前言

最近二十年，人们对圣经的兴趣有了更新和恢复。自从新正统神学呼吁教会归回到严肃学习圣经内容 以来，在教会生活中，怎样理解圣经并把它的信息应用在我们的时代，这已经成了人们更加关心的问 题。然而，伴随着这种新的兴趣，也出现了混乱和迷惑；在解释圣经的基本原则方面，基督徒学者几 乎没有共同意见。学术界的这种混乱也影响了整个教会的生活。

我们的时代似乎是一个“平信徒复兴”的时代。这种复兴的很大一部分是和家庭查经和小组团契联系起来的。现在，许多人聚在一起自己讨论、辩论和评论圣经。他们经常发现，他们对圣经的意思或是如何应用圣经有分歧。这引起了一些不太好的后果。

对很多人来说，圣经一直是一本莫名其妙的书，这导致人们对它的解释很容易产生特别大的差异。有些人甚至对自己明白圣经的能力感到绝望；对另一些人来说，圣经有一个蜡做的鼻子，可以根据读者的利益和喜好任意揉捏。有太多的时候，结论似乎是，“你可以引用圣经来证明任何事情”。

有没有什么办法可以走出这种混乱呢？严肃的读者能否找到任何原则来指导他们，安全地穿过他们从各方面所听到的各种互相冲突的观点呢？这就是本书试图处理的一些问题。

尽管很多问题属于专家学者的范畴，但我不是要针对释经学进行一些学术辩论。相反，我主要的动机是提供“基本的常识性”的指导原则，来帮助严肃的读者学习圣经，并从中获得益处。本书依照圣经对自身的观点，力图强调圣经的神圣来源和权威。为此，我所提供的解释原则，要试图用来制约和平衡我们太常有的、按照自己偏见解释圣经的倾向。

最主要的是，我希望本书成为一本帮助平信徒、有实际价值的书。的确，我殷切盼望基督徒继续学习圣经，继续像目前这样在教会中做出贡献。愿本书能鼓励基督徒满有喜乐继续坚持学习圣经，也明白其中的内容。

本书在写作过程中得到过以下人士的帮助：玛丽?赛马克为本书手稿打字，斯图亚特毕梅戈帮助作了必要的修改，大卫?维尔斯教授在校正手稿方面提供了宝贵建议。对所有这些帮助者，作者在此一并表示谢忱。

～ 史哲罗（R.C. Sproul） 里高尼山谷 

目录

1 - 为什么要学习圣经

2 - 个人研经和个人解经

3 - 释经学：解释圣经的科学

4 - 解经的实际准则

5 - 文化与圣经

序言

摘自巴克博士对约翰·欧文《基督为谁而死》一书所作的序。

《基督为谁而死》是一部论战性作品，其写作目的之一是为了表明普世救赎论既不符合圣经也有损于福音。因此，有许多人大概不会喜欢它。有人认为没有必要强调教义的准确性，也没有必要参与神学方面的争辩（他们说这些争辩将会揭露出存在于福音派[1] 之间的纷争），这些人或许会对本书的再次问世表示遗憾。一些人或许会认为欧文论述的内容是如此的震撼人心，以致他们干脆不去读他的书；这样的态度只表明我们对事物的偏见和对自己神学观点的骄傲。但我希望本书再版之后，会有抱着不同于以上这些态度的读者来读它。有迹象表明，今天人们对圣经中神学的兴趣出现新的高涨﹕重新审视传统，探究圣经，彻底思考信仰。欧文的作品所提供的正切合那些拥有这种意愿的人，相信它将帮助我们福音派基督教去完成最迫切的任务之一——恢复福音的本来面目。

最后这句话或许会让一些人难以接受，但它是有事实根据的。

毫无疑问，如今福音派的信仰处于迷茫和无定见的状态。在诸如传福音的实践、圣洁的教导、地方教会生命的造就、牧者对羊群的带领以及教会管教的实施等方面，存在着对现状广泛的不满，而且对其前景也同样存在着普遍疑惑。造成这种现象的因素很多，十分复杂；但是，只要我们深究其根源，就会发现这些困惑最终归因于我们已失丧了对符合圣经的福音真义的理解。在不知不觉中，我们在过去的世纪中已用某种貌似福音的东西代替了真福音。由此我们就遇到了问题；因为这种福音的替代品显示不出真福音在过去的年月里所显示出来的强大感召力。新福音明显没有产生深层的敬畏、深痛的悔改、深切的谦卑、敬拜的心灵和对教会的关怀。为什么呢？我们认为原因在于其本身的性质和内容，它不能让人在思想上以神为中心，在心灵上敬畏神，因为它主要的目的并不是这方面；从某种角度来看，它与真福音的区别在于它过分关注对人“有帮助”——给人带去平安、安慰、快乐、满足——而极少关心去荣耀神。真福音对人也是“有帮助”的——事实上，它在这方面比新福音有过之而无不及——顺便说一句，它首要关心的总是荣耀神。过去，它在本质上总是宣告神拥有施怜悯和审判人的主权，号召人们去俯伏敬拜全能的主；人们无论是在生活还是恩典方面都要靠祂得一切益处，无论涉及哪方面的内容，它所围绕的中心都是神，这是一点也不含糊的。但就新福音来说，它所关注的中心是人。所以我们可以这样说，真福音是敬虔的，而新福音却不这样；真福音的主要目的是教导人们敬拜神，而新福音所关注的只局限于使他们感觉更好；真福音的主题是神和祂对人的旨意，而新福音的主旋律是人以及神对人的帮助。两者间的区别是十分巨大的。新福音把真福音的整个观点和重心都改变了。

