在这场争辩中，我最想发出的不是热而是光。但我所说的话若有过重之处，我承 认自己的过失，如果它是过失的话。但事实并非如此，我确信，为了神的缘故， 这见证需要更紧迫地传扬给世人。愿神在末世证实这见证！那时，有谁比我更快 乐——因为会有别人作见证肯定，我为真理的缘故而竭力地争辩，没有懒惰或诡 诈。

如果我看来对你过于尖刻，请求你原谅我。我这样作绝无恶意；但我关注的是， 因为你的大名你在损害基督的事工。谁能总是握住笔杆而不写出过激之词呢？ 甚至你也常常向我扔掷冒着火焰的标枪。然而这些事情与辩论无关，并且卷入辩 论的我们必须毫无条件地彼此宽恕；因为我们都不过是人，我们的里面没有一 样不带有人的特征。愿主开启你的眼目，帮助你荣耀祂。阿们。

 

目 录

1 - 圣经的教导

2 - 伊拉斯墨的教导

3 - 路德如何看待伊拉斯墨的教导

4 - 批驳伊拉斯墨关于他对否定「自由意志」的经文的解释

结论

附言：辩论后期的历史及其今日的重要性

也许你从未发现有固定的灵修时间会如何帮助你基督徒生命的长进和成熟。这个简短的指南将会帮助你开始发现这一点。

本资料中有每日读经、提示和建议。这将会鼓励你每日与神相交，使之成为你日常生活的一部分，让你感受到因认识神而有的喜乐和自由。

全球有成千上万的基督徒在使用《探索》来帮助他们每日读经祷告。加入他们的行列吧。

关于本书

这样的要求随时会出现：“牧师，你可不可以为我的母亲举行葬礼？” 或是 “请你帮忙……我们的孩子刚死了。” 剩下短短两三天的时间葬礼就要举行，要安排好一切，这实在是很大的挑战。你会怎样回答那些家人？你会怎样去举行那场葬礼？你会引用哪些圣经经文？你会如何跟主持葬礼的人配合？然而最重要的是，你会怎样在葬礼的整个事奉中，让哀伤的家人和出席的亲友，专注于基督的福音之上？在这方面很有经验的两位牧者布莱恩 克罗夫特（Brian Croft）和菲尓 牛顿（Phil A. Newton）写了一本简明指引，让读者了解怎样举行以福音为中心的葬礼。他们以亲身的经验帮助其他牧者，去服侍那些丧亲的人时，把福音的大能应用到他们身上。

目录

1 - 计划

2 - 准备

3 - 讲道

4 - 执行

附录 1 - 葬礼讲章范例

附录 2 - 悼文范例

附录 3 - 适合葬礼采用到诗歌范例

附录 4 - 葬礼程序的范例

前言

人称“讲道王子”的司布真，在他38年事奉生涯中向超过一千万人次以上听众传讲耶稣基督，其讲章接近 3600篇，集成63卷的讲道文集，除讲道外他还著书甚丰，并努力投身其它事工；他的一生并不是在风平浪 静中度过，除了与各样缠累他的疾病争战，司布真还卷入当时影响很大的“降格纷争”，为捍卫真道不遗 余力。

直到今天司布真的讲道仍吸引着千千万万的读者，他的讲道仍是基督教界最多人阅读的作品，对他讲道的 其中一个贴切评价，就是无论他讲什么题目，都能最终把人引到耶稣基督那里。对于他的事奉，人不禁会 问，除了神赋予他的特别恩赐，他自己的努力工作，以及他的博闻强记以外，还有什么“秘诀”是我们这 些“普通”基督徒能够学习并付诸实践，帮助我们在各自的事奉中荣耀神的？

《给传道人的忠告》一书给了我们一些答案。本书收集了司布真在他创办的牧师学院中对学生所作的多篇 演讲，包含的主题广泛，从传道人的呼召，祷告生活，到讲道的内容预备、各样技巧和注意事项；既有鼓 励传道人以为基督赢取人的灵魂为目标，为捍卫真理勇敢决断的劝勉，也有给传道人的辅导，如何维持服 事的热心，在灰心沮丧中重新振作。和他的讲道一样，这些演讲充满着对主耶稣基督荣耀的爱慕，建立在 牢固的正统神学根基之上，言语一针见血，不乏幽默，读者仿佛身处现场，与一位身经百战的传道人作生 命交流。

在这些演讲之中，我们看到传道人事奉的“秘诀”，并不是人本身的能力，接受过什么样的教育培训，天 资是否聪慧，谈吐是否流利，个人藏书是否丰富；传道人的工作是由主呼召、委身事奉主的工作，事奉的 目标、动力，事奉生活的方方面面都不在主以外；耶稣基督是一位满有恩惠的主，祂要为祂的工作负责， 传道人只是祂使用的贵重器皿，司布真本人的例子，他演讲的中心，都在反复提醒我们，我们当靠着主的 恩典预备自己，合乎主用；事奉如此的恩主，乃是神恩赐的特权和祝福。为主所爱，认识到这份爱，并在 这爱的激励下尽心尽意爱主、胜过一切，这是基督工人的写照。司布真是这样的传道人，他也挑战其他传 道人如此服事主。

在传道人的实际生活和工作方面，司布真也给了我们极多实际可行的提醒；比如，有谁会像他那样，提醒 传道人聚会地点空气流通的重要性？他还讲了一个在他教会发生、与之相关的“事故”（请读者自己去发 现好了）；他的忠告还包括如何读书，如何与会众中的各色人等相处，如何在繁忙的工作中舒缓身心，更 好为主做工；这些经验之谈遍满全书，不一而足。

不要以为这本书只适合传道人，平信徒也可以从中得益良多。当然司布真先生并不希望人使用他的演讲， 对在教会事奉的传道人评头论足；平信徒从本书可以看到事奉的高标准，传道人工作的重要与艰巨，得到 提醒，当为着为我们灵魂警醒守望的牧人感恩、祷告，并如何配合他们的工作，一同服事同一位恩主。 愿一百多年前在英格兰大大使用司布真的独一真神， 在今天也在中国这片大地上兴起更多合祂心意的工 人，靠着祂的力量收割祂的庄稼，愿神今天在中国继续使用司布真先生的事奉。

～甘霖

 

目录

1 - 牧师的自我警醒

2 - 事奉的呼召

3 - 传道人的私下祷告

4 - 我们的公开祷告

5 - 讲道的内容

6 - 论灵意解经

7 - 注意!

