改革宗书籍

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  • 从伊甸乐园到荣耀天堂 - 威廉森

    我们要寻找什么?

    “约”的基本定义 约的一般概念 “约”这个术语在圣经中用了差不多300次。旧约圣经的 “berith”这个词用了266次,讲的是两方当事人之间的一种正式承诺。就实质而言,约是由 一方或双方所起的誓言。当约的承诺发生时,通常用的术语是“切”一个盟约,因为动物被切 开献祭,作为约的庄严承诺仪式的一部分(创15:18;出34:10;撒上11:1),并且由于盟约常 常包括一顿纪念性的膳食或宴席(参见创26:26-30)。这种承诺使相关双方处于“守约”的庄 严义务之下(王上8:24;创17:9-10;出19:5;参见创21:25-34;31:44-55;撒上18:3-4;书 9:3-15等)。违反盟约的条款,这会危及起誓守约之人的康乐和福祉,如果这项盟约是由地位 更高的一方设立的,情况就更是如此。例如,在耶利米书34:8-22中,神因以色列背约宣布审 判,并“起誓”说由于人背弃与祂所立的约,没有遵守他们在祂面前起的誓,祂就要毁灭他们 (参见赛24:5;耶22:5;诗95:10-11;何10:4)。 所以,一般来说,圣经中的盟约,不管涉 及到应许或义务,还是两者兼有,都是立约双方之间的庄严承诺。盟约是起誓的承诺,其中包 括应许和责任。 神与人之间五个主要的约 人们彼此立约(如婚姻之约),也向神立下誓约, 承诺要对神忠心。这两种约都是由人主动立的,但在本书中,我们要查考的是第三种约,就是 神为了使人得祝福而向他们起誓立下的圣约。这些圣约不仅宣告了神对人的某些祝福,而且也 是唯独由神主动设立和加以界定的。这些约经常带有责任和义务,但重点在于神的应许。像前 面提过的其它约一样,这些约包含神的作为,神指着自己起誓,以自己的生命作担保要守这约 。希伯来书解释说,神起的誓不同于人起的誓。没有任何东西超越神,比神更大,使祂可以指 着起誓,以下经文表明了这一点: “当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以 指着起誓的,就指着自己起誓,说:‘论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起 来。’这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓,并且以起 誓为实据,了结各样的争论。照样,神愿意为那承受应许的人,格外显明他的旨意是不更改的 ,就起誓为证。借这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们 前头指望的人,可以大得勉励。”(来6:13-18) 神所有的话都是确确实实、真实可靠的(诗 119:89-90)。另外,因着基督的缘故,神的应许是信实可靠、万无一失的(林后1:20)。但 以上经文说,在某些情况下,对于某些应许,神起誓来加以坚立。那个誓言并不使祂的话语更 为确实可靠,因为祂所说的一切话都是真实不变存到永远的。但这确实安慰祂子民的心,并坚 固他们的信心。 所以,在历史进程当中,神宣告了特殊应许,并且起誓加以保证。以下五个 圣约,在圣经中被明确称为这样的约,这五约是:挪亚之约,亚伯拉罕之约,旧约,大卫之约 和新约。这五约之所以必要,是因为人在伊甸园里没有遵守神的命令;这五约是对人类堕落以 后神马上在伊甸园中所宣告的救赎应许的渐进展现。


    目录

    1. 预备旅程考察诸约的特征与功用

    2. 被造与堕落诸约的必要性和目的

    3. 救赎的应许诸约的主题

    4. 神的恩慈和严厉挪亚之约

    5. 又极大又宝贵的应许亚伯拉罕之约 第一部分

    6. 以誓言和记号印证亚伯拉罕之约 第二部分

    7. 充充足足地成就一切,亚伯拉罕之约 第三部分

    8. 归耶和华为圣的民旧约 第一部分

    9. 废去的和存留的旧约 第二部分

    10. 基督——我们的先知和祭司旧约 第三部分

    11. 基督——我们完全的君王大卫之约 第一部分

    12. 国度与圣殿大卫之约 第二部分

    13. 信息与章程新约 第一部分

    14. 新妇与筵席新约 第二部分

    15. 从信心到眼见新约 第三部分

  • 神护理的奥秘 - 弗莱威尔

    前言

    「我要求告至高的神,就是为我成就诸事的神。」

    (诗篇57:2)

    神向我们启示祂自己的方式有两种——即通过祂的话和祂的作为。神创造和护 理之工的大荣耀在于它们证实了神在圣经上所说的一切。

    对神的子民来说,认识祂的护理是件大快事。神的护理不但引领他们上天堂, 而且在他们行走天路时也使他们的灵魂预尝到天上的种种福乐。虽然全世界的 人都在忙于驾驭航船,都在向相反的方向使劲地摇橹,但是至智的神却在以护 理掌舵,引导万有驶向祂自己的荣耀和祂子民幸福的港湾。当看到世人如何在 抵挡神的计划时却又成就祂的计划,如何在反抗祂的旨意时却又行祂的旨意, 如何在驱散祂的教会时却又扩张祂的教会,真是大快人心!

    在基督徒的生命中,有一些喜乐是大得无法形容的,那就是在你个人的经历中 学习护理的喜乐。只要你亲自去尝试体验,你就会明白,无须更多的言语来说 服你。「我要求告至高的神,就是为我成就诸事的神」(诗篇57:2)。

    当大卫在说以上从诗篇五十七篇所引用的祷告时,他正处于被扫罗王追杀的生 死关头(撒母耳记上24:1,2),神应允大卫必安然脱险.神总是垂听祂儿女的 祷告,神在我们生活上各方面(无论大小事)的这一作为被称之为「护理」。 大卫想起神曾经为他作工的经历,这使他在患难中有盼望和呼求神的力量。同 样,今日的基督徒也当思想神在过去为他们所作的工,好让自己的信心和盼望 更加坚固。

    不过,神的子民无法完全明白在上天的途中发生在他们身上的一切。彼得虽不 懂基督为何替他洗脚的举动,但他被告知以后他必将明白一切(约翰福音3:7) 今后到了天堂的时候,我们不但会看到天堂是一个美丽的地方,而且我们也将 看到曾经所走之路的美妙。这就好比观看一块手表的不同零件,首先我们看到 各个分离的零件,然后我们会看到这些零件组成一块完整的手表,每一个零件 与所有其它的零件一同运转。正确地看待整个护理计划以及神行每一件事的原 因必然会使人倍觉欣慰。虽然我们今生的眼光如此短浅,不足与我们在天堂将 有的眼光相提并论,然而我们从中所窥见的仍有令人快慰的甜蜜。