这种改变导致福音内容的改变，因为新福音为了满足对人“有帮助”的要求，它事实上已经重新铸就了圣经所启示的信息；其结果是，圣经的一些主题——如人天生无能相信、神凭自己旨意的拣选是救恩的最终起因、基督特别只为祂的羊死——就不被传讲了。按照新福音的理解，这些教义并不对人“有帮助”；它们会使罪人产生绝望，因为它们说罪人无法凭自己的能力信基督而得救（这种绝望有益的可能性不被考虑；相反，其有益的不可能性却被当作是理所当然的，因为它有损于我们的自尊心）。然而，忽略这些教义的结果是，现在人们只传讲圣经福音的一个部分，仿佛这个部分就是完整的福音一样；冒充完整福音的不完全真理就成了与真理相对立的谎言。因此，现在的基督徒就以这样的方式去向人们传福音，仿佛人们都有能力在任何时候来接受基督；我们以这样的方式来谈论基督的救赎之工，仿佛祂的死只是为了使我们有这样的可能，即借着信来救自己；我们以这样的方式来谈论神的爱，仿佛它只是一种会普遍接纳悔改信靠之人的意愿；而且我们把父和子描绘成不是出于主权主动吸引罪人归向祂们自己，而是虚弱无力地静静站在“我们的心门之外”等我们让祂们进入。不可否认，这就是我们如今传道的方式；或许这正是我们真正相信的。但需要强调的是，这种歪曲的不完全真理，绝不是符合圣经的福音。当我们以这样的方式传道时，圣经就会见证我们的不是；这种传道已几乎成为我们的标准模式的事实只表明一点，即我们重新审视这事是极为迫切的。因此，恢复符合圣经的福音，使我们的传道和实践与其保持一致，已成为我们目前最紧迫的需要。正是在这一点上，欧文关于救赎的论述能够给予我们极大的帮助。

写作本书的目的

请容我解释我写作本书的目的。我是最不愿参与到争论中去的人！但圣经说，我们必须“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”。近几年来，常常有人请教我关于本书的主题思想，我也听说我国各个地方都在讨论这些内容。因此我确信有必要写这样的一本书。我宁愿这项工作由别人来完成；但我感到，由我来做这项工作总比没有人来做要好！

我并不是说我是写这样一本书的最佳人选（其它人在这个题目上已经写出了良好的作品），但我注意到他们仅限于讨论这争论的一些观点；我认为，不仅限于去谈基督借着祂的死没有作什么，而且也充分解释祂作了些什么，这会更好一些。

我已花了七年的时间来研究这一主题，不单研读圣经，也参看其它所有有关的书籍。因此，我建议你仔细阅读我的书。如果有人想反驳本书某些观点，他们将得到我的允许去享有他们想象中的成功。但如果你认真地学习整本书，那么我想你必定会被它所折服。

虽然我是主最不配的仆人，但我还是希望本书能使那些寻求认识这些真理的人满足，使那些在这些真理上软弱的人得力量，而且最重要的是，使主因本书而得荣耀。

~ 约翰‧欧文

1648年

本书的内容

圣经说耶稣基督的死是为了救赎人脱离罪而付的代价。从某种意义上来说，这是正确的；但这里存在着一个问题！基督的死是救赎所有的人脱离他们的罪还是仅救赎一部分人脱离他们的罪？在这个问题上，基督徒的观点存在着分歧；一些人这样说，一些人那样说。那么，圣经是怎样说的呢？这正是我们需要论述的。

如果我们说基督是为每个人死，那么我们就不能同时说祂只为那些神所拣选的人而死。换言之，如果基督为每个人死，神就没有必要拣选一些特定的人。另一方面，如果我们说，神的确拣选了一些特定的人（正如圣经所教导的那样）；那么，说基督为每个人死就站不住脚了，难道不是这样吗？

如果我们说基督的死是为所有人所付的赎价，那么以下两点必有其一是正确的：

1、所有人都必定有能力接受或拒绝那救赎；

2、所有人都必定实际地被基督所救赎，无论他们知道这事与否。

假如以上的两点有一个是正确的话，基督为所有人死才可能是实际的。但第一点否认了圣经关于人无助地死在罪中并且自己无力来就基督的教导。第二点则否认了圣经关于有些人永远失丧的教导。显然，基督为所有人死的说法存在着巨大的困难。

那么，为什么有些人说基督是为每个人而死呢？这里有五种可能性：

1、说基督为每个人死，这看起来会使神更加具有“吸引力”。

2、说神同等地爱所有的人，这看起来会使祂的爱“更伟大”。

3、说基督的死是为每个人所付的赎价，这看起来会使祂的死更具有“价值”。

4、圣经使用了“所有人”和“世人”这样的词，这些词看起来应该指的是“每个人”。

5、虽然一些人不愿改变自己不虔不敬的生活方式，但他们会十分愿意说基督为每个人死，这样他们就能够被算入其内！

在本书中，我们将察看为何这五个理由都是错误的，以及圣经在耶稣基督死的目的方面教导了什么。

 

