改革宗书籍

排序方式:  
  • 花时间与神在一起(老师用书) - 探索

    怎样使用《探索》的老师用书

    使用这个小册子的目的是帮助初信者在信仰上得到扎实的建造,为此我们必须确保,无论我们的性格是什么样的,我们都要尽可能实现这个目的。为了帮助我们做到这点,请记住以下几点。

    1. 紧扣内容不得离题。带领别人学习神的话语,目的是帮助他们长进,而不是卖弄自己的知识有多丰富。为此,请约束自己把重点放在本书每一天所探讨的内容,以免因跑题而把你帮助的人搞糊涂。

    2. 如果初信者请你回答一个你不知道怎样回答的问题,不要因为怕丢面子或希望表现出自己很聪明而回答。相反,只告诉他们你不知道但愿意帮他们查找答案。这会保护他们,使他们不受我们因害怕显得不知道一个问题的答案而传递给他们的迷惑和错误理解的影响。

    3. 请按照对你所帮助的人最有益处的速度学习。如果他们看似明白你所说的,那么就往下继续。如果他们需要更多阐述,那么就忍耐地帮助他们明白。目的是理解的质量而不是学习的进度。

    4. 你需要与他们培养关系,为的是在这件事上达到最好的果效。你可以自己决定这对你和你帮助的人有什么意义,但肯定的是,你和他们的关系越好,你的努力就会越有果效。

    5. 你需要对你帮助的人满有耐心。他们是初信者或不成熟的信徒,有时候会对我们出于好意的努力回应得不理想。不要灰心。要继续想一些方法来改善你对他们的服事,看看有什么方法能在神的祝福之下最起作用。

    我所作的与经文有关联但独立于学生小册子的评论以黑体字显示。我针对学生小册子内容和问题作的评论以红体字显示。当然会有小册子作者和我的思想的一些重叠,我有时可能表明一些思想是我的而实际上也是小册子作者表达出来的。这不是故意的,而只是我的疏忽,请你为此原谅我。

    请不要以为我对小册子里的问题的回答是绝对无误的。只有神的话语是完全无缪的。我是尽可能地回答这些问题的,但如果你对这些问题的答案有更好的建议,请告诉我。

  • 仰望上帝 - 爱德华兹

    前言

    《仰望上帝 :真正灵性的十二个可靠标志》一书出版已经五年了。 听到许多读过本书的人说,本书使他们对上帝的美有了新的憧憬,从 而也对基督的生活有了新的理解,对此我深感欣慰。我相信,乔纳森 • 爱德华兹也很开怀。

    除了这些见证外,在学术会议上听过我关于本书部分内容讲座的 听众也给予了积极回馈。这些都使我更加确信,乔纳森 • 爱德华兹的《论 宗教感情》也许是教会史上关于灵性识别最有洞察力的指南 ;《论宗教 感情》的梗概为本书提供了框架。

    遗憾的是,许多热衷于乔纳森 • 爱德华兹的人并不知道《仰望上帝: 真正灵性的十二个可靠标志》一书的存在。该书的标题没有包含乔纳 森 • 爱德华兹的名字,因此,在电脑上搜索这位北美最伟大的神学家 本人的论著或关于他的论著的时候,根本搜索不到本书。然而,幸运的是,摄政学院决定现在重印本书,给本书取一个新标题,将乔纳森 • 爱德华兹的名字写上去。我希望这会使更多的读者对灵性识别有新的 理解。

    ~ 杰拉尔德 R• 迈克德莫特


    目录

    前言

    第一部分:绪论

    1:灵性困惑

    第二部分:情感

    2:感觉、信念和情感

    第三部分:真正灵性的虚妄标志

    3:宗教体验方面的虚妄标志

    4:宗教行为方面的虚妄标志

    5:得救确据方面的虚妄标志

    第四部分:真正灵性的可靠标志

    6:自我省察

    7:第一个可靠标志:神圣与灵性之源泉

    8:第二个可靠标志:爱慕上帝及上帝之道

    9:第三个可靠标志:见证圣洁之美

    10:第四个可靠标志:全新的认知

    11:第五个可靠标志:牢固的信念

    12:第六个可靠标志:谦卑

    13:第七个可靠标志:天性的转变

    14:第八个可靠标志:基督精神

    15:第九个可靠标志:敬畏上帝

    16:第十个可靠标志:平衡

    17:第十一个可靠标志:渴慕上帝

    18:第十二个可靠标志:基督徒行为(降服与坚持)

    19:第十二个可靠标志:基督徒行为(受苦和顺服)

    20:你是否不知所措?