    目录

    1 - 神对祂子民的特别眷顾

    2 - 神如何以护理在我们的生命中作工

    3 - 我们为何要深思神特殊的护理

    4 - 我们如何深思神特殊的护理

    5 - 察看神在护理中的作为使人喜乐和得益

    6 - 一至五章中原则的应用

    7 - 实际的问题

  • 第二版
    基督徒生活初步 - 唐爱真

    序言

    近来,中国教会最鼓舞人心的发展之一是对改革宗信仰的接受。随着基督徒们更多地领 悟启示在基督和祂福音里面神的荣耀,他们为照在自己灵魂上的亮光而欢喜快乐。并且 ,传播改革宗教义的文字资料,虽然在数量上仍然少得可怜,却正在增加,读者的范围 也在日益扩大。然而,虽然看到神所施行的这项作为极其光辉显著,并对祂教会十分美 善,但是神并不要祂的子民仅仅停留在理性的基督教上。我们不应该仅仅满足于悟性得 到的启发和照亮。我们这些相信重生和归正的美妙教义的人,应当过一种新生活,一种 追求圣洁和委身于神旨意的生活。可悲的是,虽然改革宗教义近来受到了很多的关注和 讨论,但实际生活上的圣洁却很少被人重视。使这个问题变得更加严重的是,只有寥寥 几本书是关于这个题目的,而帮助初信徒走上公义生活道路的书就更少了。

    本书就是为了满足后一种需要而写的。它的目的是帮助初信者在基督徒生活中迈出最初 的几步。在尽量不过于简单化的同时,本书试图简洁明了,让读者清楚知道所有基督徒 都应当履行的基本本分是什么,我们基督徒生活必不可少的活动有哪些。它论述了与每 个基督徒的生活息息相关的一系列题目,初信徒要想享受在恩典中的健康长进,这些题 目的内容都是至关重要,不能忽视的。为了不让信主时间长一点的基督徒以为,他们不 需要学习本书的内容,请听听已经努力学过整本书之人的见证,他们学完之后长舒了一 口气,因自己对这些本分要么得到了进一步的澄清,要么才第一次懂得而欣悦。这样, 我们的盼望是,本书将不但辅助初信的基督徒行在信心的道路上,而且也坚固信主时间 长一点的基督徒,使他们竭力追求,好让他们可以得着基督耶稣要他们得着的。

    我要先向神表达我的感恩之心,祂如此恩慈地藉着祂儿子耶稣基督把我们带入了这样伟 大而又宝贵的救恩之中。如果不是祂的恩典,我此时仍然死在我的罪孽过犯中,要么根 本不在乎真理也不爱慕真理,要么了无生趣地履行许多这些基督徒本分。然而,由于神 在我生命中的作为,所有这些本分都成了我的乐事。藉着顺服祂的旨意来服事神,我感 到极大的快乐,特别是知道在所有的顺服中祂与我同在,并且祂藉着这一切得荣耀,就 更使我满足和欢喜。

    其次我要申明,在写作本材料的过程中,我从其他许多作者的著作中汲取了很多成分, 且一次又一次地参阅这些著作,为的是帮助我给你们预备一个更好的工具,供你们运用 。特别值得提出的是,我发现唐纳德·韦特尼(Donald Whitney)的著作最有帮助。本 书中的任何瑕疵或纰漏都归因于我本人的软弱和不足。用约翰·本仁(John Bunyan)的 话说,“如果你在这里看到任何增进你的信心,给你带来喜乐的东西,就把它归功于神 向你我所施的怜悯吧!” 最后我要感谢我的家人,他们以祷告和鼓励的话语给了我极 大的支持,尤其要感谢我的妻子,她的鼓励在很多时候被主使用,帮助我在这项工作中 继续下去。荣耀归给那位以不变的慈爱爱我们到永远的神

    ~ 唐修贤牧师


    目录

    1. 怎样确定你已经得救

    2. 建立个人的灵修时间

    3. 领受所应许的圣灵

    4. 受洗

    5. 加入教会

    6. 委身于集体学习神的话语

    7. 委身于团契

    8. 委身于主餐

    9. 委身于集体祷告

    10. 委身于奉献

    11. 委身于敬拜

    12. 委身于传福音

    13. 委身于服事

    14. 附录:读经表

  • 基督徒工作的指导原则 - 史蒂尔

    人要工作,这是神所设立命定的。神在造人之后,赐给他居所、工作, 赐给他配偶作帮手并有一天的歇息。神不允许人无所事事、不负责任。 神安置他在园子里是要他看守修理。他要殷勤做工。在这工作中,人作 为神形象的尊贵得到体现。他是管家,行使神授予管理神之造物的权柄。 他的工作为神所赐,是他崇高的使命。亚当欣然从事工作,又勤劳能干, 在操劳中享受满足,并不疲乏懒惰。他既为荣耀神,也为造福自己和家 人而干活。这就是神对人工作原定的旨意。工作是一个荣神益人的设立, 一是荣耀神,二是使人满足,使生活有意义。

    悲惨的是,罪介入世界并改变了一切。当亚当因为不顺服神的命令而犯 罪时,他的整个生活、世界和工作都发生了剧烈的变化。他因自己的恶 行沦为一个罪人,从而他的整个本性都被罪败坏。他在一切事上的态度、 行为和动机,包括他的工作,都偏离了神,以自我为中心。此后,他和 他的子孙后代开始抱怨他们的工作,将之视为负担。人们开始在做活时 偷懒,不负责任。最糟的是,他们开始为了私利和物质财富而劳动,把 这看作他们生命和存在的意义,而不是为了荣神益人。现今,全世界都 染上了罪这瘟疫,对待工作都抱着自私和拜金主义的态度。就连那些作 工勤劳的人,也往往是出于错误的动机而操劳。在工作和生意场上,撒 谎虚浮、坑蒙拐骗、制假贩假、偷税漏税、贪污腐败、行贿受贿以及贪 心红眼、嫉妒纷争与自私自利都是从人罪恶的心里面所发出来的。人把 自己当作神,他的努力勤奋只是为了高抬自己,在今生获取名利资财。 他已失去神设立劳作的意义,也看不到工作本身的光荣。

    福音的大能将改变一个人,使他对凡事(包括工作)都重新有正确的态 度、动机。一名真基督徒,即已悔改己罪、信靠主耶稣基督而得救的人, 必然有一颗新心和一种新性情,这些在他生活的所有领域里都会表现出 来。他已被更新成为神新造的人,重新拥有在罪介入世界之前人的正确 态度与动机。他必然能从工作中获得喜乐与满足。他必然能勤劳做工。 他的动机转变了,不再自私自利,而是为了荣神益人。他是为基督—— 他真正的主、为尊荣天父而做工。他慷慨大方,乐善好施。他会毫无怨 言地努力工作。他做事负责,为人诚实。他不按世界的方法,而是按神 的道经商做工。他在这一切的事上归荣耀给神,使他人受益良多。

    不幸的是,在工作的事上,一些挂名的基督徒被自己的欲望与世界的潮 流所左右,他们不理会神的旨意和神的道。他们只在礼拜天或者方便的 时候走一下信仰的形式,但是平时却按照世界的标准经商做工。他们要 幺不明白,要幺不相信神的话在生活的各个方面都有权威,在他们的经 商和工作中也是如此。他们相信,如果他们按照圣经的原则诚实公平地 做生意,他们就赚不到钱,就不能获得成功。他们不相信神会在这一领 域里祝福他们的顺服,看顾他们的需要。事实上,在这借口与行为的背 后,他们往往怀着私心杂念,贪爱钱财与世界,希望能出人头地。然而, 神吩咐祂的儿女要在凡事上顺服,这包括他的工作和生意。

