否定「自由意志」的经文的解释

结论

附言：辩论后期的历史及其今日的重要性

前言

「我要求告至高的神，就是为我成就诸事的神。」

（诗篇57:2）

神向我们启示祂自己的方式有两种——即通过祂的话和祂的作为。神创造和护 理之工的大荣耀在于它们证实了神在圣经上所说的一切。

对神的子民来说，认识祂的护理是件大快事。神的护理不但引领他们上天堂， 而且在他们行走天路时也使他们的灵魂预尝到天上的种种福乐。虽然全世界的 人都在忙于驾驭航船，都在向相反的方向使劲地摇橹，但是至智的神却在以护 理掌舵，引导万有驶向祂自己的荣耀和祂子民幸福的港湾。当看到世人如何在 抵挡神的计划时却又成就祂的计划，如何在反抗祂的旨意时却又行祂的旨意， 如何在驱散祂的教会时却又扩张祂的教会，真是大快人心！

在基督徒的生命中，有一些喜乐是大得无法形容的，那就是在你个人的经历中 学习护理的喜乐。只要你亲自去尝试体验，你就会明白，无须更多的言语来说 服你。「我要求告至高的神，就是为我成就诸事的神」（诗篇57:2）。

当大卫在说以上从诗篇五十七篇所引用的祷告时，他正处于被扫罗王追杀的生 死关头（撒母耳记上24:1，2）,神应允大卫必安然脱险.神总是垂听祂儿女的 祷告，神在我们生活上各方面（无论大小事）的这一作为被称之为「护理」。 大卫想起神曾经为他作工的经历，这使他在患难中有盼望和呼求神的力量。同 样，今日的基督徒也当思想神在过去为他们所作的工，好让自己的信心和盼望 更加坚固。

不过，神的子民无法完全明白在上天的途中发生在他们身上的一切。彼得虽不 懂基督为何替他洗脚的举动，但他被告知以后他必将明白一切（约翰福音3:7） 今后到了天堂的时候，我们不但会看到天堂是一个美丽的地方，而且我们也将 看到曾经所走之路的美妙。这就好比观看一块手表的不同零件，首先我们看到 各个分离的零件，然后我们会看到这些零件组成一块完整的手表，每一个零件 与所有其它的零件一同运转。正确地看待整个护理计划以及神行每一件事的原 因必然会使人倍觉欣慰。虽然我们今生的眼光如此短浅，不足与我们在天堂将 有的眼光相提并论，然而我们从中所窥见的仍有令人快慰的甜蜜。

目录

1 - 神对祂子民的特别眷顾

2 - 神如何以护理在我们的生命中作工

3 - 我们为何要深思神特殊的护理

4 - 我们如何深思神特殊的护理

5 - 察看神在护理中的作为使人喜乐和得益

6 - 一至五章中原则的应用

7 - 实际的问题

一位美国国会议员最近指出，有两类政治保守派：一类是那种保守，为此感到高兴的人；另一类是那种保守，为此怒气冲冲的人。高兴是因为他们看到保守的政治理念带来各样好处。怒气冲冲，很遗憾，确实有这样的人，他们对流行的错误政治观念和所有持守这些观点的人感到怒气冲冲。人应该不难猜到，哪一种人（高兴的人还是怒气冲冲的人）会更有效争取其他人来接受他们的观点。基督徒世界似乎也有同样的问题。有一些基督徒因自己是基督徒感到高兴，他们对自己在基督里得着的一切充满感恩。但那些怒气冲冲的人，他们的着眼点并不是他们在基督里享有的积极身份和各样益处上，而是对那些看法与他们不同的人感到生气。他们是基督徒，但为此怒气冲冲。

恩典教义是我们应当为之高兴的事。我们愿意承认，让人感到生气的原因有很多。世界的哲学观摧毁婚姻、家庭和社区；世界的道德和信仰相对主义破坏了婚姻盟约，鼓励人乱交、堕胎、生私生子、导致单亲家庭，给我们留下了一代愤怒、疏远和充满暴力的孩子。如果一个人事改革宗的基督徒，他还有更多可生气的事，这些让人生气的事来自基督徒群体。有多少人因着q t其他基督徒说服他们相信热不可能得着永远的安全保障而被剥夺了平安？有多少人因着受到那种认为神并不是主权的神的教导而被苦难击垮？有多少人因着持有成圣的那种行不通的 “高等生活” 观点而陷在感情的混乱漩涡里？认真思想偏离正道的哲学思想和宗教信仰事怎样冲击人类，分人带来愁苦，确实就有很多让人生气的地方。是的，有令人生气的地方，但是发怒应该成为我们主要的特征性的情绪吗？