8 - 牧师的阵阵疲乏

9 - 牧师日常的行事为人

10 - 致工具不足的工人

11 - 圣灵与我们事奉的关系

12 - 神的工人必须不断进步

13 - 为真理果敢决断

14 - 露天讲道及其历史

15 - 热忱：如何受损，如何保持

16 - 瞎的眼，聋的耳

17 - 论我们使人归正的目标

18 - 讲道中的例证

一位美国国会议员最近指出，有两类政治保守派：一类是那种保守，为此感到高兴的人；另一类是那种保守，为此怒气冲冲的人。高兴是因为他们看到保守的政治理念带来各样好处。怒气冲冲，很遗憾，确实有这样的人，他们对流行的错误政治观念和所有持守这些观点的人感到怒气冲冲。人应该不难猜到，哪一种人（高兴的人还是怒气冲冲的人）会更有效争取其他人来接受他们的观点。基督徒世界似乎也有同样的问题。有一些基督徒因自己是基督徒感到高兴，他们对自己在基督里得着的一切充满感恩。但那些怒气冲冲的人，他们的着眼点并不是他们在基督里享有的积极身份和各样益处上，而是对那些看法与他们不同的人感到生气。他们是基督徒，但为此怒气冲冲。

恩典教义是我们应当为之高兴的事。我们愿意承认，让人感到生气的原因有很多。世界的哲学观摧毁婚姻、家庭和社区；世界的道德和信仰相对主义破坏了婚姻盟约，鼓励人乱交、堕胎、生私生子、导致单亲家庭，给我们留下了一代愤怒、疏远和充满暴力的孩子。如果一个人事改革宗的基督徒，他还有更多可生气的事，这些让人生气的事来自基督徒群体。有多少人因着q t其他基督徒说服他们相信热不可能得着永远的安全保障而被剥夺了平安？有多少人因着受到那种认为神并不是主权的神的教导而被苦难击垮？有多少人因着持有成圣的那种行不通的 “高等生活” 观点而陷在感情的混乱漩涡里？认真思想偏离正道的哲学思想和宗教信仰事怎样冲击人类，分人带来愁苦，确实就有很多让人生气的地方。是的，有令人生气的地方，但是发怒应该成为我们主要的特征性的情绪吗？

我们与不信的人和相信的人辩论时都不可忘记，在基督里，神主权恩典的信息事 “好消息” ，是福音。本书尝试证明，信息这些教义应该是令人高兴的事。在一个接一个的实际领域，对恩典信息的完全理解，要把我们带到在这世上能够达到的平安、安慰、感恩和喜乐的最高境界。为邀请你与我一道沿着这些高地前进。

在你继续往下看之前，让我对你说一句警告的话：前两章提供这样的根据，因此比本书其余章节更难读一些。请坚持不去。要想让其余部分发挥当有的冲击，这几章是必不可少的。是什么冲击？我向神祈求的冲击，就是读者重新认识到改革宗信仰带来的喜乐，使他们成为高兴，而不是怒气冲冲的人，让他们在带领被人接受这些立场的工作上更有果效。

前言

人生充满了坎坷和艰难。圣经说，「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」 （约伯记5:7）大多数人认为,如果他们能解决或清除他们生活中所有的问题， 他们就必能体验到幸福与满足。可是，我们无法完全消除我们生活中的问题。 即使我们在生活中凡事顺利，也不可能获得内心真正持久的幸福和满足。因 为，虽然人生活中的许多问题是由外在的环境引起的，但人最根本的问题是 来自于他自己的心。耶稣说: 「从外面进去的不能污秽人……从人里面出来 的，那才能污秽人」（马可福音7:15，20）。除非一个人能解决他自己内心 的问题，否则他就永不能得到真正和持久的幸福。人最根本的问题究竟是什 么呢？难道是缺乏自尊、教育、健康和钱财吗？大多数人都相信，如果能拥 有这些东西，他们的生活就会充满幸福，但是圣经说，人最根本的问题是在 于他心里的罪恶。世上所有的问题，如战争、苦难、离异、贪婪、争竞、嫉 妒等等，都是源自于人的邪恶之心。长久以来，人们一直在寻求解决这些问 题的方法，却从来没有想到问题的根源在于自己的内心。

由于人享有幸福与平安完全有赖于能否找到这问题的解决办法，因此如何解 决人心罪恶的问题就是至关重要的。那么， 如何解决这个问题呢？ 圣经说， 这个问题的解决方法就是靠神藉着耶稣基督所赐的赦免。因为所有的人都是 罪人，所以都需要蒙受赦免，都需要被免除自己的罪债，都需要脱离罪恶的 权势。圣经还说，赦免只能来自耶稣基督在十字架上所成就的事。当一个人 承认自己的罪， 藉着悔改的心转离自己的罪， 信靠耶稣基督为自己的救主， 那么他所背负的罪债与定罪就被挪去，就得以从罪的权势与败坏中释放出来， 就得以与神和好，就被赋予新的心志和性情，就能够体验到神真的爱他，自 己的心也有了真正的平安和满足。耶稣说: 「我留下平安给你们: 我将我的 平安赐给你们。我所赐的，不象世人所赐的。」（约翰福音 14:27）这种内 在的平安不在乎外面的环境，也不在乎世上的成功和财富，它乃是在乎认识 神和信靠基督。

当一个人拥有这内在的平安和喜乐时，他就不会随生活的处境而摇动；当一 个人拥有这内在的满足和平安时，他就不会以拥有物质财富的多少来度量自 己的幸福；即使在生活的艰难与磨练中，他仍能体验到内里的喜乐与幸福。 这本书虽然短小，却能有效地指导我们如何去得到和保持真正的幸福与满足。 愿神使用它来指引你去认识和体验和平之王以及祂所赐的真正幸福！产生这 种心里的平安乃是神属灵和超自然的作为，他确信神必照看他一切的需要。 无论神给他什么，他都满足，因为他相信神是他的天父，他知道什么对他最 好。