    为此缘故,本书是一部不可不读的重要之作。它阐述了神最初设立工作 的目的,工作的本质以及尊严。它提供了符合圣经的实用教导,指导我 们在工作中应采取神所要求的适当态度与行动。在这个世界,人在经商 和工作中充满着不诚实、不道德和懒惰,本书直接有力地论述了神对人 工作的旨意与目的。所有的工作人员与生意人,包括老板与职员,医生 与教师,警察与公务员,凡称自己为基督徒的,都必须读这书,按其中 所阐明的原则而行。只要这样做,就能使神大得荣耀,也能使他们正确 地以工作满足自己的需要,使他人得益。这样,他们的生活就会在这充 满黑暗、贪婪与自私的世界中如明灯照耀,而且真神赋予他们的尊贵与 生活的意义就能得以实现。


    目录

    1 - 我们必须工作的责任

    2 - 职业选择

    3 - 明智

    4 - 殷勤

    5 - 公正

    6 - 诚实

    7 - 知足

  • 警告未归正的人 - 阿雷恩

    引言  

    圣经说,你必须重生,才可以上天堂。若不圣洁,你就不能见神(希伯来书12:14)。在开始阅读本书之前,你要决意去寻求神。要预备好去全心全意认耶稣基督为主,顺服祂,这样你就会享有真正的生命!

    你或许会认为我所讲的某些方面难以接受。当然,我的愿望并不是要使自己受人欢迎——那并不是我的目的!对我本人来说,我更愿意写一本较为轻松愉快的书,但如果你还不是基督徒,那么你的处境就非常危险,因而写这本书对你就显得更有必要。唱一首摇篮曲哄一个哭啼的婴儿安眠,这无可非议,但如果是一个小孩落入火炕,那就需要采取某种更加紧急的措施了。

    对于生命垂危的病人,一名好医生总是会表现出最大的关注。对于面临死亡的孩子,一位好父亲总是会给予特别的关怀。哪里有更大的需要,哪里就要求得到更大的同情和援助。

    因此,我将尽力清楚地写出你最大的需要。我毫无羞色地说,我不但希望你因阅读我写的书而折服,更希望你归向耶稣基督而得救。

    你们中间或许还有人不明确何为基督徒。因此我在本书一开始就提出这个问题——何为基督徒?

    其他人可能会幻想自己与神有关系,但事实并非如此。对这些人,我将解释如何成为基督徒。

    接下来,有人会有这样的疑惑,即成为基督徒是否真的那么重要。所以我将着手弄清这个问题——成为基督徒真的要紧吗?

    另一些人或许自称是基督徒,但他们的生活并没有真归正的表现。针对他们,我将努力说明转向神之前我们的本来面目。

    还有人并不害怕危险,因为他们感觉不到有什么危险存在。因此我必须指出,若不认识基督,我们就都将被定罪!

    也有人意识到自己的需要,但却不知道该怎么办。因此我将回答他们的问题——我必须做什么才能成为基督徒?

    最后,为了所有人的益处,我将向你讲述神奇妙的恩典。

    ~ 约瑟·阿雷恩,1671年


    目录

    1 - 何为基督徒?

    2 - 如何成为一名基督徒

    3 - 成为基督徒真的重要吗?

    4 - 我们的本来面目

    5 - 定罪

    6 - 我必须做什么?

    7 - 奇妙的恩典

    8 - 醒而得生命

  • 父母的职责 - 莱尔

    在我们生活的今天,所有的人对教育都抱有极大都热情。我们时常听到,新学校像雨后春笋从四面八方拨地而起。社会上不断涌现出针对孩子教育地新体系和和新书箱,琳琅满目,花样繁多。尽管如此,广大多孩子却显然没有受到正确多教育,没有被指引去走当行的道,因为当他们长大成人后,他们并不与神同行。怎么样正确教育孩子这事上,请以耐性听出自一个牧者当告诫。相信我,这一主题应当多加重视,让每个人都扪心自问,“在这件事上,我正在做我所能做的一切吗?” 它也是这样一个主题,所有有关的人都处于没有尽职尽责都巨大都错误,这比他们能够看清自己都错误要容易得多。我知道,你并不能使你的孩子成为基督徒。我十分清楚,重生的人不是由人意生的,而是从神生的。但我也知道神清楚地说,“教育孩童,使他走当行的道,” 并且他只要吩咐人承担莫种责任,祂就不会不赐人履行那责任道恩典。我还真的,我们的责任不是停滞不前和去休止的争辩,而是要向前迈进和竭力顺服。只要我们向前迈进,才会在前方遇到神。顺服的路是祂在其中赐福的道。只要我们像迦拿的仆人,听凭主吩咐在娶亲的筵席上把罐灌满水,便可以满有把握地由主把那水变成酒。

  • 体贴属灵之事的美德及当尽本分 - 欧文

    我们所思想对内容对我们对灵命具有极大对影响。许多自称是基督徒对人之所以对圣经真理知之甚少,在属灵对事上体验不到什么喜悦,灵命上不成熟,于基督的国度无用,其中一个主要的原因在于,他们用在思想属灵之事上的时间实在是寥寥无几。体贴属世之事的思想往往导致的是忧伤,不幸和不结果子的基督徒生活;与此相反,体贴属灵之事的思想带来的是平安、喜乐和结果在的基督徒生活。在本书中,欧文诠释了属灵思想的真本质,并且在如何培养这种思想方面给予基督徒实际的帮助。他的目标是,激励众基督徒在信仰上有所长进,使灵命成熟起来,并且对基督更加忠心,为祂对荣耀多结果子。对于所有真正渴慕这些事,真正渴望与神更加紧密同行的人来说,本书的价值不可估量。


    目录

    第一部分:属灵思想的本质

    1 - 罗马书8:6的解释

    2 - 对体贴属灵之事对考察

    3 - 这是体贴属灵之事对吗?不见得!

    4 - 对体贴属灵之事对检验

    5 - 培养属灵对思想

    6 - 怎样思考属灵对事

    7 - 属灵地思想基督

    8 - 属灵地思想神

    9 - 对思考神更多对论点

    10 - 当属灵思考出现困难当帮助

    第二部分:培养成为体贴属灵之事的

    11 - 神鼓励我们成为体贴属灵之事的途径

    12 - 对属灵之事对真爱

    13 - 得知我们身上对变化是否是属灵的

    14 - 真实的属灵改变的另一证据

    15 - 敬拜中的真喜乐

    16 - 增长体贴属灵之事的思想

    17 - 属灵衰退

    18 - 体贴属灵之事的楷模

    19 - 什么使属灵之事如此可慕

    20 - 如何成为体贴属灵之事的

    21 - 生命与平安!