目录

第一部分：神差遣耶稣基督受死的目的

1 - 问题的提出

2 - 一件事由谁来做怎样做和做得结果

3 - 圣父-我们救恩的实施者

4 - 圣子-我们救恩的实施者

5 - 圣灵-我们救恩的实施者

6 - 基督的作为是用来获得我们救恩的途径

7 - 基督献上和代求是成就我们救恩的唯一途径

第二部分：基督之死的真正目的；成就了什么

1 - 界定主次目的

2 - 基督的死使谁得益处

3 - 基督之死的目的是什么

4 - 基督的死是使救恩成为可能还是肯定

5 - 基督为之而死的每个人必定实际得救的原因

第三部分：表明基督不是为所有人死的十六个论据

1 - 基于新约性质的两个论据

2 - 基于圣经关于救恩描述的三个论据

3 - 基于基督作为性质的两个论据

4 - 基于圣洁和信心性质的三个论据

5 - 基于“救赎”一词含义的一个论据

6 - 基于“和好”一词含义的一个论据

7 - 基于“满足”一词含义的一个论据

8 - 基于基督之死价值的两个论据

9 - 从圣经一些特别经文中总结出的一般论据

第四部：分反驳普世救赎论的论据

1 - 对普世救赎论通常四个一般理由的答复

2 -  关于那些运用“世界（人）”一词经文的初步解释

3 - 约翰福音3:16的详细研究

4 - 约翰一书2:1,2的详细研究

5 - 圣经六处经文的简要释义

6 - 对那些运用“所有人”或“每一个人”经文的解释

7 - 那些看来表明基督为之而死的人还能灭亡的经文释义

8 - 揭露一些错误的推论

每个人都十分珍爱自己的生命，但不同的人对生命的理解却有着天壤之别。无神论者认为人 只有一个生命，就是肉身的生命，人死了就一切都结束了；而有神论者一般都认为人有两种生命， 除肉身的生命外还有一个属灵的生命，人死了灵魂还将永存。不仅如此，有神论者之间对生命的 理解还存在着极大的分歧。造成这种差别和分歧的就是人的信仰。 世人的信仰千差万别，或是出 于轻信，或是出于推测，或是出于臆想，而基督徒的信仰根基则是建立在圣经之上的。这里就出 现了一个大问题：基于圣经的信仰与出于人推测、臆想的信仰有何区别？如果圣经只是智慧之人 的作品，对如何做人和如何生活有益，与孔子、孟子和老子等人的作品在本质上无区别，那么基 于圣经的信仰就没有什么特别的意义了。然而，圣经与其他先哲作品的最大区别在于：圣经是神 所默示的。这是圣经绝对真理性的根本保证。 那么，我们凭什么断言说圣经是神所默示的呢？ 除了圣经自身宣告自己是神所默示的（提后3:16），还有许多证据表明这点。本书在阐释这诸多 证据方面的工作是十分杰出的，能够在很大程度上消除人在基督教信仰方面的疑惑，更能使基督 徒坚定自己的信心，践行生命之道。

目录

1 - 存在一个支持圣经是神所默示的预设

2 - 圣经的恒久常新证明它是神所默示的

3 - 圣经作者表现出的诚实证明它的属天起源

4 - 圣经教导的特性证明神是它的作者

5 - 圣经预言的应验证明其作者的无所不知

6 - 圣经的预表意义宣告它的作者是神

7 - 圣经奇妙的统一性证明其作者是神

8 - 圣经不可思议的影响表明其非凡的特性

9 - 圣经神奇的大能表明它是全能者默示的

10 - 圣经的完整性证明其来自神的完美性

11 - 圣经的不可毁灭性证明其作者是神

12 - 圣经真实性的内在确证

“不论我们认为自己的灵命是强健还是软弱，通过这个自我诊断，唐 纳德?惠特尼都将会无一例外地带领你跨入一个更高的属灵境界。惠特 尼已经为我们撰写了好几本关于属灵操练的佳作，但我相信这是至今 为止他所撰写的对我们最为有益的一部。我在自己的灵命中应用了惠 特尼的测试和建议后，深感自己对神的渴慕加强了，然后发现这种渴 慕以明确的成长表现出来。我谨向所有真诚渴慕神和寻求长进的基督 徒力荐本书。”

～ T.W.•汉特（T.W. Hunt），作家及演说家

“唐纳德?特惠尼请求我们，要想评定我们灵魂的健康，就要在评估我 们的行为之前先鉴察自己的心。他为这个评定所提供的一系列问题， 不仅帮助我们检查自己的灵命健康状况，而且还以极其深刻的方式， 为所有敢于寻求他所提出的建议的人提供了从神而来的营养。”

～ 布莱恩?夏贝尔，博士 圣约神学院院长，

《以基督为中心的讲道》一书作者 “温斯?哈乌纳在他的《悔改或灭 亡》一书中指出，就像我们常常会因繁忙而忘记灵命检查一样，教会 也常常因忙碌而忽略灵命测试。在《诊断灵命状况的10个问题》这本 书中，惠特尼博士为我们做这样的测试提供了帮助。这是一本你要不 止一次去读的书。对那些渴望复兴的信徒而言，这些问题是我们需要 定期反复深思的。这是一个预备会众心灵参与主餐，或者庄严神圣聚 会的美好工具！”

～ 罗纳?欧文斯，牧师

《归回敬拜》和《他们无法阻挡那音乐》两书作者 美南浸信会国际宣 教委员会音乐和敬拜顾问 “唐纳德?惠特尼又成功了！我常常把他的 前三本书推荐给别人，我想他这里又给了我第四本！要想不屈不挠地 跟随基督，这本书提出了我们需要深思的问题。”

～ 狄马可，牧师

目录

1 - 你渴慕神吗？

2 - 你是否越来越受神话语的支配？

3 - 你更有爱心吗？

4 - 你对神的同在更敏感吗？

5 - 你是否越来越关心他人灵命和现世的需要？

6 - 你是否喜悦基督的新妇？

7 - 各种属灵操练对你越来越重要吗？

8 - 你仍然为罪哀痛吗？

9 - 你容易饶恕别人吗？

10 - 你向往天堂并与耶稣同住吗？

公认信条的合理性和作用

一九八九年是《伦敦浸信会第二公认信条》（The Second London Confession）（也称为《聚集公认信条》（The Assembly Confession）或《一六八九年的浸信会公认信条》（The Baptist Confession of Faith of 1689））已出版三百周年。虽然在一六七七 年该书是匿名着成并出版的，但在威廉和玛丽登基以及信仰宽容法案 （The Act of Toleration）颁布以后，英国的特别浸信会 （Particular Baptists）举行公开集会，在信条上签名，并为广大基 督徒重新出版了该信条。尽管有些改动，但一六四七年的《韦斯敏斯 德公认信条》仍被作为《伦敦浸信会第二公认信条》的基本框架。其 中一些修改是由撰写该信条的人所作，其它的则来自于脱离国教者 （The Independents）一六五八年出版的《萨弗伊宣言》（Savoy Declaration）和一六四四年的《伦敦浸信会第一公认信条》。这样做 的目的是要尽可能地表明特别浸信会和他们其它在英国的改革宗弟兄 姊妹在信仰上的一致。今天，改革宗浸信会对《伦敦浸信会第二公认 信条》持有很高评价，同时许多教会仍然把它视为他们正式的信仰声 明。