我们与不信的人和相信的人辩论时都不可忘记，在基督里，神主权恩典的信息事 “好消息” ，是福音。本书尝试证明，信息这些教义应该是令人高兴的事。在一个接一个的实际领域，对恩典信息的完全理解，要把我们带到在这世上能够达到的平安、安慰、感恩和喜乐的最高境界。为邀请你与我一道沿着这些高地前进。

在你继续往下看之前，让我对你说一句警告的话：前两章提供这样的根据，因此比本书其余章节更难读一些。请坚持不去。要想让其余部分发挥当有的冲击，这几章是必不可少的。是什么冲击？我向神祈求的冲击，就是读者重新认识到改革宗信仰带来的喜乐，使他们成为高兴，而不是怒气冲冲的人，让他们在带领被人接受这些立场的工作上更有果效。

神是大能的。祂只凭说话就造出量整个世界！

神是慈爱的。祂照料、护理和养育祂所造的人民、动物和植物。

神有一个计划——眷顾、更新祂所造的一切。那时，豹狼要和羔羊做朋友；狮子将像牛马一样驯服温顺。

我们是这个计划的一部分；我们应该信靠祂，并向别人传讲祂。

 

目录

1 - 起初的七天

2 - 罪恶破坏狼这个完美的世界

3 - 造物主降世为人

4 - 造物主的计划

5 - 你怎么样呢？

怎样使用《探索》的老师用书

使用这个小册子的目的是帮助初信者在信仰上得到扎实的建造，为此我们必须确保，无论我们的性格是什么样的，我们都要尽可能实现这个目的。为了帮助我们做到这点，请记住以下几点。

1. 紧扣内容不得离题。带领别人学习神的话语，目的是帮助他们长进，而不是卖弄自己的知识有多丰富。为此，请约束自己把重点放在本书每一天所探讨的内容，以免因跑题而把你帮助的人搞糊涂。

2. 如果初信者请你回答一个你不知道怎样回答的问题，不要因为怕丢面子或希望表现出自己很聪明而回答。相反，只告诉他们你不知道但愿意帮他们查找答案。这会保护他们，使他们不受我们因害怕显得不知道一个问题的答案而传递给他们的迷惑和错误理解的影响。

3. 请按照对你所帮助的人最有益处的速度学习。如果他们看似明白你所说的，那么就往下继续。如果他们需要更多阐述，那么就忍耐地帮助他们明白。目的是理解的质量而不是学习的进度。

4. 你需要与他们培养关系，为的是在这件事上达到最好的果效。你可以自己决定这对你和你帮助的人有什么意义，但肯定的是，你和他们的关系越好，你的努力就会越有果效。

5. 你需要对你帮助的人满有耐心。他们是初信者或不成熟的信徒，有时候会对我们出于好意的努力回应得不理想。不要灰心。要继续想一些方法来改善你对他们的服事，看看有什么方法能在神的祝福之下最起作用。

我所作的与经文有关联但独立于学生小册子的评论以黑体字显示。我针对学生小册子内容和问题作的评论以红体字显示。当然会有小册子作者和我的思想的一些重叠，我有时可能表明一些思想是我的而实际上也是小册子作者表达出来的。这不是故意的，而只是我的疏忽，请你为此原谅我。

请不要以为我对小册子里的问题的回答是绝对无误的。只有神的话语是完全无缪的。我是尽可能地回答这些问题的，但如果你对这些问题的答案有更好的建议，请告诉我。

引言 　

圣经说，你必须重生，才可以上天堂。若不圣洁，你就不能见神（希伯来书12:14）。在开始阅读本书之前，你要决意去寻求神。要预备好去全心全意认耶稣基督为主，顺服祂，这样你就会享有真正的生命！