  • 圣经是神所默示的 - 宾客

    每个人都十分珍爱自己的生命,但不同的人对生命的理解却有着天壤之别。无神论者认为人 只有一个生命,就是肉身的生命,人死了就一切都结束了;而有神论者一般都认为人有两种生命, 除肉身的生命外还有一个属灵的生命,人死了灵魂还将永存。不仅如此,有神论者之间对生命的 理解还存在着极大的分歧。造成这种差别和分歧的就是人的信仰。 世人的信仰千差万别,或是出 于轻信,或是出于推测,或是出于臆想,而基督徒的信仰根基则是建立在圣经之上的。这里就出 现了一个大问题:基于圣经的信仰与出于人推测、臆想的信仰有何区别?如果圣经只是智慧之人 的作品,对如何做人和如何生活有益,与孔子、孟子和老子等人的作品在本质上无区别,那么基 于圣经的信仰就没有什么特别的意义了。然而,圣经与其他先哲作品的最大区别在于:圣经是神 所默示的。这是圣经绝对真理性的根本保证。 那么,我们凭什么断言说圣经是神所默示的呢? 除了圣经自身宣告自己是神所默示的(提后3:16),还有许多证据表明这点。本书在阐释这诸多 证据方面的工作是十分杰出的,能够在很大程度上消除人在基督教信仰方面的疑惑,更能使基督 徒坚定自己的信心,践行生命之道。


    目录

    1 - 存在一个支持圣经是神所默示的预设

    2 - 圣经的恒久常新证明它是神所默示的

    3 - 圣经作者表现出的诚实证明它的属天起源

    4 - 圣经教导的特性证明神是它的作者

    5 - 圣经预言的应验证明其作者的无所不知

    6 - 圣经的预表意义宣告它的作者是神

    7 - 圣经奇妙的统一性证明其作者是神

    8 - 圣经不可思议的影响表明其非凡的特性

    9 - 圣经神奇的大能表明它是全能者默示的

    10 - 圣经的完整性证明其来自神的完美性

    11 - 圣经的不可毁灭性证明其作者是神

    12 - 圣经真实性的内在确证

  • 花时间与神在一起(老师用书) - 探索

    怎样使用《探索》的老师用书

    使用这个小册子的目的是帮助初信者在信仰上得到扎实的建造,为此我们必须确保,无论我们的性格是什么样的,我们都要尽可能实现这个目的。为了帮助我们做到这点,请记住以下几点。

    1. 紧扣内容不得离题。带领别人学习神的话语,目的是帮助他们长进,而不是卖弄自己的知识有多丰富。为此,请约束自己把重点放在本书每一天所探讨的内容,以免因跑题而把你帮助的人搞糊涂。

    2. 如果初信者请你回答一个你不知道怎样回答的问题,不要因为怕丢面子或希望表现出自己很聪明而回答。相反,只告诉他们你不知道但愿意帮他们查找答案。这会保护他们,使他们不受我们因害怕显得不知道一个问题的答案而传递给他们的迷惑和错误理解的影响。

    3. 请按照对你所帮助的人最有益处的速度学习。如果他们看似明白你所说的,那么就往下继续。如果他们需要更多阐述,那么就忍耐地帮助他们明白。目的是理解的质量而不是学习的进度。

    4. 你需要与他们培养关系,为的是在这件事上达到最好的果效。你可以自己决定这对你和你帮助的人有什么意义,但肯定的是,你和他们的关系越好,你的努力就会越有果效。

    5. 你需要对你帮助的人满有耐心。他们是初信者或不成熟的信徒,有时候会对我们出于好意的努力回应得不理想。不要灰心。要继续想一些方法来改善你对他们的服事,看看有什么方法能在神的祝福之下最起作用。

    我所作的与经文有关联但独立于学生小册子的评论以黑体字显示。我针对学生小册子内容和问题作的评论以红体字显示。当然会有小册子作者和我的思想的一些重叠,我有时可能表明一些思想是我的而实际上也是小册子作者表达出来的。这不是故意的,而只是我的疏忽,请你为此原谅我。

    请不要以为我对小册子里的问题的回答是绝对无误的。只有神的话语是完全无缪的。我是尽可能地回答这些问题的,但如果你对这些问题的答案有更好的建议,请告诉我。

  • 天生的奴仆 - 路德

    在这场争辩中,我最想发出的不是热而是光。但我所说的话若有过重之处,我承 认自己的过失,如果它是过失的话。但事实并非如此,我确信,为了神的缘故, 这见证需要更紧迫地传扬给世人。愿神在末世证实这见证!那时,有谁比我更快 乐——因为会有别人作见证肯定,我为真理的缘故而竭力地争辩,没有懒惰或诡 诈。

    如果我看来对你过于尖刻,请求你原谅我。我这样作绝无恶意;但我关注的是, 因为你的大名你在损害基督的事工。谁能总是握住笔杆而不写出过激之词呢? 甚至你也常常向我扔掷冒着火焰的标枪。然而这些事情与辩论无关,并且卷入辩 论的我们必须毫无条件地彼此宽恕;因为我们都不过是人,我们的里面没有一 样不带有人的特征。愿主开启你的眼目,帮助你荣耀祂。阿们。

     

    目 录

    1 - 圣经的教导

    2 - 伊拉斯墨的教导

    3 - 路德如何看待伊拉斯墨的教导

    4 - 批驳伊拉斯墨关于他对否定「自由意志」的经文的解释

    结论

    附言:辩论后期的历史及其今日的重要性

  • 唯独门徒受洗 - 马龙

    关于这部书

    一些布道是通过学习和研究而形成的。极少布道是伴随着泪水和祷告产生的(这些是最好的布道)。这对书来说也一样真实——一些书是伴随着泪水和祷告产生的,本书就是如此。 关于洗礼主题而写的书没有穷尽。这些书大多数是婴孩洗礼论者写的,其中一些针对的是他们自己之间存在的分歧。具有讽刺意味的是,说服我成为一名浸信会人士的,正是婴孩洗礼论者的书籍和论证。一些婴孩洗礼论者相信因受洗而重生,而其他人则不相信。罗马天主教的论据和教导不同于那些自身内部有分歧的路德宗信徒和美国新教圣公会的论据和教导。他们二者又不同于长老会和基督教改革宗。大多数抗罗宗婴孩洗礼论者不认同实施婴孩浸水礼的希腊正统教会(东正教)。马龙博士做了这项查考这些论证的工作,我确信它们对促使他成为一个全心信服的浸信会人士是有贡献的。本书是认真研究和查考符合圣经的洗礼教义的成果。它早就应该出现了,我相信它将成为历史上出自浸信会观点的关于这个主题的经典之作。 就这点而言,我想我听到一些婴孩洗礼论者说,“那圣约呢?”在某些婴孩洗礼论者看来,当他们说到“圣约”时,浸信会人士就不得不让步或逃走;本书将证明事情不是这样。