如果你经常为生活的问题忧虑不安，那么你就需要去认识真平安的源泉。如 果你不是一个真基督徒，那你需要得到罪的赦免，如果你是一个真基督徒， 那你就必须信任作为你天父的神。

本书所要讨论的是快乐。这并不是通常意义上的快乐，而是指作为基督徒所 特有的那种快乐。我们可以用不同的词来描述这种快乐。我一般称它为「基 督徒的知足」或仅仅为「知足」；但我们不可认为它的意思是: 因为我们有 了自己想要的一切，所以才知足。有时，我们也用「喜乐」一词；但我们不 能把它的意思误解成: 甚至当我们事实上觉得很悲伤时也得满脸笑容。另一 个描述快乐的词是「满足」，但我们不要认为这种知足与喜乐同义，以上这 些词所描述的，都是指基督徒因感到神为自己所做的一切而发自内心深处的 一种满足。这种发自内心深处的满足能使我们保持快乐，而不是让我们开始 抱怨神，甚至当我们看上去身处逆境时也是如此。

这本书是柏拉夫所着「基督徒的珍宝?知足」的简写本。柏拉夫的这本书是对 腓立比书4:11的释义。为了从多个角度来考察「基督徒的快乐」这个主题， 他采用的方法是:列举大量的要点，并且常常在不同的地方重复他所说过的 话。因此，如果连续不断地读下去，一些读者可能会发现越读越糊涂，所以 学习这本书的最好办法是，边读边默想。

～ 泰特 写于一九八七年

目录

1 - 基督徒的知足

2 - 真知足的大奥秘

3 - 神的应许

4 - 知足的功课

5 - 知足的卓越性

6 - 抱怨之心的邪恶

7 - 抱怨这罪几个严厉的例子

8 - 不知足的借口

9 - 怎样获得知足

10 - 怎样保持知足

献词

教义相对论在现代基督教中泛滥成灾,撒但和牠的势力喜爱那在 我们今天猖獗的不准确和模棱两可。正如司布真所观察的 :“真理的大 敌已经邀请我们推倒我们的城墙,撤消我们的坚固城。”

这本注释起初是在 1989 年发行,纪念《第二伦敦公认信条》发表 三百周年,这份信条后来也被称为《1689 年改革宗浸信会公认信条》。 今天全世界的改革宗浸信会高度重视这份公认信条,许多教会继续把 它作为它们正式的信仰宣言。

在这本详细的注释中,作者撒母耳·沃尔顿让我们看到《1689 年 公认信条》是对历史性基督教信仰的精湛陈述。本书作者以直接清楚 的文风帮助牧师、学生和平信徒,使他们都能清楚认识这份公认信条, 以及它对我们当代的意义和应用。

本书还包括一篇由华盛顿州西雅图市以马内利浸信会现任牧师罗 伯特·马丁博士所写、对人很有帮助的介绍,该介绍阐述了公认信条 的合法性和对公认信条的使用问题。

目录

1. 圣经

2. 建立个人的灵修时间

3. 上帝与三位一体

4. 上帝的预旨

5. 上帝创造之工

6. 上帝护理之工

7. 人的堕落、罪与刑罚

8. 上帝的圣约

9. 中保基督

10. 意志的自由

11. 有效的恩召

12. 称义

13. 得儿子的名分

14. 成圣

15. 得救的信心

16. 悔改得生与得救

17. 善行

18. 圣徒的坚忍

19. 蒙恩和得救的确信

20. 上帝的律法

21. 福音及其恩典的影响

22. 基督徒的自由与良心的自由

23. 敬拜与安息日

24. 符合圣经的宣誓与许愿

25. 国家官员

26. 婚姻

27. 教会

28. 圣徒相通

29. 浸礼与主餐

30. 浸礼

31. 主餐

32. 人死后的状况与死人复活

33. 最后的审判

前言

在作者看来,以人的智慧和雄辩去充实和装点他的著作是不适宜 的 :在他心中所呈现的这个主题,本身就是极为严肃和庄重的。他感 到他所跨越的地土是如此圣洁,以至于他有必要把鞋子从脚上脱下, 把任何不与他主题属灵特性严格保持一致的东西都撇到一边。书中每 页都可找到写作方面不完美的迹象,没有人比作者更意识到这一点。 的确,由于深信自己对这一主题的论述贫乏无力,他本人一直受到严 重影响,要不是深感这主题尤为重要,以及存在着对其进行论述的需要, 他也许已经不止一次停笔,使本书不能出版了。愿圣灵的大能和膏抹 伴随人们仔细阅读,愿荣耀归于祂,也归于圣父和圣子!

 

目录

前言

第一章 衰落的开始

第二章 爱的衰落

第三章 信心的衰落

第四章 祷告的衰落

第五章 与错谬教义相关联的衰落

第六章 使圣灵担忧

第七章 结果子与不结果子的称信者

第八章 主是祂子民的重建者

第九章 主是祂子民的保护者

我们所思想对内容对我们对灵命具有极大对影响。许多自称是基督徒对人之所以对圣经真理知之甚少，在属灵对事上体验不到什么喜悦，灵命上不成熟，于基督的国度无用，其中一个主要的原因在于，他们用在思想属灵之事上的时间实在是寥寥无几。体贴属世之事的思想往往导致的是忧伤，不幸和不结果子的基督徒生活；与此相反，体贴属灵之事的思想带来的是平安、喜乐和结果在的基督徒生活。在本书中，欧文诠释了属灵思想的真本质，并且在如何培养这种思想方面给予基督徒实际的帮助。他的目标是，激励众基督徒在信仰上有所长进，使灵命成熟起来，并且对基督更加忠心，为祂对荣耀多结果子。对于所有真正渴慕这些事，真正渴望与神更加紧密同行的人来说，本书的价值不可估量。