你或许会认为我所讲的某些方面难以接受。当然，我的愿望并不是要使自己受人欢迎——那并不是我的目的！对我本人来说，我更愿意写一本较为轻松愉快的书，但如果你还不是基督徒，那么你的处境就非常危险，因而写这本书对你就显得更有必要。唱一首摇篮曲哄一个哭啼的婴儿安眠，这无可非议，但如果是一个小孩落入火炕，那就需要采取某种更加紧急的措施了。

对于生命垂危的病人，一名好医生总是会表现出最大的关注。对于面临死亡的孩子，一位好父亲总是会给予特别的关怀。哪里有更大的需要，哪里就要求得到更大的同情和援助。

因此，我将尽力清楚地写出你最大的需要。我毫无羞色地说，我不但希望你因阅读我写的书而折服，更希望你归向耶稣基督而得救。

你们中间或许还有人不明确何为基督徒。因此我在本书一开始就提出这个问题——何为基督徒？

其他人可能会幻想自己与神有关系，但事实并非如此。对这些人，我将解释如何成为基督徒。

接下来，有人会有这样的疑惑，即成为基督徒是否真的那么重要。所以我将着手弄清这个问题——成为基督徒真的要紧吗？

另一些人或许自称是基督徒，但他们的生活并没有真归正的表现。针对他们，我将努力说明转向神之前我们的本来面目。

还有人并不害怕危险，因为他们感觉不到有什么危险存在。因此我必须指出，若不认识基督，我们就都将被定罪！

也有人意识到自己的需要，但却不知道该怎么办。因此我将回答他们的问题——我必须做什么才能成为基督徒？

最后，为了所有人的益处，我将向你讲述神奇妙的恩典。

～ 约瑟·阿雷恩，1671年

目录

1 - 何为基督徒？

2 - 如何成为一名基督徒

3 - 成为基督徒真的重要吗？

4 - 我们的本来面目

5 - 定罪

6 - 我必须做什么？

7 - 奇妙的恩典

8 - 醒而得生命

我们要寻找什么？

“约”的基本定义 约的一般概念 “约”这个术语在圣经中用了差不多300次。旧约圣经的 “berith”这个词用了266次，讲的是两方当事人之间的一种正式承诺。就实质而言，约是由 一方或双方所起的誓言。当约的承诺发生时，通常用的术语是“切”一个盟约，因为动物被切 开献祭，作为约的庄严承诺仪式的一部分（创15:18；出34:10；撒上11:1），并且由于盟约常 常包括一顿纪念性的膳食或宴席（参见创26:26-30）。这种承诺使相关双方处于“守约”的庄 严义务之下（王上8:24；创17:9-10；出19:5；参见创21:25-34；31:44-55；撒上18:3-4；书 9:3-15等）。违反盟约的条款，这会危及起誓守约之人的康乐和福祉，如果这项盟约是由地位 更高的一方设立的，情况就更是如此。例如，在耶利米书34:8-22中，神因以色列背约宣布审 判，并“起誓”说由于人背弃与祂所立的约，没有遵守他们在祂面前起的誓，祂就要毁灭他们 （参见赛24:5；耶22:5；诗95:10-11；何10:4）。 所以，一般来说，圣经中的盟约，不管涉 及到应许或义务，还是两者兼有，都是立约双方之间的庄严承诺。盟约是起誓的承诺，其中包 括应许和责任。 神与人之间五个主要的约 人们彼此立约（如婚姻之约），也向神立下誓约， 承诺要对神忠心。这两种约都是由人主动立的，但在本书中，我们要查考的是第三种约，就是 神为了使人得祝福而向他们起誓立下的圣约。这些圣约不仅宣告了神对人的某些祝福，而且也 是唯独由神主动设立和加以界定的。这些约经常带有责任和义务，但重点在于神的应许。像前 面提过的其它约一样，这些约包含神的作为，神指着自己起誓，以自己的生命作担保要守这约 。希伯来书解释说，神起的誓不同于人起的誓。没有任何东西超越神，比神更大，使祂可以指 着起誓，以下经文表明了这一点： “当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以 指着起誓的，就指着自己起誓，说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起 来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起 誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的 ，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们 前头指望的人，可以大得勉励。”（来6:13-18） 神所有的话都是确确实实、真实可靠的（诗 119:89-90）。另外，因着基督的缘故，神的应许是信实可靠、万无一失的（林后1:20）。但 以上经文说，在某些情况下，对于某些应许，神起誓来加以坚立。那个誓言并不使祂的话语更 为确实可靠，因为祂所说的一切话都是真实不变存到永远的。但这确实安慰祂子民的心，并坚 固他们的信心。 所以，在历史进程当中，神宣告了特殊应许，并且起誓加以保证。以下五个 圣约，在圣经中被明确称为这样的约，这五约是：挪亚之约，亚伯拉罕之约，旧约，大卫之约 和新约。这五约之所以必要，是因为人在伊甸园里没有遵守神的命令；这五约是对人类堕落以 后神马上在伊甸园中所宣告的救赎应许的渐进展现。