    马龙博士讨论了圣约神学、割礼和给婴孩洒水这些棘手的问题。 一位浸信会牧师的妻子向我们讲述了下面的经历。她参加了一个地方长老会教会举办的妇女圣经学习班,并且她是学习班中惟一一个不是长老会成员的人。当学习到儿女的主题时,她们谈到“圣约儿女”,突然其中一人意识到班上有一位浸信会人士。她开始为提出“圣约儿女”的主题频繁致歉,因为她说她知道浸信会人士不相信圣约。这位可爱的女士并不知道,浸信会的杰出传道人查尔斯?海登?司布真曾说过,“圣约是神学的精髓。”马龙博士的书将消除持婴孩洗礼论者的这种片面认识。 本书将为牧者和严肃的基督徒提供一种卓越的工具。对那些要回答持守婴孩洗礼论者(后者经常让那些没有认真学习和查考这主题的人不知所措),它也是一部可以用来回答各种问题的杰出护教之作。目的明确的读者将会从本书中学习到改革宗浸信会关于“圣约儿女”的立场,即他们藉着心灵受割礼而进入圣约,受圣灵的印记,然后以一种可信的信仰告白表明自己的信仰,这是藉着洗礼公开宣认的。 马龙博士在他的书中说明,惟独信徒(门徒)的洗礼才是我们主和祂使徒所设立的洗礼,并且是圣经所规定的惟一洗礼。 本书或其它任何书都无法完全解决神最好的真仆人之间长期存在的分歧。然而,它将给出对浸信会立场的一个全面回答,并且显明它是一种有理由、可信和可尊重的立场。它也说明改革宗浸信会人士的确是相信圣约的。我们的马龙弟兄研究了圣经和历史关于这一主题的内容,主的许多子民将受益于作者多年严肃认真的研究,这是毫无疑问的。愿我们伟大的救赎主乐意把祂的祝福倾注于我们弟兄长期艰苦的努力之上。

    我向神祈求,对本书的阅读和学习将在浸信会人士和我们亲爱并可尊敬的持婴孩洗礼观的朋友之间带来和解的灵。我还要向神祈求,我们之间在洗礼问题上的分歧将不会防碍我们共同努力去遵从我们主最明确的吩咐,“往普天下去,传福音给万民听。”

     

    ~ 欧内斯特 雷辛格(Ernest C. Reisinger) 佛罗里达州珊瑚山岬,基督教福音基金会


    目录

    (1) 预备性的原则:释经学、权威和洗礼

         1 - 并非稻草人:约翰慕理论婴孩洗礼

         2 - 符合圣经的解释原则与婴孩洗礼

    (2) 珍珠串:圣约神学、新约和洗礼

         3 - 圣经的圣约神学(第一部分):婴孩洗礼观和浸信会观

         4 - 圣经的圣约神学(第二部分):新约的应验和婴孩洗礼

         5 - 割礼和洗礼的关系

         6 - 全家洗礼、“Oikos程式”和婴孩洗礼

         7 - 对婴孩洗礼所谓证明性经文的解答

         8 - 耶稣对孩子的态度

         9 - 约翰和耶稣的洗礼与基督徒洗礼的分裂

         10 - 诫命的份量、没有明确根据的论证和敬拜规范性原则

         11 - 祝福拓宽到“圣约儿女”的论证

         12 - 传统的见证和没有明确根据的历史论证

         13 - 这有何意义

         14 - 后记:建立浸信会教会的最后呼吁

              - 符合圣经的洗礼模式

              - 对《婴孩洗礼的圣经教义》一书的审视

              - 1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

  • 神的主权 - 宾客

    经常有人指出,解释神的道有一个基本的要求,那就是需要维护真理的平衡性, 我们衷心地赞同这点。因为有两件事情是无可争辩的:神有主权,人有责任。本 书力求阐明前者,原因是在我们其它的著作中,已屡次强调了后者。我们乐意承 认,过于强调一面而忽视另一面是危险的。历史上有无数这样的例子,因为只强 调神的主权而不坚持人的责任,就会倾向宿命论;而只偏重人的责任却看不见神 的主权,就是在高举受造者,贬低创造者。

    可以说所有教义的错谬就是歪曲真理、谬解真理、不平衡地坚持和教导真理。神 的道也是这样:只有在祂全备的智慧以真实的平衡体现出来时,我们才能享有其 荣美与祝福。过去有太多的人在此失败了;这是因为神真理的一词半句深印于某 人心里,以致他一味专注于这一词半句,而几乎将其它的一切真理拒之门外。既 然神真理的某一教导已被当作“倍受宠爱的教义”,于是乎这又常常成为某一教 派的明显标志;然而传讲神全备的旨意乃是神的每一位仆人的职责(使徒行传20:27)

    诚然,在当今这弯曲悖谬的时代,人随时随地都在受到吹捧,“超人”已成为一 个普遍的说法。现在对于神的至高性这个荣耀的事实,确实有必要加以特别强调; 何处否定这点,何处就需要更多地强调。然而就是在这里,我们也需要许多的智 慧;免得我们的热心没有“按真知识”,而且“按时分粮”这四个字也应常常摆 在神仆人的面前,这是因为一个会众所需要的未必是另一个会众所需要。如果一 个人被呼召在先有阿民念派传道者事奉的地方作工,那么神之主权这被忽略的真 理就应当得到阐释--但是要小心谨慎,以免将过多的干粮喂给“婴孩”。基督 在约翰福音16章12节说:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了”, 我们必须把这训诲牢记在心。反之,我们如果被召去牧养受加尔文主义影响的会 众,那么传讲人之责任这一真理就有益处。讲道者需要讲的不是听众最喜欢听的, 而是他们最需要的,也就是他们最不熟悉的那些真理,或者是他们在行事为人上 最缺乏的方面。

    如果讲道者按以上所说的去作,就被指控为背叛者;但是,只要能得主的赞许, 那又何妨呢?他被召不是为了“按着人意去行”,也不是要服从人所定的任何 框框条条;他的事奉乃是要符合圣经。在圣经中,每个真理的各个面都是相互 平衡的,因为凡事均有两面,即使是神的属性也不例外;因为祂不但是“爱” (约翰一书4:8),祂也是“光”(约翰一书1:5);所以圣经既要我们看神的 恩慈,也要我们看祂的严厉(罗马书11:22),因此,一味地传讲一面而忽略 另一面就是歪曲神的属性。

    当神的儿子成为肉身时,祂是以“奴仆的形象”而来(腓立比书2:6-7);然 而,虽在马槽里,祂却仍旧是“主基督”(路加福音2:11-12)!圣经说“你 们各人的重担要互相担当”,但是同一章经文又坚持说“各人必担当自己的担 子”(加拉太书6:2,5)。圣经吩咐我们“不要为明天忧虑”(马太福音6:34), 然而圣经又说“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好;不看顾 自己家里的人,更是如此”(提摩太前书5:8)。基督的群羊没有一只会灭亡 (约翰福音10:28-29),然而圣经又吩咐基督徒去使他们“所蒙的恩召和拣选 坚定不移”(彼得后书1:10)。诸如此类,不胜枚举。这些事并不矛盾,乃是 互补的,而且互相平衡。一言以蔽之,圣经既宣告了神的主权,也宣告了人的 责任。

    不过,在这部著作中,正如前述,我们所关注的是神的主权。因此,虽然我们 也乐意承认人的责任,但是我们不会在每一页去强调它;相反,我们所要力求 强调的是近来几乎被普遍忽视的那一面真理,因为当代约有百分之九十五以上 的属灵书藉都是专谈人的责任与本分;然而事实在于,只求阐释人责任的作者 们,恰恰因为在很大的程度上忽视了神的主权而失去了“真理的平衡”。难道 坚持人的责任就要把神晾到一边吗?--神难道没有权利吗?若要恢复“真理 的平衡性”,即使一百部如此的著作也不嫌多,一万篇关于此主题的讲章也不 为过。“真理的平衡性”已经丧失,丧失的原因是因为不平衡地偏重于人的方 面,即便没有排斥但也至少淡化或轻忽了神的方面。我们承认,此书只谈一面, 因为它只探讨真理的一面,这一面就是久已被忽略的神的那面。