目录

前言：公认信条的合理性和作用

1 - 圣经

2 - 上帝与三位一体

3 - 上帝的预旨

4 - 上帝创造之工

5 - 上帝护理之工

6 - 人的堕落、罪与刑罚

7 - 上帝的圣约

8 - 中保基督

9 - 意志的自由

10 - 有效的恩召

11 - 称义

12 - 得儿子的名分

13 - 成圣

14 - 得救的信心

15 - 悔改得生与得救

16 - 善行

17 - 圣徒的坚忍

18 - 蒙恩和得救的确信

19 - 上帝的律法

20 - 福音及其恩典的影响

21 - 基督徒的自由与良心的自由

22 - 敬拜与安息日

23 - 符合圣经的宣誓与许愿

24 - 国家官员

25 - 婚姻

26 - 教会

27 - 圣徒相通

28 - 浸礼与主餐

29 - 浸礼

30 - 主餐

31 - 人死后的状况与死人复活

32 - 最后的审判

也许你从未发现有固定的灵修时间会如何帮助你基督徒生命的长进和成熟。这个简短的指南将会帮助你开始发现这一点。

本资料中有每日读经、提示和建议。这将会鼓励你每日与神相交，使之成为你日常生活的一部分，让你感受到因认识神而有的喜乐和自由。

全球有成千上万的基督徒在使用《探索》来帮助他们每日读经祷告。加入他们的行列吧。

前言

人生充满了坎坷和艰难。圣经说，「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」 （约伯记5:7）大多数人认为,如果他们能解决或清除他们生活中所有的问题， 他们就必能体验到幸福与满足。可是，我们无法完全消除我们生活中的问题。 即使我们在生活中凡事顺利，也不可能获得内心真正持久的幸福和满足。因 为，虽然人生活中的许多问题是由外在的环境引起的，但人最根本的问题是 来自于他自己的心。耶稣说: 「从外面进去的不能污秽人……从人里面出来 的，那才能污秽人」（马可福音7:15，20）。除非一个人能解决他自己内心 的问题，否则他就永不能得到真正和持久的幸福。人最根本的问题究竟是什 么呢？难道是缺乏自尊、教育、健康和钱财吗？大多数人都相信，如果能拥 有这些东西，他们的生活就会充满幸福，但是圣经说，人最根本的问题是在 于他心里的罪恶。世上所有的问题，如战争、苦难、离异、贪婪、争竞、嫉 妒等等，都是源自于人的邪恶之心。长久以来，人们一直在寻求解决这些问 题的方法，却从来没有想到问题的根源在于自己的内心。

由于人享有幸福与平安完全有赖于能否找到这问题的解决办法，因此如何解 决人心罪恶的问题就是至关重要的。那么， 如何解决这个问题呢？ 圣经说， 这个问题的解决方法就是靠神藉着耶稣基督所赐的赦免。因为所有的人都是 罪人，所以都需要蒙受赦免，都需要被免除自己的罪债，都需要脱离罪恶的 权势。圣经还说，赦免只能来自耶稣基督在十字架上所成就的事。当一个人 承认自己的罪， 藉着悔改的心转离自己的罪， 信靠耶稣基督为自己的救主， 那么他所背负的罪债与定罪就被挪去，就得以从罪的权势与败坏中释放出来， 就得以与神和好，就被赋予新的心志和性情，就能够体验到神真的爱他，自 己的心也有了真正的平安和满足。耶稣说: 「我留下平安给你们: 我将我的 平安赐给你们。我所赐的，不象世人所赐的。」（约翰福音 14:27）这种内 在的平安不在乎外面的环境，也不在乎世上的成功和财富，它乃是在乎认识 神和信靠基督。

当一个人拥有这内在的平安和喜乐时，他就不会随生活的处境而摇动；当一 个人拥有这内在的满足和平安时，他就不会以拥有物质财富的多少来度量自 己的幸福；即使在生活的艰难与磨练中，他仍能体验到内里的喜乐与幸福。 这本书虽然短小，却能有效地指导我们如何去得到和保持真正的幸福与满足。 愿神使用它来指引你去认识和体验和平之王以及祂所赐的真正幸福！产生这 种心里的平安乃是神属灵和超自然的作为，他确信神必照看他一切的需要。 无论神给他什么，他都满足，因为他相信神是他的天父，他知道什么对他最 好。

如果你经常为生活的问题忧虑不安，那么你就需要去认识真平安的源泉。如 果你不是一个真基督徒，那你需要得到罪的赦免，如果你是一个真基督徒， 那你就必须信任作为你天父的神。

本书所要讨论的是快乐。这并不是通常意义上的快乐，而是指作为基督徒所 特有的那种快乐。我们可以用不同的词来描述这种快乐。我一般称它为「基 督徒的知足」或仅仅为「知足」；但我们不可认为它的意思是: 因为我们有 了自己想要的一切，所以才知足。有时，我们也用「喜乐」一词；但我们不 能把它的意思误解成: 甚至当我们事实上觉得很悲伤时也得满脸笑容。另一 个描述快乐的词是「满足」，但我们不要认为这种知足与喜乐同义，以上这 些词所描述的，都是指基督徒因感到神为自己所做的一切而发自内心深处的 一种满足。这种发自内心深处的满足能使我们保持快乐，而不是让我们开始 抱怨神，甚至当我们看上去身处逆境时也是如此。

这本书是柏拉夫所着「基督徒的珍宝?知足」的简写本。柏拉夫的这本书是对 腓立比书4:11的释义。为了从多个角度来考察「基督徒的快乐」这个主题， 他采用的方法是:列举大量的要点，并且常常在不同的地方重复他所说过的 话。因此，如果连续不断地读下去，一些读者可能会发现越读越糊涂，所以 学习这本书的最好办法是，边读边默想。