目录

1. 预备旅程考察诸约的特征与功用

2. 被造与堕落诸约的必要性和目的

3. 救赎的应许诸约的主题

4. 神的恩慈和严厉挪亚之约

5. 又极大又宝贵的应许亚伯拉罕之约 第一部分

6. 以誓言和记号印证亚伯拉罕之约 第二部分

7. 充充足足地成就一切，亚伯拉罕之约 第三部分

8. 归耶和华为圣的民旧约 第一部分

9. 废去的和存留的旧约 第二部分

10. 基督——我们的先知和祭司旧约 第三部分

11. 基督——我们完全的君王大卫之约 第一部分

12. 国度与圣殿大卫之约 第二部分

13. 信息与章程新约 第一部分

14. 新妇与筵席新约 第二部分

15. 从信心到眼见新约 第三部分

前言

《仰望上帝 :真正灵性的十二个可靠标志》一书出版已经五年了。 听到许多读过本书的人说,本书使他们对上帝的美有了新的憧憬,从 而也对基督的生活有了新的理解,对此我深感欣慰。我相信,乔纳森 • 爱德华兹也很开怀。

除了这些见证外,在学术会议上听过我关于本书部分内容讲座的 听众也给予了积极回馈。这些都使我更加确信,乔纳森 • 爱德华兹的《论 宗教感情》也许是教会史上关于灵性识别最有洞察力的指南 ;《论宗教 感情》的梗概为本书提供了框架。

遗憾的是,许多热衷于乔纳森 • 爱德华兹的人并不知道《仰望上帝: 真正灵性的十二个可靠标志》一书的存在。该书的标题没有包含乔纳 森 • 爱德华兹的名字,因此,在电脑上搜索这位北美最伟大的神学家 本人的论著或关于他的论著的时候,根本搜索不到本书。然而,幸运的是,摄政学院决定现在重印本书,给本书取一个新标题,将乔纳森 • 爱德华兹的名字写上去。我希望这会使更多的读者对灵性识别有新的 理解。

~ 杰拉尔德 R• 迈克德莫特

目录

前言

第一部分:绪论

1:灵性困惑

第二部分:情感

2:感觉、信念和情感

第三部分:真正灵性的虚妄标志

3:宗教体验方面的虚妄标志

4:宗教行为方面的虚妄标志

5:得救确据方面的虚妄标志

第四部分:真正灵性的可靠标志

6:自我省察

7:第一个可靠标志:神圣与灵性之源泉

8:第二个可靠标志:爱慕上帝及上帝之道

9:第三个可靠标志:见证圣洁之美

10:第四个可靠标志:全新的认知

11:第五个可靠标志:牢固的信念

12:第六个可靠标志:谦卑

13:第七个可靠标志:天性的转变

14:第八个可靠标志:基督精神

15:第九个可靠标志:敬畏上帝

16:第十个可靠标志:平衡

17:第十一个可靠标志:渴慕上帝

18:第十二个可靠标志:基督徒行为(降服与坚持)

19:第十二个可靠标志:基督徒行为(受苦和顺服)

20:你是否不知所措?