    目录

    1 - 神的主权与今日

    2 - 对神主权的定义

    3 - 神在创造上的主权

    4 - 神在管理上的主权

    5 - 神在行事上的主权

    6 - 神在救恩上的主权

    7 - 神的主权与人的意志

    8 - 神的主权与祷告

    9 - 我们对神主权的态度

    10 - 神主权教义的价值

  • 你是活人还是死人 - 莱尔

    我怎样才能成为一个基督徒?在任何时代,这都是一个至关重要的问题,尤其是在现今混乱不堪的世代,这一问题就显得更为重要。莱尔主教根据圣经向我们表明,归正是人在灵性上从死里复活,并导致人生命完全的改变。

    但以理 韦伯斯特说到……

    “如果基督教书箱群众中广为流传,我不知道我们的国家会成什么样。如果真理不被传播,那么错谬就会扩散;如果神和祂的道不被人们所认识和接受,那么魔鬼和牠的工就会取得支配地位;如果福音的书册不进入每个村庄的家家户户,那么败坏邪荡的作品就会深入每个家庭;如果福音的大能不遍及我们辽阔土地的每个角落,那么混乱、暴政、堕落、痛苦、败坏和黑暗就将毫不松懈或毫无止境地加紧统治和广为盛传。”(1823年)


    目录

    一、所有人在灵性上都是死的

    二、所有人都需要被救活

    三、如何使一个死的灵魂活过来

    四、你活着吗?

  • 事奉的属灵基础 - 波拿尔

    鼓舞我们在基督徒的事奉中谦卑自己更新我们对那些不认识基督之人对同情

    苏格兰长老会牧者波拿尔(1808-1889)这部历久常新对经典之作,给所有信徒,特别是福音对牧者提供了属灵和反省性的忠告。它虽然是写于一个多世纪之前,但在今天仍然像首次发行时那样适时并使人扎心。它提出一个引人注目多挑战,要我们撇开所有妨碍福音事奉多事情——迫切地为基督地缘故劳苦,为基督而 “费财费力” 。

    汲取了欧文、巴克斯特、爱德华滋和其他人的论述,波拿尔号召我们为拯救失丧的灵魂而充满信心、热心和爱心。他发出 “贫瘠的事奉” 的警告,并特别关注牧者悔罪的需要,广泛引述了苏格兰教会牧者1641年所写不下的十分感人的公开忏悔。


    目录

    1 - 生命事奉的重要性

    2 - 牧者的生命

    3 - 过去的亏欠

    4 - 牧者的忏悔

    5 - 事奉的复兴

  • 诊断灵命状况的10个问题 - 惠特尼

    “不论我们认为自己的灵命是强健还是软弱,通过这个自我诊断,唐 纳德?惠特尼都将会无一例外地带领你跨入一个更高的属灵境界。惠特 尼已经为我们撰写了好几本关于属灵操练的佳作,但我相信这是至今 为止他所撰写的对我们最为有益的一部。我在自己的灵命中应用了惠 特尼的测试和建议后,深感自己对神的渴慕加强了,然后发现这种渴 慕以明确的成长表现出来。我谨向所有真诚渴慕神和寻求长进的基督 徒力荐本书。”

    ~ T.W.•汉特(T.W. Hunt),作家及演说家

    “唐纳德?特惠尼请求我们,要想评定我们灵魂的健康,就要在评估我 们的行为之前先鉴察自己的心。他为这个评定所提供的一系列问题, 不仅帮助我们检查自己的灵命健康状况,而且还以极其深刻的方式, 为所有敢于寻求他所提出的建议的人提供了从神而来的营养。”

    ~ 布莱恩?夏贝尔,博士 圣约神学院院长,

    《以基督为中心的讲道》一书作者 “温斯?哈乌纳在他的《悔改或灭 亡》一书中指出,就像我们常常会因繁忙而忘记灵命检查一样,教会 也常常因忙碌而忽略灵命测试。在《诊断灵命状况的10个问题》这本 书中,惠特尼博士为我们做这样的测试提供了帮助。这是一本你要不 止一次去读的书。对那些渴望复兴的信徒而言,这些问题是我们需要 定期反复深思的。这是一个预备会众心灵参与主餐,或者庄严神圣聚 会的美好工具!”

    ~ 罗纳?欧文斯,牧师

    《归回敬拜》和《他们无法阻挡那音乐》两书作者 美南浸信会国际宣 教委员会音乐和敬拜顾问 “唐纳德?惠特尼又成功了!我常常把他的 前三本书推荐给别人,我想他这里又给了我第四本!要想不屈不挠地 跟随基督,这本书提出了我们需要深思的问题。”

    ~ 狄马可,牧师


    目录

    1 - 你渴慕神吗?

    2 - 你是否越来越受神话语的支配?

    3 - 你更有爱心吗?

    4 - 你对神的同在更敏感吗?

    5 - 你是否越来越关心他人灵命和现世的需要?

    6 - 你是否喜悦基督的新妇?

    7 - 各种属灵操练对你越来越重要吗?

    8 - 你仍然为罪哀痛吗?

    9 - 你容易饶恕别人吗?

    10 - 你向往天堂并与耶稣同住吗?

  • 新牧人 - 巴克斯特

    引 言

    「圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是祂用自己血所买来的。」(使徒行传20﹕28)

    有人认为,这节经文暗示了保罗对以弗所的长老们拥有权柄。然而,我们不可认为自己拥有任何这样的权柄。如果我们牧者被召而去教导神交托我们的会友,那我们也可以相互彼此教导。同他们(会友)一样,我们也与罪恶争战,也靠信心而活;然而我们有着更大的责任和更艰巨的困难,因此我们需要至少与他们受一样的帮助。上面这节经文清楚表明保罗是这样认为的。如果牧者们认真默想这节经文,那他们每个人都能使自己和整个教会极大地受益!