～ 泰特 写于一九八七年

目录

1 - 基督徒的知足

2 - 真知足的大奥秘

3 - 神的应许

4 - 知足的功课

5 - 知足的卓越性

6 - 抱怨之心的邪恶

7 - 抱怨这罪几个严厉的例子

8 - 不知足的借口

9 - 怎样获得知足

10 - 怎样保持知足

神是大能的。祂只凭说话就造出量整个世界！

神是慈爱的。祂照料、护理和养育祂所造的人民、动物和植物。

神有一个计划——眷顾、更新祂所造的一切。那时，豹狼要和羔羊做朋友；狮子将像牛马一样驯服温顺。

我们是这个计划的一部分；我们应该信靠祂，并向别人传讲祂。

 

目录

1 - 起初的七天

2 - 罪恶破坏狼这个完美的世界

3 - 造物主降世为人

4 - 造物主的计划

5 - 你怎么样呢？

在我们生活的今天，所有的人对教育都抱有极大都热情。我们时常听到，新学校像雨后春笋从四面八方拨地而起。社会上不断涌现出针对孩子教育地新体系和和新书箱，琳琅满目，花样繁多。尽管如此，广大多孩子却显然没有受到正确多教育，没有被指引去走当行的道，因为当他们长大成人后，他们并不与神同行。怎么样正确教育孩子这事上，请以耐性听出自一个牧者当告诫。相信我，这一主题应当多加重视，让每个人都扪心自问，“在这件事上，我正在做我所能做的一切吗？” 它也是这样一个主题，所有有关的人都处于没有尽职尽责都巨大都错误，这比他们能够看清自己都错误要容易得多。我知道，你并不能使你的孩子成为基督徒。我十分清楚，重生的人不是由人意生的，而是从神生的。但我也知道神清楚地说，“教育孩童，使他走当行的道，” 并且他只要吩咐人承担莫种责任，祂就不会不赐人履行那责任道恩典。我还真的，我们的责任不是停滞不前和去休止的争辩，而是要向前迈进和竭力顺服。只要我们向前迈进，才会在前方遇到神。顺服的路是祂在其中赐福的道。只要我们像迦拿的仆人，听凭主吩咐在娶亲的筵席上把罐灌满水，便可以满有把握地由主把那水变成酒。

圣经说 “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明” ，又说 “认识神的民必刚强，行作大事” 。为什么有那么多自称基督徒的人软弱无力呢？主要原因是他们对神的本质和属性无知。大多数自称基督徒的人所相信和跟随的，并非是那位又真又活的神，也不是圣经所启示的神。今日教会最大的需要，就是重新研读、相信和传扬至高无上的神真实的属性。教义上的大多数错误、教会的混乱和基督徒生活的软弱，归根到底都是由于对神认识的错误和不完全。在今日的教会里，神的大能和完美属性没有得到传讲，也没有被体验到。许多传传道人自身对圣洁超然的神感到陌生，或与祂没有个人的相交。高度认识神的威严和荣耀，将会坚固教会，鼓舞她更圣洁，作更有力的事奉。神说 “你们要圣洁，因为我是圣洁的” 。对祂圣洁属性的无知，必然会阻碍我们在圣洁中成长。对神无限权能，至高荣耀触及心灵的认识，必将在信徒的心里产生真敬拜。一般的基督徒只知道神的一个属性——祂的爱，然而酒连在这种知识中也存在着无知和误解。神是爱，但祂的爱若不与祂其它荣耀的属性一并被看见，这爱就不能被正确理解或体验。我们必须 “既看见神的慈爱，又看见祂的威严” ，“既颂扬祂的慈爱，又颂扬祂的公义。”

对于任何人来说，无论是基督徒或非基督徒，最重要的问题是 “神是谁？” ，“神是怎样的神？” 这些问题的答案是过一种坚强和有用生活的秘诀。这部著作所论述的是神的属性。凡立志认识神和更好服侍祂的基督徒，都当仔细研读该著作。圣经命令我们 “仰望我们的神” ，“用心灵和诚实拜祂。” 这本书开阔你对神的视野，坚固你的心去完全爱祂，跟随祂！

 

目录

1 - 神的独一

2 - 神的定旨

3 - 神的知识

4 - 神的预知

5 - 神的至高

6 - 神的主权

7 - 神的不变

8 - 神的圣洁

9 - 神的大能

10 - 神的信实

11 - 神的良善

12 - 神的忍耐

13 - 神的恩典

14 - 神的怜悯

15 - 神的爱

16 - 神的忿怒

17 - 对神的默想

18 - 习题

我们需要与神——我们的创作者和审判者——有关系。显然，关于蒙祂悦纳的错误理解必定会产生严重的后果。经过生命的历程却不能到达你所期望达到的目的地，这是何等的悲惨！那么，对我们来说，知晓在神的眼中被称义的正确方式是至关重要的。

为了称义，我们必须注意三个事实；（1）在神面前我们是无能为力的；（2）神不会忽视我们的罪；（3）耶稣基督仁慈地为罪人作代替者——我们的罪被算为祂的，祂的顺服和圣洁被算为我们的。所有这些事实者记载在神向我们启示真理的圣经中，因此也有权威。