目录

第一部分：属灵思想的本质

1 - 罗马书8:6的解释

2 - 对体贴属灵之事对考察

3 - 这是体贴属灵之事对吗？不见得！

4 - 对体贴属灵之事对检验

5 - 培养属灵对思想

6 - 怎样思考属灵对事

7 - 属灵地思想基督

8 - 属灵地思想神

9 - 对思考神更多对论点

10 - 当属灵思考出现困难当帮助

第二部分：培养成为体贴属灵之事的

11 - 神鼓励我们成为体贴属灵之事的途径

12 - 对属灵之事对真爱

13 - 得知我们身上对变化是否是属灵的

14 - 真实的属灵改变的另一证据

15 - 敬拜中的真喜乐

16 - 增长体贴属灵之事的思想

17 - 属灵衰退

18 - 体贴属灵之事的楷模

19 - 什么使属灵之事如此可慕

20 - 如何成为体贴属灵之事的

21 - 生命与平安！

前言

“神是爱” 这三个字比什么都多姿多彩、充满生机。这句话听起 来甜美悦耳,振奋人心,温暖得像一堆熊熊燃烧、噼啪作响的篝火。 但 “神是三位一体” 这句话却很难有同样的效果:它听起来平淡无奇, 滞重无趣。这都很可以理解,本书的目的是要制止这种愚蠢的念头。 是的,人可能把三位一体说成是一个古板守旧、与实际生活毫不相干 的教条,但事实是,神之所以是爱,就是因为神是三位一体。

那么本书的目的很简单,就是为了让我们可以越来越多地以神为 乐,并看到,神的三位一体使得祂一切的道路都甚美好。这是一个机会, 可以让我们尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善,让我们的心被主得着, 我们自己也会振奋精神,重新得力。因为只有领会了神是三位一体的 意思,我们才会真正感受到神丰沛无比的仁慈良善和摄人心魂的美好 可爱。假如把三位一体看作是某种可以从神身上剥离的东西,那么我 们从祂身上拿走的不是某种讨厌的累赘,而是恰恰去掉了神身上美好 可悦的东西。正因为神是三位一体的,祂才如此美好,令人渴慕。

 

目录

引言 :陌生又危险的领域?

1. 创世之前上帝在做什么?

2. 创世 :父爱的流溢

3. 拯救 :圣子与人分享属于祂自己的美好

4. 基督徒人生 :圣灵的美化工作

5. “耶和华啊！众神之中，谁能像祢？”

结语 :别无其它选择

序言

近来，中国教会最鼓舞人心的发展之一是对改革宗信仰的接受。随着基督徒们更多地领 悟启示在基督和祂福音里面神的荣耀，他们为照在自己灵魂上的亮光而欢喜快乐。并且 ，传播改革宗教义的文字资料，虽然在数量上仍然少得可怜，却正在增加，读者的范围 也在日益扩大。然而，虽然看到神所施行的这项作为极其光辉显著，并对祂教会十分美 善，但是神并不要祂的子民仅仅停留在理性的基督教上。我们不应该仅仅满足于悟性得 到的启发和照亮。我们这些相信重生和归正的美妙教义的人，应当过一种新生活，一种 追求圣洁和委身于神旨意的生活。可悲的是，虽然改革宗教义近来受到了很多的关注和 讨论，但实际生活上的圣洁却很少被人重视。使这个问题变得更加严重的是，只有寥寥 几本书是关于这个题目的，而帮助初信徒走上公义生活道路的书就更少了。

本书就是为了满足后一种需要而写的。它的目的是帮助初信者在基督徒生活中迈出最初 的几步。在尽量不过于简单化的同时，本书试图简洁明了，让读者清楚知道所有基督徒 都应当履行的基本本分是什么，我们基督徒生活必不可少的活动有哪些。它论述了与每 个基督徒的生活息息相关的一系列题目，初信徒要想享受在恩典中的健康长进，这些题 目的内容都是至关重要，不能忽视的。为了不让信主时间长一点的基督徒以为，他们不 需要学习本书的内容，请听听已经努力学过整本书之人的见证，他们学完之后长舒了一 口气，因自己对这些本分要么得到了进一步的澄清，要么才第一次懂得而欣悦。这样， 我们的盼望是，本书将不但辅助初信的基督徒行在信心的道路上，而且也坚固信主时间 长一点的基督徒，使他们竭力追求，好让他们可以得着基督耶稣要他们得着的。

我要先向神表达我的感恩之心，祂如此恩慈地藉着祂儿子耶稣基督把我们带入了这样伟 大而又宝贵的救恩之中。如果不是祂的恩典，我此时仍然死在我的罪孽过犯中，要么根 本不在乎真理也不爱慕真理，要么了无生趣地履行许多这些基督徒本分。然而，由于神 在我生命中的作为，所有这些本分都成了我的乐事。藉着顺服祂的旨意来服事神，我感 到极大的快乐，特别是知道在所有的顺服中祂与我同在，并且祂藉着这一切得荣耀，就 更使我满足和欢喜。

其次我要申明，在写作本材料的过程中，我从其他许多作者的著作中汲取了很多成分， 且一次又一次地参阅这些著作，为的是帮助我给你们预备一个更好的工具，供你们运用 。特别值得提出的是，我发现唐纳德·韦特尼（Donald Whitney）的著作最有帮助。本 书中的任何瑕疵或纰漏都归因于我本人的软弱和不足。用约翰·本仁（John Bunyan）的 话说，“如果你在这里看到任何增进你的信心，给你带来喜乐的东西，就把它归功于神 向你我所施的怜悯吧！” 最后我要感谢我的家人，他们以祷告和鼓励的话语给了我极 大的支持，尤其要感谢我的妻子，她的鼓励在很多时候被主使用，帮助我在这项工作中 继续下去。荣耀归给那位以不变的慈爱爱我们到永远的神