    我计划以如下的方式论述本主题﹕

    第一、思考为自己谨慎的含义。

    第二、说明我们为什么需要为自己谨慎。

    第三、探究为全群谨慎的含义。

    第四、指出我们为全群谨慎的途径。

    第五、陈述我们为何应为全群谨慎的几个目的。

    最后,把以上学习的内容运用在事奉上。

    目录

    (1) 为我们自己谨慎

    1 - 这种谨慎的本质

    2 - 为我们自己谨慎的目的

    (2) 看顾羊群

    1 - 看顾羊群的性质

    2 - 看顾羊群的方式

    3 - 看顾羊群的动机

    (3) 应用

    1 - 对谦卑的需要

    2 - 要理问答教导的益处与必需

    3 - 对异议的答复

    4 - 牧师个人的事工如何安排

  • 教会文献

    目录

    1. 教会之约

         什么是教会之约

         教会之约

    2. 教会公认信条

         什么是教会公认信条

         信条的合理性和作用

         改革宗浸信会公认信条

         1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

    3. 教会章程

         什么是教会章程

         教会章程

  • 箴言注释 1-9章 - 毕列治

    这次出版的对箴言1-9章的注释,正如先贤们的共识,是集中论述少年人的生活准则的。但我却不建议我们的基督徒家长们或服侍青少年的同工们因此就把这本书直接交给你们的儿女或青少年们自己去读,相反我强烈的建议你们首先拿起这本书用心去读、去揣摩、去默想、去祷告、去祈求。然后效法大卫教导所罗门的样式,不倦地、用诸般的智慧引导我们的下一代去思想这个问题 “少年人用什么洁净他的行为呢?” ,直到他们一遍又一遍地用虔诚敬畏的心,实际的行动回答我们说 “石药遵行耶和华永生上帝的话” 。

    这本作者查理 毕列治就是这些被神所重用的仆人之一,他深厚全面的圣经知识,对《箴言1-9章》卓越的注释,证明他在神学造诣、圣经理解等方面特别的恩赐,就好像是那位被圣灵充满、有智慧、有知识、能做个样的工的比撒列(参出31:2-5)。他把《箴言1-9章》里面的话语用通俗易懂的方式解释给我们听,并用详尽的经文注释的方式把箴言和其他圣经经文的关系串联起来,是我们看到的不再是一颗颗分离的珍珠、金钱、宝石,而是一串精心镶嵌好的挂在亚伦胸前的胸牌、系在额头冠冕之上的金牌,其上镌刻着每个基督徒都应该永远牢记在心的话——归耶和华为圣。

    十九世纪英国伟大的布道家,人称 “步道王子” 的司布真是这样评价查理 毕列治所写的这本《箴言1-9章注释》的:“关于《箴言1-9章》最好的论述……作者解释手头的经文时,也把神的道其它的部分置于新的光中。” 我们对此深有同感,所以不惜篇幅把作者列举的经文注释的形式呈现给读者,我们与许多人看法一致,就是读者若只看这本箴言注释的正文部分,而不参考、思想引用的经文,得到的牧获不过只是当得的一半而已。

  • 1689年伦敦浸信会公认信条

    公认信条的合理性和作用

    一九八九年是《伦敦浸信会第二公认信条》(The Second London Confession)(也称为《聚集公认信条》(The Assembly Confession)或《一六八九年的浸信会公认信条》(The Baptist Confession of Faith of 1689))已出版三百周年。虽然在一六七七 年该书是匿名着成并出版的,但在威廉和玛丽登基以及信仰宽容法案 (The Act of Toleration)颁布以后,英国的特别浸信会 (Particular Baptists)举行公开集会,在信条上签名,并为广大基 督徒重新出版了该信条。尽管有些改动,但一六四七年的《韦斯敏斯 德公认信条》仍被作为《伦敦浸信会第二公认信条》的基本框架。其 中一些修改是由撰写该信条的人所作,其它的则来自于脱离国教者 (The Independents)一六五八年出版的《萨弗伊宣言》(Savoy Declaration)和一六四四年的《伦敦浸信会第一公认信条》。这样做 的目的是要尽可能地表明特别浸信会和他们其它在英国的改革宗弟兄 姊妹在信仰上的一致。今天,改革宗浸信会对《伦敦浸信会第二公认 信条》持有很高评价,同时许多教会仍然把它视为他们正式的信仰声 明。


    目录

    前言:公认信条的合理性和作用

    1 - 圣经

    2 - 上帝与三位一体

    3 - 上帝的预旨

    4 - 上帝创造之工

    5 - 上帝护理之工

    6 - 人的堕落、罪与刑罚

    7 - 上帝的圣约

    8 - 中保基督

    9 - 意志的自由

    10 - 有效的恩召

    11 - 称义

    12 - 得儿子的名分

    13 - 成圣

    14 - 得救的信心

    15 - 悔改得生与得救

    16 - 善行

    17 - 圣徒的坚忍

    18 - 蒙恩和得救的确信

    19 - 上帝的律法

    20 - 福音及其恩典的影响

    21 - 基督徒的自由与良心的自由

    22 - 敬拜与安息日

    23 - 符合圣经的宣誓与许愿

    24 - 国家官员

    25 - 婚姻

    26 - 教会

    27 - 圣徒相通

    28 - 浸礼与主餐

    29 - 浸礼

    30 - 主餐

    31 - 人死后的状况与死人复活

    32 - 最后的审判

  • 基督为谁而死 - 欧文

    序言

    摘自巴克博士对约翰·欧文《基督为谁而死》一书所作的序。

    《基督为谁而死》是一部论战性作品,其写作目的之一是为了表明普世救赎论既不符合圣经也有损于福音。因此,有许多人大概不会喜欢它。有人认为没有必要强调教义的准确性,也没有必要参与神学方面的争辩(他们说这些争辩将会揭露出存在于福音派[1] 之间的纷争),这些人或许会对本书的再次问世表示遗憾。一些人或许会认为欧文论述的内容是如此的震撼人心,以致他们干脆不去读他的书;这样的态度只表明我们对事物的偏见和对自己神学观点的骄傲。但我希望本书再版之后,会有抱着不同于以上这些态度的读者来读它。有迹象表明,今天人们对圣经中神学的兴趣出现新的高涨﹕重新审视传统,探究圣经,彻底思考信仰。欧文的作品所提供的正切合那些拥有这种意愿的人,相信它将帮助我们福音派基督教去完成最迫切的任务之一——恢复福音的本来面目。

    最后这句话或许会让一些人难以接受,但它是有事实根据的。

    毫无疑问,如今福音派的信仰处于迷茫和无定见的状态。在诸如传福音的实践、圣洁的教导、地方教会生命的造就、牧者对羊群的带领以及教会管教的实施等方面,存在着对现状广泛的不满,而且对其前景也同样存在着普遍疑惑。造成这种现象的因素很多,十分复杂;但是,只要我们深究其根源,就会发现这些困惑最终归因于我们已失丧了对符合圣经的福音真义的理解。在不知不觉中,我们在过去的世纪中已用某种貌似福音的东西代替了真福音。由此我们就遇到了问题;因为这种福音的替代品显示不出真福音在过去的年月里所显示出来的强大感召力。新福音明显没有产生深层的敬畏、深痛的悔改、深切的谦卑、敬拜的心灵和对教会的关怀。为什么呢?我们认为原因在于其本身的性质和内容,它不能让人在思想上以神为中心,在心灵上敬畏神,因为它主要的目的并不是这方面;从某种角度来看,它与真福音的区别在于它过分关注对人“有帮助”——给人带去平安、安慰、快乐、满足——而极少关心去荣耀神。真福音对人也是“有帮助”的——事实上,它在这方面比新福音有过之而无不及——顺便说一句,它首要关心的总是荣耀神。过去,它在本质上总是宣告神拥有施怜悯和审判人的主权,号召人们去俯伏敬拜全能的主;人们无论是在生活还是恩典方面都要靠祂得一切益处,无论涉及哪方面的内容,它所围绕的中心都是神,这是一点也不含糊的。但就新福音来说,它所关注的中心是人。所以我们可以这样说,真福音是敬虔的,而新福音却不这样;真福音的主要目的是教导人们敬拜神,而新福音所关注的只局限于使他们感觉更好;真福音的主题是神和祂对人的旨意,而新福音的主旋律是人以及神对人的帮助。两者间的区别是十分巨大的。新福音把真福音的整个观点和重心都改变了。