哪里有人忽视或误解这些真理，那里就会有不懂得怎样蒙神悦纳。若人们丢失了关于称义的真理，那么，他们就丢失了怎样得救的真理知识。

在本书中，布卡南博士想要解释圣经中关于称义的教导。我想大概没有任何其它著作如此全面地讨论过这个论题。

~ 约翰 亚波比 （John Appleby）

目录

第一部分：称义教义在历史上解释

1 - 旧约圣经对称义教义的解释

2 - 新约圣经对称义教义的解释

3 - 教父时代到公元1200年对称义教义的解释

4 - 改革宗时代对称义教义的解释

5 - 紧接着时代以后，罗马天主教会对称义教义的解释

6 - 改革宗时代以后，基督徒对称义教义的解释

7 - 改革宗时代以后，圣公会对称义教义的解释

第二部分：称义教义的解释

8 - 圣经中使用 “称义” 这个词的真义

9 - 什么是称义

10 - 称义与神的律法之间的关系

11 - 称义与基督和死之间的关系

12 - 基督的功劳是我们称义的惟一根基

13 - 称义与神的恩典以及人的努力之间的关系

14 - 称义与信心之间的关系

15 - 称义与圣灵事工之间的关系

关于这部书

在开始思考探访病患者的实践层面之前，你可能需要被说服更 深信这个职责不仅对牧者们很重要，而且对地方教会的所有成 员也同样重要。所以，让我们花些时间来思想一下，为什么它应 该是基督徒生活中的一个首要任务，以及值得我们关注的原因。 首先，探访病人是有圣经依据的。使徒雅各劝诫生病的人请教会 的长老来为他们祷告（雅 5:14 ），他也鼓励基督徒以类似的方 式代祷（雅 5:16 ）；耶稣教导我们，关怀病人是爱祂和我们弟 兄的 一种主要方式（太 25:36 ， 40 ），并且祂 在这方面做 出了表率（可 1:31 ）；使徒们也遵循了这种关怀病人的模式 （徒 3:7 ； 28:8 ）；寡妇 是特别要关注的对象（提前 5:3 - 10 ）；关怀病人是看顾灵魂的一部 分，有一天教会领袖要为此 向神交帐（来 13:17 ）。在快速参阅以 上这些经文时，我们需 要注意它们在特定的写作背景下有着独特的目的和意义。不过， 我们还是可以从中发现对我们有帮助的原则，来运用在这项职责 中。耶稣和使徒们关爱患病和受苦的人， 他们也劝诫他人如此 行。 探访病人给了我们一个极好的机会来服侍并关爱我们的弟 兄姐妹。查尔斯 . 司布真的话很有智慧：“我敢说，神给我们 每个人在世上最大的祝福是健康，但疾病带来的祝福往往比健康 还大。对于神的圣徒来讲，有很多时候疾病比健康更为有用。 ”与疾病相伴的属灵专注，往往在健康时轻易就消失了。在我们 想办法彼此  关怀的同时，让我们把握好神以祂的恩慈赐给我们 的那些机会。我们也必须坚信，这不仅仅是对教会里牧师及领袖 们的呼召，也是对整个教会的呼召：牧师，执事和教师；未婚的 和已婚的； 弟兄和姐妹；各个家庭皆是如此。我们要看到，这 和初期教会的会众供应教会需要的那种献身精神相似（徒2 和 4 章），因为这是所有地方教会盟约成员中彼此的呼召与责任。很 重要的一点是，我们不能低估在看 望那些生病和受苦的人时给 我们每个人带来的 影响。十九世纪苏格兰牧师大卫 . 迪克逊 （ David Dickson ）写道： “主使 祂 的子民在病床上成熟， 准备得荣耀，对于来探访的长老 来讲，这经常是一幅有教导意 义并使人复兴的情景。” 神不仅通过 疾病让病者成圣， 祂也 以此来教导并激励健康的人。因此，愿我们每一个人都在爱神和 彼此相爱方面有所成长，看到关怀病人不但给我们带来益处，它 也是对我们所有人的呼召。那么，让我们先开始思想这件事的圣经依据。

 

目 录

1 - 圣经依据的考量

2 - 神学的考量

3 - 牧养的考量

4 - 实际应用的考量

5 - 结论

编后记

给牧者们的话

附录 1 备忘录

附录 2 属灵对话

附录 3 常见问题

附录 4 《疾病》 莱尔 著（缩写 版）

前言

《仰望上帝 :真正灵性的十二个可靠标志》一书出版已经五年了。 听到许多读过本书的人说,本书使他们对上帝的美有了新的憧憬,从 而也对基督的生活有了新的理解,对此我深感欣慰。我相信,乔纳森 • 爱德华兹也很开怀。

除了这些见证外,在学术会议上听过我关于本书部分内容讲座的 听众也给予了积极回馈。这些都使我更加确信,乔纳森 • 爱德华兹的《论 宗教感情》也许是教会史上关于灵性识别最有洞察力的指南 ;《论宗教 感情》的梗概为本书提供了框架。

遗憾的是,许多热衷于乔纳森 • 爱德华兹的人并不知道《仰望上帝: 真正灵性的十二个可靠标志》一书的存在。该书的标题没有包含乔纳 森 • 爱德华兹的名字,因此,在电脑上搜索这位北美最伟大的神学家 本人的论著或关于他的论著的时候,根本搜索不到本书。然而,幸运的是,摄政学院决定现在重印本书,给本书取一个新标题,将乔纳森 • 爱德华兹的名字写上去。我希望这会使更多的读者对灵性识别有新的 理解。

~ 杰拉尔德 R• 迈克德莫特

目录

前言

第一部分:绪论

1:灵性困惑

第二部分:情感

2:感觉、信念和情感

第三部分:真正灵性的虚妄标志

3:宗教体验方面的虚妄标志

4:宗教行为方面的虚妄标志

5:得救确据方面的虚妄标志

第四部分:真正灵性的可靠标志

6:自我省察

7:第一个可靠标志:神圣与灵性之源泉

8:第二个可靠标志:爱慕上帝及上帝之道

9:第三个可靠标志:见证圣洁之美

10:第四个可靠标志:全新的认知

11:第五个可靠标志:牢固的信念

12:第六个可靠标志:谦卑

13:第七个可靠标志:天性的转变

14:第八个可靠标志:基督精神

15:第九个可靠标志:敬畏上帝

16:第十个可靠标志:平衡

17:第十一个可靠标志:渴慕上帝

18:第十二个可靠标志:基督徒行为(降服与坚持)

19:第十二个可靠标志:基督徒行为(受苦和顺服)

20:你是否不知所措?