~ 唐修贤牧师

目录

1. 怎样确定你已经得救

2. 建立个人的灵修时间

3. 领受所应许的圣灵

4. 受洗

5. 加入教会

6. 委身于集体学习神的话语

7. 委身于团契

8. 委身于主餐

9. 委身于集体祷告

10. 委身于奉献

11. 委身于敬拜

12. 委身于传福音

13. 委身于服事

14. 附录：读经表

前言

《仰望上帝 :真正灵性的十二个可靠标志》一书出版已经五年了。 听到许多读过本书的人说,本书使他们对上帝的美有了新的憧憬,从 而也对基督的生活有了新的理解,对此我深感欣慰。我相信,乔纳森 • 爱德华兹也很开怀。

除了这些见证外,在学术会议上听过我关于本书部分内容讲座的 听众也给予了积极回馈。这些都使我更加确信,乔纳森 • 爱德华兹的《论 宗教感情》也许是教会史上关于灵性识别最有洞察力的指南 ;《论宗教 感情》的梗概为本书提供了框架。

遗憾的是,许多热衷于乔纳森 • 爱德华兹的人并不知道《仰望上帝: 真正灵性的十二个可靠标志》一书的存在。该书的标题没有包含乔纳 森 • 爱德华兹的名字,因此,在电脑上搜索这位北美最伟大的神学家 本人的论著或关于他的论著的时候,根本搜索不到本书。然而,幸运的是,摄政学院决定现在重印本书,给本书取一个新标题,将乔纳森 • 爱德华兹的名字写上去。我希望这会使更多的读者对灵性识别有新的 理解。

~ 杰拉尔德 R• 迈克德莫特

目录

前言

第一部分:绪论

1:灵性困惑

第二部分:情感

2:感觉、信念和情感

第三部分:真正灵性的虚妄标志

3:宗教体验方面的虚妄标志

4:宗教行为方面的虚妄标志

5:得救确据方面的虚妄标志

第四部分:真正灵性的可靠标志

6:自我省察

7:第一个可靠标志:神圣与灵性之源泉

8:第二个可靠标志:爱慕上帝及上帝之道

9:第三个可靠标志:见证圣洁之美

10:第四个可靠标志:全新的认知

11:第五个可靠标志:牢固的信念

12:第六个可靠标志:谦卑

13:第七个可靠标志:天性的转变

14:第八个可靠标志:基督精神

15:第九个可靠标志:敬畏上帝

16:第十个可靠标志:平衡

17:第十一个可靠标志:渴慕上帝

18:第十二个可靠标志:基督徒行为(降服与坚持)

19:第十二个可靠标志:基督徒行为(受苦和顺服)

20:你是否不知所措?

学习指南

人要工作，这是神所设立命定的。神在造人之后，赐给他居所、工作， 赐给他配偶作帮手并有一天的歇息。神不允许人无所事事、不负责任。 神安置他在园子里是要他看守修理。他要殷勤做工。在这工作中，人作 为神形象的尊贵得到体现。他是管家，行使神授予管理神之造物的权柄。 他的工作为神所赐，是他崇高的使命。亚当欣然从事工作，又勤劳能干， 在操劳中享受满足，并不疲乏懒惰。他既为荣耀神，也为造福自己和家 人而干活。这就是神对人工作原定的旨意。工作是一个荣神益人的设立， 一是荣耀神，二是使人满足，使生活有意义。

悲惨的是，罪介入世界并改变了一切。当亚当因为不顺服神的命令而犯 罪时，他的整个生活、世界和工作都发生了剧烈的变化。他因自己的恶 行沦为一个罪人，从而他的整个本性都被罪败坏。他在一切事上的态度、 行为和动机，包括他的工作，都偏离了神，以自我为中心。此后，他和 他的子孙后代开始抱怨他们的工作，将之视为负担。人们开始在做活时 偷懒，不负责任。最糟的是，他们开始为了私利和物质财富而劳动，把 这看作他们生命和存在的意义，而不是为了荣神益人。现今，全世界都 染上了罪这瘟疫，对待工作都抱着自私和拜金主义的态度。就连那些作 工勤劳的人，也往往是出于错误的动机而操劳。在工作和生意场上，撒 谎虚浮、坑蒙拐骗、制假贩假、偷税漏税、贪污腐败、行贿受贿以及贪 心红眼、嫉妒纷争与自私自利都是从人罪恶的心里面所发出来的。人把 自己当作神，他的努力勤奋只是为了高抬自己，在今生获取名利资财。 他已失去神设立劳作的意义，也看不到工作本身的光荣。

福音的大能将改变一个人，使他对凡事（包括工作）都重新有正确的态 度、动机。一名真基督徒，即已悔改己罪、信靠主耶稣基督而得救的人， 必然有一颗新心和一种新性情，这些在他生活的所有领域里都会表现出 来。他已被更新成为神新造的人，重新拥有在罪介入世界之前人的正确 态度与动机。他必然能从工作中获得喜乐与满足。他必然能勤劳做工。 他的动机转变了，不再自私自利，而是为了荣神益人。他是为基督—— 他真正的主、为尊荣天父而做工。他慷慨大方，乐善好施。他会毫无怨 言地努力工作。他做事负责，为人诚实。他不按世界的方法，而是按神 的道经商做工。他在这一切的事上归荣耀给神，使他人受益良多。

不幸的是，在工作的事上，一些挂名的基督徒被自己的欲望与世界的潮 流所左右，他们不理会神的旨意和神的道。他们只在礼拜天或者方便的 时候走一下信仰的形式，但是平时却按照世界的标准经商做工。他们要 幺不明白，要幺不相信神的话在生活的各个方面都有权威，在他们的经 商和工作中也是如此。他们相信，如果他们按照圣经的原则诚实公平地 做生意，他们就赚不到钱，就不能获得成功。他们不相信神会在这一领 域里祝福他们的顺服，看顾他们的需要。事实上，在这借口与行为的背 后，他们往往怀着私心杂念，贪爱钱财与世界，希望能出人头地。然而， 神吩咐祂的儿女要在凡事上顺服，这包括他的工作和生意。