学习指南

在我们生活的今天，所有的人对教育都抱有极大都热情。我们时常听到，新学校像雨后春笋从四面八方拨地而起。社会上不断涌现出针对孩子教育地新体系和和新书箱，琳琅满目，花样繁多。尽管如此，广大多孩子却显然没有受到正确多教育，没有被指引去走当行的道，因为当他们长大成人后，他们并不与神同行。怎么样正确教育孩子这事上，请以耐性听出自一个牧者当告诫。相信我，这一主题应当多加重视，让每个人都扪心自问，“在这件事上，我正在做我所能做的一切吗？” 它也是这样一个主题，所有有关的人都处于没有尽职尽责都巨大都错误，这比他们能够看清自己都错误要容易得多。我知道，你并不能使你的孩子成为基督徒。我十分清楚，重生的人不是由人意生的，而是从神生的。但我也知道神清楚地说，“教育孩童，使他走当行的道，” 并且他只要吩咐人承担莫种责任，祂就不会不赐人履行那责任道恩典。我还真的，我们的责任不是停滞不前和去休止的争辩，而是要向前迈进和竭力顺服。只要我们向前迈进，才会在前方遇到神。顺服的路是祂在其中赐福的道。只要我们像迦拿的仆人，听凭主吩咐在娶亲的筵席上把罐灌满水，便可以满有把握地由主把那水变成酒。

引 言

「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」（使徒行传20﹕28）

有人认为，这节经文暗示了保罗对以弗所的长老们拥有权柄。然而，我们不可认为自己拥有任何这样的权柄。如果我们牧者被召而去教导神交托我们的会友，那我们也可以相互彼此教导。同他们（会友）一样，我们也与罪恶争战，也靠信心而活；然而我们有着更大的责任和更艰巨的困难，因此我们需要至少与他们受一样的帮助。上面这节经文清楚表明保罗是这样认为的。如果牧者们认真默想这节经文，那他们每个人都能使自己和整个教会极大地受益！

我计划以如下的方式论述本主题﹕

第一、思考为自己谨慎的含义。

第二、说明我们为什么需要为自己谨慎。

第三、探究为全群谨慎的含义。

第四、指出我们为全群谨慎的途径。

第五、陈述我们为何应为全群谨慎的几个目的。

最后，把以上学习的内容运用在事奉上。

目录

(1) 为我们自己谨慎

1 - 这种谨慎的本质

2 - 为我们自己谨慎的目的

(2) 看顾羊群

1 - 看顾羊群的性质

2 - 看顾羊群的方式

3 - 看顾羊群的动机

(3) 应用

1 - 对谦卑的需要

2 - 要理问答教导的益处与必需

3 - 对异议的答复

4 - 牧师个人的事工如何安排

献词

教义相对论在现代基督教中泛滥成灾,撒但和牠的势力喜爱那在 我们今天猖獗的不准确和模棱两可。正如司布真所观察的 :“真理的大 敌已经邀请我们推倒我们的城墙,撤消我们的坚固城。”

这本注释起初是在 1989 年发行,纪念《第二伦敦公认信条》发表 三百周年,这份信条后来也被称为《1689 年改革宗浸信会公认信条》。 今天全世界的改革宗浸信会高度重视这份公认信条,许多教会继续把 它作为它们正式的信仰宣言。

在这本详细的注释中,作者撒母耳·沃尔顿让我们看到《1689 年 公认信条》是对历史性基督教信仰的精湛陈述。本书作者以直接清楚 的文风帮助牧师、学生和平信徒,使他们都能清楚认识这份公认信条, 以及它对我们当代的意义和应用。