学习指南

约翰•欧文（John Owen）是公认的后宗教改革一流的神学家之一。他的事工广泛而又多样多，他是：传道人、国务活动家、政治顾问、律师、著作家、辩论家以及信仰的捍卫者。但他对教会最大的贡献也许是他那些关于“向已死”以及“试探和罪”的教牧著作。他的传记作者之一安德烈•汤普森（Andrew Thompson）写到：“如果不读他的论文，‘信徒如何治死罪’ 之类的实践性著作，我们就不会看到他的伟大之全貌，他固然把真理同异端的错谬对应起来，但更多多是他把真理同人心多败坏和诡诈联系起来。” （著作一110）

自从十七世纪初版以来，欧文多著作一直受到基督徒们多珍视和喜爱，因为它们对罪和试探对论述，带给他们不同寻常对洞见，让他们看见人心和私欲对深处其难以约束对诡诈。1633年，在欧文对葬礼上，他的同事大卫•克拉克森（David Clarkson）说，“你们认识他的人都知道，而不需要我告诉你们，他为之努力的伟大目标是促进生活上的圣洁，以及这圣洁这你们中间的操练。”换言之，欧文并不是蛋蛋传讲这些真理；乃是努力活出它们。

对于任何强烈渴望胜过肉体的灵魂来说，本书都上适切的，其实没有哪一个基督徒是不需要使自己的灵魂胜过肉体的。正如欧文所说，“自信已经摆脱罪的定罪权势的最优秀信徒，仍然应该以治死罪的内住权势为自己一生的追求和任务。”得胜不会是轻而易举样取胜呢？这正是呢需要从本书中发现的。书中给出了一个合乎圣经的作战方案，帮助呢克服个人的罪和试探。愿主施恩与你，使你对这种得胜既有一种圣洁对渴望，又明白如何取得这样对胜利。

目录

第一部分 试探

1 - 救主对试探的警告

2 - 用心对付试探

3 - 对于试探，我们为何要如此警惕？

4 - 试探的力量

5 - 这一切的努力真是必要的吗？

6 - 落入试探的症状

7 - 我们怎能远离试探？

8 - 我们在警醒防备什么？

9 - 我们如何才能保守自己的心抵挡试探呢？

10 - 不「警醒和祷告」的后果是什么呢？

 

第二部分治死罪

1 - 神的应许与信徒的本份

2 - 每个信徒一生的本份

3 - 圣灵在治死罪上的事工

4 - 治死罪的价值

5 - 对实践治死罪的介绍

6 - 对治死罪积极的解释

7 - 实践治死罪的第一大原则

8 - 治死罪的第二大原则

9 - 治死罪的第一条具体原则

10 - 治死罪的第二条具体原则

11 - 治死罪的其它五条细则

12 - 默想神完美的威严

13 - 勿让你的心欺骗你！

14 - 最后的训诲

写给基督徒父母们

这本孩童要理问答的出版是为了帮助你们教导孩 子们明白神话语的真理。

你们要从小教导孩子们这些内容。刚开始 也许他们还不能理解所有的词汇,但真 理却会印在他们心里,多年以后将会帮 助他们。祈求真理的圣灵在他们心里 动工。

 

目录

关于神、人和罪的问题

关于救恩的问题

关于十诫的问题

关于祈祷的问题

关于圣经、教会和仪式的问题

关于末世的问题

这次出版的对箴言1-9章的注释，正如先贤们的共识，是集中论述少年人的生活准则的。但我却不建议我们的基督徒家长们或服侍青少年的同工们因此就把这本书直接交给你们的儿女或青少年们自己去读，相反我强烈的建议你们首先拿起这本书用心去读、去揣摩、去默想、去祷告、去祈求。然后效法大卫教导所罗门的样式，不倦地、用诸般的智慧引导我们的下一代去思想这个问题 “少年人用什么洁净他的行为呢？” ，直到他们一遍又一遍地用虔诚敬畏的心，实际的行动回答我们说 “石药遵行耶和华永生上帝的话” 。

这本作者查理 毕列治就是这些被神所重用的仆人之一，他深厚全面的圣经知识，对《箴言1-9章》卓越的注释，证明他在神学造诣、圣经理解等方面特别的恩赐，就好像是那位被圣灵充满、有智慧、有知识、能做个样的工的比撒列（参出31：2-5）。他把《箴言1-9章》里面的话语用通俗易懂的方式解释给我们听，并用详尽的经文注释的方式把箴言和其他圣经经文的关系串联起来，是我们看到的不再是一颗颗分离的珍珠、金钱、宝石，而是一串精心镶嵌好的挂在亚伦胸前的胸牌、系在额头冠冕之上的金牌，其上镌刻着每个基督徒都应该永远牢记在心的话——归耶和华为圣。

十九世纪英国伟大的布道家，人称 “步道王子” 的司布真是这样评价查理 毕列治所写的这本《箴言1-9章注释》的：“关于《箴言1-9章》最好的论述……作者解释手头的经文时，也把神的道其它的部分置于新的光中。” 我们对此深有同感，所以不惜篇幅把作者列举的经文注释的形式呈现给读者，我们与许多人看法一致，就是读者若只看这本箴言注释的正文部分，而不参考、思想引用的经文，得到的牧获不过只是当得的一半而已。

一位真信徒，一位已经重生，唯独因信基督得称义的人，会完全最终退后，以致失去他的救恩吗？这个问题已经在基督的身体内激发出看似永无休止的争论。回答说会和回答说不会的人都确信，他们拥有充足的圣经依据支持自己的观点。

持守加尔文主义的清教徒约翰欧文，正是就此问题在本书中与持守阿民念主义的清教徒约翰•古德文（John Goodwin）展开辩论。古德文曾经写过一本名为《对救赎的救赎》的书，在书中宣称圣徒会从恩典中堕落。欧文在1654年写成《对信徒坚忍教义的解释和证实》，对此加以还击。特别激怒欧文的，是古德文曲解了改革宗信仰关于信徒坚忍的教义。古德文写道：