为此缘故，本书是一部不可不读的重要之作。它阐述了神最初设立工作 的目的，工作的本质以及尊严。它提供了符合圣经的实用教导，指导我 们在工作中应采取神所要求的适当态度与行动。在这个世界，人在经商 和工作中充满着不诚实、不道德和懒惰，本书直接有力地论述了神对人 工作的旨意与目的。所有的工作人员与生意人，包括老板与职员，医生 与教师，警察与公务员，凡称自己为基督徒的，都必须读这书，按其中 所阐明的原则而行。只要这样做，就能使神大得荣耀，也能使他们正确 地以工作满足自己的需要，使他人得益。这样，他们的生活就会在这充 满黑暗、贪婪与自私的世界中如明灯照耀，而且真神赋予他们的尊贵与 生活的意义就能得以实现。

目录

1 - 我们必须工作的责任

2 - 职业选择

3 - 明智

4 - 殷勤

5 - 公正

6 - 诚实

7 - 知足

序 言

基督徒的生活与活神有着紧密的关系，这关系只有藉着信靠耶稣基督才能享有。圣经常常把基督徒的生活描述为「行」——这「行」是在神话语的引导之下，由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是，「与神同行」，就象古时的以诺那样（创世记5﹕24）。既然是「行」，就当以移动和前进为特征。但可悲的是，许多自称为基督徒的人在基督徒的生活上始终不见长进。他们常常被自己的罪、软弱，以及世界与魔鬼的诱惑所阻碍。他们当中的大多数人没有受到良好的训导，从而没有装备好，不知道如何行在圣洁和顺服之中。结果，他们在这个世界上彷徨茫然，时常不行正路，并且他们又因各样的假教义和虚幻的经历而飘忽不定。

莱尔——「近世纪的一位伟大的训蒙师」，他所著的这部经典杰作，切实而有效地指引了成千上万的人怎样与神同行。该著作符合圣经，论语精辟有力，质朴易懂，切中实际。它以「自我省察」的必要性为开篇，以此确定读者真实的属灵状况，再进而探讨与神同行所必需的关键途径。祷告和读经两章所谈到的内容对个人与神的关系是最基本的。论到基督徒美德关于爱和热心以及个人与世界关系的几章，对于指导我们在今世的生活态度，都是至关重要的。那些论到未来与永恒的最后几章，鞭策着我们的「行」专注于来世。

总而言之，一部象这样既合符圣经、阐释精练，又能帮助和指导基督徒行事为人的佳作，实在不可多得。如果有更多的基督徒（无论是初信的还是成熟的）按照这本重要的典籍所陈述的圣经原则而行，那幺纯正、符合圣经的基督教势必将在中国复兴和崛起。愿这些真理激励所有的基督徒谦卑地与他们的神同行（弥迦书6﹕8）。

～ 汉太高

目录

1 - 自我省察

2 - 努力

3 - 真实的信仰

4 - 祷 告

5 - 读 经

6 - 爱

7 - 热心

8 - 幸福

9 - 敬虔的外表

10 - 世 界

11 - 富与贫

12 - 良 友

13 - 疾 病

14 - 神的家

15 - 神的后嗣

16 - 大团聚

17 - 大分离

18 - 永 恒

19 - 主 日

公认信条的合理性和作用

一九八九年是《伦敦浸信会第二公认信条》（The Second London Confession）（也称为《聚集公认信条》（The Assembly Confession）或《一六八九年的浸信会公认信条》（The Baptist Confession of Faith of 1689））已出版三百周年。虽然在一六七七 年该书是匿名着成并出版的，但在威廉和玛丽登基以及信仰宽容法案 （The Act of Toleration）颁布以后，英国的特别浸信会 （Particular Baptists）举行公开集会，在信条上签名，并为广大基 督徒重新出版了该信条。尽管有些改动，但一六四七年的《韦斯敏斯 德公认信条》仍被作为《伦敦浸信会第二公认信条》的基本框架。其 中一些修改是由撰写该信条的人所作，其它的则来自于脱离国教者 （The Independents）一六五八年出版的《萨弗伊宣言》（Savoy Declaration）和一六四四年的《伦敦浸信会第一公认信条》。这样做 的目的是要尽可能地表明特别浸信会和他们其它在英国的改革宗弟兄 姊妹在信仰上的一致。今天，改革宗浸信会对《伦敦浸信会第二公认 信条》持有很高评价，同时许多教会仍然把它视为他们正式的信仰声 明。