本书还包括一篇由华盛顿州西雅图市以马内利浸信会现任牧师罗 伯特·马丁博士所写、对人很有帮助的介绍,该介绍阐述了公认信条 的合法性和对公认信条的使用问题。

目录

1. 圣经

2. 建立个人的灵修时间

3. 上帝与三位一体

4. 上帝的预旨

5. 上帝创造之工

6. 上帝护理之工

7. 人的堕落、罪与刑罚

8. 上帝的圣约

9. 中保基督

10. 意志的自由

11. 有效的恩召

12. 称义

13. 得儿子的名分

14. 成圣

15. 得救的信心

16. 悔改得生与得救

17. 善行

18. 圣徒的坚忍

19. 蒙恩和得救的确信

20. 上帝的律法

21. 福音及其恩典的影响

22. 基督徒的自由与良心的自由

23. 敬拜与安息日

24. 符合圣经的宣誓与许愿

25. 国家官员

26. 婚姻

27. 教会

28. 圣徒相通

29. 浸礼与主餐

30. 浸礼

31. 主餐

32. 人死后的状况与死人复活

33. 最后的审判

序言

近来，中国教会最鼓舞人心的发展之一是对改革宗信仰的接受。随着基督徒们更多地领 悟启示在基督和祂福音里面神的荣耀，他们为照在自己灵魂上的亮光而欢喜快乐。并且 ，传播改革宗教义的文字资料，虽然在数量上仍然少得可怜，却正在增加，读者的范围 也在日益扩大。然而，虽然看到神所施行的这项作为极其光辉显著，并对祂教会十分美 善，但是神并不要祂的子民仅仅停留在理性的基督教上。我们不应该仅仅满足于悟性得 到的启发和照亮。我们这些相信重生和归正的美妙教义的人，应当过一种新生活，一种 追求圣洁和委身于神旨意的生活。可悲的是，虽然改革宗教义近来受到了很多的关注和 讨论，但实际生活上的圣洁却很少被人重视。使这个问题变得更加严重的是，只有寥寥 几本书是关于这个题目的，而帮助初信徒走上公义生活道路的书就更少了。

本书就是为了满足后一种需要而写的。它的目的是帮助初信者在基督徒生活中迈出最初 的几步。在尽量不过于简单化的同时，本书试图简洁明了，让读者清楚知道所有基督徒 都应当履行的基本本分是什么，我们基督徒生活必不可少的活动有哪些。它论述了与每 个基督徒的生活息息相关的一系列题目，初信徒要想享受在恩典中的健康长进，这些题 目的内容都是至关重要，不能忽视的。为了不让信主时间长一点的基督徒以为，他们不 需要学习本书的内容，请听听已经努力学过整本书之人的见证，他们学完之后长舒了一 口气，因自己对这些本分要么得到了进一步的澄清，要么才第一次懂得而欣悦。这样， 我们的盼望是，本书将不但辅助初信的基督徒行在信心的道路上，而且也坚固信主时间 长一点的基督徒，使他们竭力追求，好让他们可以得着基督耶稣要他们得着的。

我要先向神表达我的感恩之心，祂如此恩慈地藉着祂儿子耶稣基督把我们带入了这样伟 大而又宝贵的救恩之中。如果不是祂的恩典，我此时仍然死在我的罪孽过犯中，要么根 本不在乎真理也不爱慕真理，要么了无生趣地履行许多这些基督徒本分。然而，由于神 在我生命中的作为，所有这些本分都成了我的乐事。藉着顺服祂的旨意来服事神，我感 到极大的快乐，特别是知道在所有的顺服中祂与我同在，并且祂藉着这一切得荣耀，就 更使我满足和欢喜。

其次我要申明，在写作本材料的过程中，我从其他许多作者的著作中汲取了很多成分， 且一次又一次地参阅这些著作，为的是帮助我给你们预备一个更好的工具，供你们运用 。特别值得提出的是，我发现唐纳德·韦特尼（Donald Whitney）的著作最有帮助。本 书中的任何瑕疵或纰漏都归因于我本人的软弱和不足。用约翰·本仁（John Bunyan）的 话说，“如果你在这里看到任何增进你的信心，给你带来喜乐的东西，就把它归功于神 向你我所施的怜悯吧！” 最后我要感谢我的家人，他们以祷告和鼓励的话语给了我极 大的支持，尤其要感谢我的妻子，她的鼓励在很多时候被主使用，帮助我在这项工作中 继续下去。荣耀归给那位以不变的慈爱爱我们到永远的神