“有人肆意妄为地说，人能享受神的爱和救恩本身，与此同时却行各种各样的罪与恶。这就是把神说成是一位看行恶之人为善的神了。这就是应许说，正如神会赋予羔羊和绵羊爱、眷顾和接纳，祂也同样会把这些赋予那吐了转过来又吃的狗，洗净了又回到泥里去滚的猪。这个教义会让我想，不管我的表现如何放荡、亵渎、败坏，神依然会一样爱我。”

欧文为圣徒坚忍教义辩护时论证说，圣徒虽然不完全，有时甚至退步，但他们继续相信福音、爱神爱人、活出敬虔生活，一直到他们生命结束。但他论证说，这一切的根基，在于神对圣徒的恒守。欧文就是以此方式纠正古德文对这教义的曲解，这教义对于正确认识基督拯救祂百姓的工作，安慰世上神的百姓来说都极其重要。

 

目录

第1章：对圣徒坚忍真理的陈述

第2章：神的本性是永不改变的

第3章：神的旨意是永不改变的

第4章：神的约是永不改变的

第5章：神总体性的应许永不改变

第6章：对神具体应许的阐释

第7章：基督在地上的工作

第8章：圣灵居住在圣徒里面

第9章：基督为信徒祷告

第10章：如何应用坚忍到底的教义

第11章：对于有时被用来反对圣徒坚忍到底之经文的思考

前言

“神是爱” 这三个字比什么都多姿多彩、充满生机。这句话听起 来甜美悦耳,振奋人心,温暖得像一堆熊熊燃烧、噼啪作响的篝火。 但 “神是三位一体” 这句话却很难有同样的效果:它听起来平淡无奇, 滞重无趣。这都很可以理解,本书的目的是要制止这种愚蠢的念头。 是的,人可能把三位一体说成是一个古板守旧、与实际生活毫不相干 的教条,但事实是,神之所以是爱,就是因为神是三位一体。

那么本书的目的很简单,就是为了让我们可以越来越多地以神为 乐,并看到,神的三位一体使得祂一切的道路都甚美好。这是一个机会, 可以让我们尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善,让我们的心被主得着, 我们自己也会振奋精神,重新得力。因为只有领会了神是三位一体的 意思,我们才会真正感受到神丰沛无比的仁慈良善和摄人心魂的美好 可爱。假如把三位一体看作是某种可以从神身上剥离的东西,那么我 们从祂身上拿走的不是某种讨厌的累赘,而是恰恰去掉了神身上美好 可悦的东西。正因为神是三位一体的,祂才如此美好,令人渴慕。

 

目录

引言 :陌生又危险的领域?

1. 创世之前上帝在做什么?

2. 创世 :父爱的流溢

3. 拯救 :圣子与人分享属于祂自己的美好

4. 基督徒人生 :圣灵的美化工作

5. “耶和华啊！众神之中，谁能像祢？”

结语 :别无其它选择

前言

在作者看来,以人的智慧和雄辩去充实和装点他的著作是不适宜 的 :在他心中所呈现的这个主题,本身就是极为严肃和庄重的。他感 到他所跨越的地土是如此圣洁,以至于他有必要把鞋子从脚上脱下, 把任何不与他主题属灵特性严格保持一致的东西都撇到一边。书中每 页都可找到写作方面不完美的迹象,没有人比作者更意识到这一点。 的确,由于深信自己对这一主题的论述贫乏无力,他本人一直受到严 重影响,要不是深感这主题尤为重要,以及存在着对其进行论述的需要, 他也许已经不止一次停笔,使本书不能出版了。愿圣灵的大能和膏抹 伴随人们仔细阅读,愿荣耀归于祂,也归于圣父和圣子!

 

目录

前言

第一章 衰落的开始

第二章 爱的衰落

第三章 信心的衰落

第四章 祷告的衰落

第五章 与错谬教义相关联的衰落

第六章 使圣灵担忧

第七章 结果子与不结果子的称信者

第八章 主是祂子民的重建者

第九章 主是祂子民的保护者

献词

教义相对论在现代基督教中泛滥成灾,撒但和牠的势力喜爱那在 我们今天猖獗的不准确和模棱两可。正如司布真所观察的 :“真理的大 敌已经邀请我们推倒我们的城墙,撤消我们的坚固城。”

这本注释起初是在 1989 年发行,纪念《第二伦敦公认信条》发表 三百周年,这份信条后来也被称为《1689 年改革宗浸信会公认信条》。 今天全世界的改革宗浸信会高度重视这份公认信条,许多教会继续把 它作为它们正式的信仰宣言。

在这本详细的注释中,作者撒母耳·沃尔顿让我们看到《1689 年 公认信条》是对历史性基督教信仰的精湛陈述。本书作者以直接清楚 的文风帮助牧师、学生和平信徒,使他们都能清楚认识这份公认信条, 以及它对我们当代的意义和应用。

本书还包括一篇由华盛顿州西雅图市以马内利浸信会现任牧师罗 伯特·马丁博士所写、对人很有帮助的介绍,该介绍阐述了公认信条 的合法性和对公认信条的使用问题。

目录

1. 圣经

2. 建立个人的灵修时间

3. 上帝与三位一体

4. 上帝的预旨

5. 上帝创造之工

6. 上帝护理之工

7. 人的堕落、罪与刑罚

8. 上帝的圣约

9. 中保基督

10. 意志的自由

11. 有效的恩召

12. 称义

13. 得儿子的名分

14. 成圣

15. 得救的信心

16. 悔改得生与得救

17. 善行

18. 圣徒的坚忍

19. 蒙恩和得救的确信

20. 上帝的律法

21. 福音及其恩典的影响

22. 基督徒的自由与良心的自由

23. 敬拜与安息日

24. 符合圣经的宣誓与许愿

25. 国家官员

26. 婚姻

27. 教会

28. 圣徒相通

29. 浸礼与主餐

30. 浸礼

31. 主餐

32. 人死后的状况与死人复活

33. 最后的审判