目录

前言：公认信条的合理性和作用

1 - 圣经

2 - 上帝与三位一体

3 - 上帝的预旨

4 - 上帝创造之工

5 - 上帝护理之工

6 - 人的堕落、罪与刑罚

7 - 上帝的圣约

8 - 中保基督

9 - 意志的自由

10 - 有效的恩召

11 - 称义

12 - 得儿子的名分

13 - 成圣

14 - 得救的信心

15 - 悔改得生与得救

16 - 善行

17 - 圣徒的坚忍

18 - 蒙恩和得救的确信

19 - 上帝的律法

20 - 福音及其恩典的影响

21 - 基督徒的自由与良心的自由

22 - 敬拜与安息日

23 - 符合圣经的宣誓与许愿

24 - 国家官员

25 - 婚姻

26 - 教会

27 - 圣徒相通

28 - 浸礼与主餐

29 - 浸礼

30 - 主餐

31 - 人死后的状况与死人复活

32 - 最后的审判

我们要寻找什么？

“约”的基本定义 约的一般概念 “约”这个术语在圣经中用了差不多300次。旧约圣经的 “berith”这个词用了266次，讲的是两方当事人之间的一种正式承诺。就实质而言，约是由 一方或双方所起的誓言。当约的承诺发生时，通常用的术语是“切”一个盟约，因为动物被切 开献祭，作为约的庄严承诺仪式的一部分（创15:18；出34:10；撒上11:1），并且由于盟约常 常包括一顿纪念性的膳食或宴席（参见创26:26-30）。这种承诺使相关双方处于“守约”的庄 严义务之下（王上8:24；创17:9-10；出19:5；参见创21:25-34；31:44-55；撒上18:3-4；书 9:3-15等）。违反盟约的条款，这会危及起誓守约之人的康乐和福祉，如果这项盟约是由地位 更高的一方设立的，情况就更是如此。例如，在耶利米书34:8-22中，神因以色列背约宣布审 判，并“起誓”说由于人背弃与祂所立的约，没有遵守他们在祂面前起的誓，祂就要毁灭他们 （参见赛24:5；耶22:5；诗95:10-11；何10:4）。 所以，一般来说，圣经中的盟约，不管涉 及到应许或义务，还是两者兼有，都是立约双方之间的庄严承诺。盟约是起誓的承诺，其中包 括应许和责任。 神与人之间五个主要的约 人们彼此立约（如婚姻之约），也向神立下誓约， 承诺要对神忠心。这两种约都是由人主动立的，但在本书中，我们要查考的是第三种约，就是 神为了使人得祝福而向他们起誓立下的圣约。这些圣约不仅宣告了神对人的某些祝福，而且也 是唯独由神主动设立和加以界定的。这些约经常带有责任和义务，但重点在于神的应许。像前 面提过的其它约一样，这些约包含神的作为，神指着自己起誓，以自己的生命作担保要守这约 。希伯来书解释说，神起的誓不同于人起的誓。没有任何东西超越神，比神更大，使祂可以指 着起誓，以下经文表明了这一点： “当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以 指着起誓的，就指着自己起誓，说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起 来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起 誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的 ，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们 前头指望的人，可以大得勉励。”（来6:13-18） 神所有的话都是确确实实、真实可靠的（诗 119:89-90）。另外，因着基督的缘故，神的应许是信实可靠、万无一失的（林后1:20）。但 以上经文说，在某些情况下，对于某些应许，神起誓来加以坚立。那个誓言并不使祂的话语更 为确实可靠，因为祂所说的一切话都是真实不变存到永远的。但这确实安慰祂子民的心，并坚 固他们的信心。 所以，在历史进程当中，神宣告了特殊应许，并且起誓加以保证。以下五个 圣约，在圣经中被明确称为这样的约，这五约是：挪亚之约，亚伯拉罕之约，旧约，大卫之约 和新约。这五约之所以必要，是因为人在伊甸园里没有遵守神的命令；这五约是对人类堕落以 后神马上在伊甸园中所宣告的救赎应许的渐进展现。

目录

1. 预备旅程考察诸约的特征与功用

2. 被造与堕落诸约的必要性和目的

3. 救赎的应许诸约的主题

4. 神的恩慈和严厉挪亚之约

5. 又极大又宝贵的应许亚伯拉罕之约 第一部分

6. 以誓言和记号印证亚伯拉罕之约 第二部分

7. 充充足足地成就一切，亚伯拉罕之约 第三部分

8. 归耶和华为圣的民旧约 第一部分

9. 废去的和存留的旧约 第二部分

10. 基督——我们的先知和祭司旧约 第三部分

11. 基督——我们完全的君王大卫之约 第一部分

12. 国度与圣殿大卫之约 第二部分

13. 信息与章程新约 第一部分

14. 新妇与筵席新约 第二部分

15. 从信心到眼见新约 第三部分

关于这部书

在开始思考探访病患者的实践层面之前，你可能需要被说服更 深信这个职责不仅对牧者们很重要，而且对地方教会的所有成 员也同样重要。所以，让我们花些时间来思想一下，为什么它应 该是基督徒生活中的一个首要任务，以及值得我们关注的原因。 首先，探访病人是有圣经依据的。使徒雅各劝诫生病的人请教会 的长老来为他们祷告（雅 5:14 ），他也鼓励基督徒以类似的方 式代祷（雅 5:16 ）；耶稣教导我们，关怀病人是爱祂和我们弟 兄的 一种主要方式（太 25:36 ， 40 ），并且祂 在这方面做 出了表率（可 1:31 ）；使徒们也遵循了这种关怀病人的模式 （徒 3:7 ； 28:8 ）；寡妇 是特别要关注的对象（提前 5:3 - 10 ）；关怀病人是看顾灵魂的一部 分，有一天教会领袖要为此 向神交帐（来 13:17 ）。在快速参阅以 上这些经文时，我们需 要注意它们在特定的写作背景下有着独特的目的和意义。不过， 我们还是可以从中发现对我们有帮助的原则，来运用在这项职责 中。耶稣和使徒们关爱患病和受苦的人， 他们也劝诫他人如此 行。 探访病人给了我们一个极好的机会来服侍并关爱我们的弟 兄姐妹。查尔斯 . 司布真的话很有智慧：“我敢说，神给我们 每个人在世上最大的祝福是健康，但疾病带来的祝福往往比健康 还大。对于神的圣徒来讲，有很多时候疾病比健康更为有用。 ”与疾病相伴的属灵专注，往往在健康时轻易就消失了。在我们 想办法彼此  关怀的同时，让我们把握好神以祂的恩慈赐给我们 的那些机会。我们也必须坚信，这不仅仅是对教会里牧师及领袖 们的呼召，也是对整个教会的呼召：牧师，执事和教师；未婚的 和已婚的； 弟兄和姐妹；各个家庭皆是如此。我们要看到，这 和初期教会的会众供应教会需要的那种献身精神相似（徒2 和 4 章），因为这是所有地方教会盟约成员中彼此的呼召与责任。很 重要的一点是，我们不能低估在看 望那些生病和受苦的人时给 我们每个人带来的 影响。十九世纪苏格兰牧师大卫 . 迪克逊 （ David Dickson ）写道： “主使 祂 的子民在病床上成熟， 准备得荣耀，对于来探访的长老 来讲，这经常是一幅有教导意 义并使人复兴的情景。” 神不仅通过 疾病让病者成圣， 祂也 以此来教导并激励健康的人。因此，愿我们每一个人都在爱神和 彼此相爱方面有所成长，看到关怀病人不但给我们带来益处，它 也是对我们所有人的呼召。那么，让我们先开始思想这件事的圣经依据。

 