~ 唐修贤牧师

目录

1. 怎样确定你已经得救

2. 建立个人的灵修时间

3. 领受所应许的圣灵

4. 受洗

5. 加入教会

6. 委身于集体学习神的话语

7. 委身于团契

8. 委身于主餐

9. 委身于集体祷告

10. 委身于奉献

11. 委身于敬拜

12. 委身于传福音

13. 委身于服事

14. 附录：读经表

“许多年来，我一直深信，……基督徒对实践上的圣洁和将 自我完全分别为圣献给神并没有足够的投入。……个人敬虔 这个主题，可悲地退居幕后。……「尊荣我们救主神的道」 （多2:10），以我们的日常生活性情使之显得美好可爱，这 是极为重要的，然而却被大大地忽略了。”这是莱尔的著作 《圣洁》一书开篇的话。如今，此书已成了他所有著作中最 有名的了；其实，“可爱和美好”用来形容本书的实质，实 在是恰如其分的，因为它实在是卓尔不凡的。不幸的是，莱 尔当时很有理由论述这个题目：“当今基督教的宣信溪流比 以往宽多了，但恐怕我们得承认，它同时也浅多了。”不管 他二百年前所看到的是多么可悲，今天的光景都更加如此了 ——他的话仍是今天情况的写照。莱尔时代“廉价的基督教 ”已经生出子孙，我们周围有许多它的后代。在《圣洁》一 书中，莱尔没有故弄玄虚，假装得到了启示，也没有推销低 标准、简单化的诀窍。他走的是“古道”，教导的是“律法 和先知”。其最终结果是，本书何止是一部永不过时的基督 教经典著作，它乃是高崖上的一座灯塔：不但警示人躲避那 使多人翻船的险滩，而且也照亮了那“更美妙的道路”—— 让人更清楚地看到了真基督教，并展示了那满有荣耀的“圣 洁之美”，而没有这样的圣洁，人是不能见主的。

目录

1 -罪

2 - 成圣

3 - 圣洁

4 - 争战

5 - 代价

6 - 长进

7 - 确信得救

关于本书

这样的要求随时会出现：“牧师，你可不可以为我的母亲举行葬礼？” 或是 “请你帮忙……我们的孩子刚死了。” 剩下短短两三天的时间葬礼就要举行，要安排好一切，这实在是很大的挑战。你会怎样回答那些家人？你会怎样去举行那场葬礼？你会引用哪些圣经经文？你会如何跟主持葬礼的人配合？然而最重要的是，你会怎样在葬礼的整个事奉中，让哀伤的家人和出席的亲友，专注于基督的福音之上？在这方面很有经验的两位牧者布莱恩 克罗夫特（Brian Croft）和菲尓 牛顿（Phil A. Newton）写了一本简明指引，让读者了解怎样举行以福音为中心的葬礼。他们以亲身的经验帮助其他牧者，去服侍那些丧亲的人时，把福音的大能应用到他们身上。

目录

1 - 计划

2 - 准备

3 - 讲道

4 - 执行

附录 1 - 葬礼讲章范例

附录 2 - 悼文范例

附录 3 - 适合葬礼采用到诗歌范例

附录 4 - 葬礼程序的范例

序 言

基督徒的生活与活神有着紧密的关系，这关系只有藉着信靠耶稣基督才能享有。圣经常常把基督徒的生活描述为「行」——这「行」是在神话语的引导之下，由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是，「与神同行」，就象古时的以诺那样（创世记5﹕24）。既然是「行」，就当以移动和前进为特征。但可悲的是，许多自称为基督徒的人在基督徒的生活上始终不见长进。他们常常被自己的罪、软弱，以及世界与魔鬼的诱惑所阻碍。他们当中的大多数人没有受到良好的训导，从而没有装备好，不知道如何行在圣洁和顺服之中。结果，他们在这个世界上彷徨茫然，时常不行正路，并且他们又因各样的假教义和虚幻的经历而飘忽不定。

莱尔——「近世纪的一位伟大的训蒙师」，他所著的这部经典杰作，切实而有效地指引了成千上万的人怎样与神同行。该著作符合圣经，论语精辟有力，质朴易懂，切中实际。它以「自我省察」的必要性为开篇，以此确定读者真实的属灵状况，再进而探讨与神同行所必需的关键途径。祷告和读经两章所谈到的内容对个人与神的关系是最基本的。论到基督徒美德关于爱和热心以及个人与世界关系的几章，对于指导我们在今世的生活态度，都是至关重要的。那些论到未来与永恒的最后几章，鞭策着我们的「行」专注于来世。

总而言之，一部象这样既合符圣经、阐释精练，又能帮助和指导基督徒行事为人的佳作，实在不可多得。如果有更多的基督徒（无论是初信的还是成熟的）按照这本重要的典籍所陈述的圣经原则而行，那幺纯正、符合圣经的基督教势必将在中国复兴和崛起。愿这些真理激励所有的基督徒谦卑地与他们的神同行（弥迦书6﹕8）。

～ 汉太高

目录

1 - 自我省察

2 - 努力

3 - 真实的信仰

4 - 祷 告

5 - 读 经

6 - 爱

7 - 热心

8 - 幸福

9 - 敬虔的外表

10 - 世 界

11 - 富与贫

12 - 良 友

13 - 疾 病

14 - 神的家

15 - 神的后嗣

16 - 大团聚

17 - 大分离

18 - 永 恒

19 - 主 日