    这种改变导致福音内容的改变,因为新福音为了满足对人“有帮助”的要求,它事实上已经重新铸就了圣经所启示的信息;其结果是,圣经的一些主题——如人天生无能相信、神凭自己旨意的拣选是救恩的最终起因、基督特别只为祂的羊死——就不被传讲了。按照新福音的理解,这些教义并不对人“有帮助”;它们会使罪人产生绝望,因为它们说罪人无法凭自己的能力信基督而得救(这种绝望有益的可能性不被考虑;相反,其有益的不可能性却被当作是理所当然的,因为它有损于我们的自尊心)。然而,忽略这些教义的结果是,现在人们只传讲圣经福音的一个部分,仿佛这个部分就是完整的福音一样;冒充完整福音的不完全真理就成了与真理相对立的谎言。因此,现在的基督徒就以这样的方式去向人们传福音,仿佛人们都有能力在任何时候来接受基督;我们以这样的方式来谈论基督的救赎之工,仿佛祂的死只是为了使我们有这样的可能,即借着信来救自己;我们以这样的方式来谈论神的爱,仿佛它只是一种会普遍接纳悔改信靠之人的意愿;而且我们把父和子描绘成不是出于主权主动吸引罪人归向祂们自己,而是虚弱无力地静静站在“我们的心门之外”等我们让祂们进入。不可否认,这就是我们如今传道的方式;或许这正是我们真正相信的。但需要强调的是,这种歪曲的不完全真理,绝不是符合圣经的福音。当我们以这样的方式传道时,圣经就会见证我们的不是;这种传道已几乎成为我们的标准模式的事实只表明一点,即我们重新审视这事是极为迫切的。因此,恢复符合圣经的福音,使我们的传道和实践与其保持一致,已成为我们目前最紧迫的需要。正是在这一点上,欧文关于救赎的论述能够给予我们极大的帮助。


    写作本书的目的

    请容我解释我写作本书的目的。我是最不愿参与到争论中去的人!但圣经说,我们必须“为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩”。近几年来,常常有人请教我关于本书的主题思想,我也听说我国各个地方都在讨论这些内容。因此我确信有必要写这样的一本书。我宁愿这项工作由别人来完成;但我感到,由我来做这项工作总比没有人来做要好!

    我并不是说我是写这样一本书的最佳人选(其它人在这个题目上已经写出了良好的作品),但我注意到他们仅限于讨论这争论的一些观点;我认为,不仅限于去谈基督借着祂的死没有作什么,而且也充分解释祂作了些什么,这会更好一些。

    我已花了七年的时间来研究这一主题,不单研读圣经,也参看其它所有有关的书籍。因此,我建议你仔细阅读我的书。如果有人想反驳本书某些观点,他们将得到我的允许去享有他们想象中的成功。但如果你认真地学习整本书,那么我想你必定会被它所折服。

    虽然我是主最不配的仆人,但我还是希望本书能使那些寻求认识这些真理的人满足,使那些在这些真理上软弱的人得力量,而且最重要的是,使主因本书而得荣耀。

    ~ 约翰‧欧文

    1648年


    本书的内容

    圣经说耶稣基督的死是为了救赎人脱离罪而付的代价。从某种意义上来说,这是正确的;但这里存在着一个问题!基督的死是救赎所有的人脱离他们的罪还是仅救赎一部分人脱离他们的罪?在这个问题上,基督徒的观点存在着分歧;一些人这样说,一些人那样说。那么,圣经是怎样说的呢?这正是我们需要论述的。

    如果我们说基督是为每个人死,那么我们就不能同时说祂只为那些神所拣选的人而死。换言之,如果基督为每个人死,神就没有必要拣选一些特定的人。另一方面,如果我们说,神的确拣选了一些特定的人(正如圣经所教导的那样);那么,说基督为每个人死就站不住脚了,难道不是这样吗?

    如果我们说基督的死是为所有人所付的赎价,那么以下两点必有其一是正确的:

    1、所有人都必定有能力接受或拒绝那救赎;

    2、所有人都必定实际地被基督所救赎,无论他们知道这事与否。

    假如以上的两点有一个是正确的话,基督为所有人死才可能是实际的。但第一点否认了圣经关于人无助地死在罪中并且自己无力来就基督的教导。第二点则否认了圣经关于有些人永远失丧的教导。显然,基督为所有人死的说法存在着巨大的困难。

    那么,为什么有些人说基督是为每个人而死呢?这里有五种可能性:

    1、说基督为每个人死,这看起来会使神更加具有“吸引力”。

    2、说神同等地爱所有的人,这看起来会使祂的爱“更伟大”。

    3、说基督的死是为每个人所付的赎价,这看起来会使祂的死更具有“价值”。

    4、圣经使用了“所有人”和“世人”这样的词,这些词看起来应该指的是“每个人”。

    5、虽然一些人不愿改变自己不虔不敬的生活方式,但他们会十分愿意说基督为每个人死,这样他们就能够被算入其内!

    在本书中,我们将察看为何这五个理由都是错误的,以及圣经在耶稣基督死的目的方面教导了什么。

     

    目录

    第一部分:神差遣耶稣基督受死的目的

    1 - 问题的提出

    2 - 一件事由谁来做怎样做和做得结果

    3 - 圣父-我们救恩的实施者

    4 - 圣子-我们救恩的实施者

    5 - 圣灵-我们救恩的实施者

    6 - 基督的作为是用来获得我们救恩的途径

    7 - 基督献上和代求是成就我们救恩的唯一途径

    第二部分:基督之死的真正目的;成就了什么

    1 - 界定主次目的

    2 - 基督的死使谁得益处

    3 - 基督之死的目的是什么

    4 - 基督的死是使救恩成为可能还是肯定

    5 - 基督为之而死的每个人必定实际得救的原因

    第三部分:表明基督不是为所有人死的十六个论据

    1 - 基于新约性质的两个论据

    2 - 基于圣经关于救恩描述的三个论据

    3 - 基于基督作为性质的两个论据

    4 - 基于圣洁和信心性质的三个论据

    5 - 基于“救赎”一词含义的一个论据

    6 - 基于“和好”一词含义的一个论据

    7 - 基于“满足”一词含义的一个论据

    8 - 基于基督之死价值的两个论据

    9 - 从圣经一些特别经文中总结出的一般论据

    第四部:分反驳普世救赎论的论据

    1 - 对普世救赎论通常四个一般理由的答复

    2 -  关于那些运用“世界(人)”一词经文的初步解释

    3 - 约翰福音3:16的详细研究

    4 - 约翰一书2:1,2的详细研究

    5 - 圣经六处经文的简要释义

    6 - 对那些运用“所有人”或“每一个人”经文的解释

    7 - 那些看来表明基督为之而死的人还能灭亡的经文释义

    8 - 揭露一些错误的推论

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