目 录

1 - 圣经依据的考量

2 - 神学的考量

3 - 牧养的考量

4 - 实际应用的考量

5 - 结论

编后记

给牧者们的话

附录 1 备忘录

附录 2 属灵对话

附录 3 常见问题

附录 4 《疾病》 莱尔 著（缩写 版）

“不论我们认为自己的灵命是强健还是软弱，通过这个自我诊断，唐 纳德?惠特尼都将会无一例外地带领你跨入一个更高的属灵境界。惠特 尼已经为我们撰写了好几本关于属灵操练的佳作，但我相信这是至今 为止他所撰写的对我们最为有益的一部。我在自己的灵命中应用了惠 特尼的测试和建议后，深感自己对神的渴慕加强了，然后发现这种渴 慕以明确的成长表现出来。我谨向所有真诚渴慕神和寻求长进的基督 徒力荐本书。”

～ T.W.•汉特（T.W. Hunt），作家及演说家

“唐纳德?特惠尼请求我们，要想评定我们灵魂的健康，就要在评估我 们的行为之前先鉴察自己的心。他为这个评定所提供的一系列问题， 不仅帮助我们检查自己的灵命健康状况，而且还以极其深刻的方式， 为所有敢于寻求他所提出的建议的人提供了从神而来的营养。”

～ 布莱恩?夏贝尔，博士 圣约神学院院长，

《以基督为中心的讲道》一书作者 “温斯?哈乌纳在他的《悔改或灭 亡》一书中指出，就像我们常常会因繁忙而忘记灵命检查一样，教会 也常常因忙碌而忽略灵命测试。在《诊断灵命状况的10个问题》这本 书中，惠特尼博士为我们做这样的测试提供了帮助。这是一本你要不 止一次去读的书。对那些渴望复兴的信徒而言，这些问题是我们需要 定期反复深思的。这是一个预备会众心灵参与主餐，或者庄严神圣聚 会的美好工具！”

～ 罗纳?欧文斯，牧师

《归回敬拜》和《他们无法阻挡那音乐》两书作者 美南浸信会国际宣 教委员会音乐和敬拜顾问 “唐纳德?惠特尼又成功了！我常常把他的 前三本书推荐给别人，我想他这里又给了我第四本！要想不屈不挠地 跟随基督，这本书提出了我们需要深思的问题。”

～ 狄马可，牧师

目录

1 - 你渴慕神吗？

2 - 你是否越来越受神话语的支配？

3 - 你更有爱心吗？

4 - 你对神的同在更敏感吗？

5 - 你是否越来越关心他人灵命和现世的需要？

6 - 你是否喜悦基督的新妇？

7 - 各种属灵操练对你越来越重要吗？

8 - 你仍然为罪哀痛吗？

9 - 你容易饶恕别人吗？

10 - 你向往天堂并与耶稣同住吗？

前言

「我要求告至高的神，就是为我成就诸事的神。」

（诗篇57:2）

神向我们启示祂自己的方式有两种——即通过祂的话和祂的作为。神创造和护 理之工的大荣耀在于它们证实了神在圣经上所说的一切。

对神的子民来说，认识祂的护理是件大快事。神的护理不但引领他们上天堂， 而且在他们行走天路时也使他们的灵魂预尝到天上的种种福乐。虽然全世界的 人都在忙于驾驭航船，都在向相反的方向使劲地摇橹，但是至智的神却在以护 理掌舵，引导万有驶向祂自己的荣耀和祂子民幸福的港湾。当看到世人如何在 抵挡神的计划时却又成就祂的计划，如何在反抗祂的旨意时却又行祂的旨意， 如何在驱散祂的教会时却又扩张祂的教会，真是大快人心！

在基督徒的生命中，有一些喜乐是大得无法形容的，那就是在你个人的经历中 学习护理的喜乐。只要你亲自去尝试体验，你就会明白，无须更多的言语来说 服你。「我要求告至高的神，就是为我成就诸事的神」（诗篇57:2）。

当大卫在说以上从诗篇五十七篇所引用的祷告时，他正处于被扫罗王追杀的生 死关头（撒母耳记上24:1，2）,神应允大卫必安然脱险.神总是垂听祂儿女的 祷告，神在我们生活上各方面（无论大小事）的这一作为被称之为「护理」。 大卫想起神曾经为他作工的经历，这使他在患难中有盼望和呼求神的力量。同 样，今日的基督徒也当思想神在过去为他们所作的工，好让自己的信心和盼望 更加坚固。

不过，神的子民无法完全明白在上天的途中发生在他们身上的一切。彼得虽不 懂基督为何替他洗脚的举动，但他被告知以后他必将明白一切（约翰福音3:7） 今后到了天堂的时候，我们不但会看到天堂是一个美丽的地方，而且我们也将 看到曾经所走之路的美妙。这就好比观看一块手表的不同零件，首先我们看到 各个分离的零件，然后我们会看到这些零件组成一块完整的手表，每一个零件 与所有其它的零件一同运转。正确地看待整个护理计划以及神行每一件事的原 因必然会使人倍觉欣慰。虽然我们今生的眼光如此短浅，不足与我们在天堂将 有的眼光相提并论，然而我们从中所窥见的仍有令人快慰的甜蜜。

目录

1 - 神对祂子民的特别眷顾

2 - 神如何以护理在我们的生命中作工

3 - 我们为何要深思神特殊的护理

4 - 我们如何深思神特殊的护理

5 - 察看神在护理中的作为使人喜乐和得益

6 - 一至五章中原则的应用

7 - 实际的问题

给牧师和所有服侍的基督徒收集的文章

 

目录包括一下文章：

私下牧养事工与大能讲道/教导

传道人十诫

讲道,讲道稿与友好的批评

制定讲道计划

传道人当遵行的四条原则

牧师应该为非信徒主持婚礼吗?不应该

为教会纪律惩治做准备

牧者领袖

每个领袖都需要一个总挑战者

霸道的牧师

约翰·派博(JohnPiper)的属灵领导观

保护教会中以福音为中心的文化

同级评估和哀怨的牧师

事奉上有烦恼?就面对吧。真的。

教会果效的五个标记

数码时代妨碍个人灵修的18种障碍

教会领袖可以养成 10 种方法抵制流言蜚语

绝境是神仁慈的恩赐

个人幸福的最大拦阻

我们可以有更少的基督徒砖家文章

牧师避免倦怠的最佳方法?装备圣徒

辅导与敬拜

一位牧师的心得体会:好搭档

我在婚姻中犯的四大错误