    学习指南

  • 成立教会的必要条件 - 唐修贤

    序言

    生活中有不少值得庆祝的事,但很少有几件事比建立新的教会更庄严更令人愉快的了。看到一群基督徒彼此委身,诚心渴望通过彼此之间的密切关系来荣耀神,这是一种极大的喜乐。明白摆在他们面前的挑战,这足以让我停顿一下,祈求神天天赐予他们多而又多的恩典。最近有一群基督徒邀请我讲几篇道,以此来帮助他们预备进入这种委身。这本小册子中的一系列信息,就是准备这些讲章时的研经成果。这是一个号召,它要求所有想要加入一间教会的人都要明白,自己必须忠心履行的基本责任和义务是什么。

    我的建议是,领袖使用自己觉得最有效的方法来教导这个材料的每一章,然后带领弟兄姊妹探讨接下来的复习题。其目的是确保每个人都理解自己应该委身于什么,并且劝勉他接受这些责任,并开始采取在各个方面往前走的实际步骤。要保证对那些有进步的人说出鼓励的话,对那些有挣扎的人予以忍耐,但总的来说要以爱心鞭策所有要加入教会的人,在各个方面既忠心又努力追求长进,使教会能够在我们主耶稣基督的恩典和知识中增长并兴旺。

    我要特别感谢起初邀请我提供这次帮助的教会,神使用他们的愿望来激励我下功夫写成这个材料。我也向我妻子表示感谢,在我把这类的材料讲出或印出之前,她总是以同我探讨的方式帮助我完善材料的内容。最终,这份材料所带来的任何祝福都归功于神,因为是祂在 祂话语里为祂众教会的福益启示出这些真理。

    愿那用自己宝血赎买我们的主耶稣基督,使每一位力图在所有这些方面忠心付出、恪尽职守委身于自己教会的人都在灵里健康兴盛。

    愿主的恩惠常与你同在。

    ~ 约爱真


    目录

    1. 你是否尊重教会的地位?

    2. 你是否委身于本教会的弟兄姊妹?

    3. 你是否委身于本教会的教导?

    4. 你是否委身于本教会的敬拜?

    5. 你是否委身于本教会的惩戒?

    6. 你是否委身于奉献钱财以支持本教会?

    7. 你是否委身于本教会的服侍?

  • 从伊甸乐园到荣耀天堂 - 威廉森

    我们要寻找什么?

    “约”的基本定义 约的一般概念 “约”这个术语在圣经中用了差不多300次。旧约圣经的 “berith”这个词用了266次,讲的是两方当事人之间的一种正式承诺。就实质而言,约是由 一方或双方所起的誓言。当约的承诺发生时,通常用的术语是“切”一个盟约,因为动物被切 开献祭,作为约的庄严承诺仪式的一部分(创15:18;出34:10;撒上11:1),并且由于盟约常 常包括一顿纪念性的膳食或宴席(参见创26:26-30)。这种承诺使相关双方处于“守约”的庄 严义务之下(王上8:24;创17:9-10;出19:5;参见创21:25-34;31:44-55;撒上18:3-4;书 9:3-15等)。违反盟约的条款,这会危及起誓守约之人的康乐和福祉,如果这项盟约是由地位 更高的一方设立的,情况就更是如此。例如,在耶利米书34:8-22中,神因以色列背约宣布审 判,并“起誓”说由于人背弃与祂所立的约,没有遵守他们在祂面前起的誓,祂就要毁灭他们 (参见赛24:5;耶22:5;诗95:10-11;何10:4)。 所以,一般来说,圣经中的盟约,不管涉 及到应许或义务,还是两者兼有,都是立约双方之间的庄严承诺。盟约是起誓的承诺,其中包 括应许和责任。 神与人之间五个主要的约 人们彼此立约(如婚姻之约),也向神立下誓约, 承诺要对神忠心。这两种约都是由人主动立的,但在本书中,我们要查考的是第三种约,就是 神为了使人得祝福而向他们起誓立下的圣约。这些圣约不仅宣告了神对人的某些祝福,而且也 是唯独由神主动设立和加以界定的。这些约经常带有责任和义务,但重点在于神的应许。像前 面提过的其它约一样,这些约包含神的作为,神指着自己起誓,以自己的生命作担保要守这约 。希伯来书解释说,神起的誓不同于人起的誓。没有任何东西超越神,比神更大,使祂可以指 着起誓,以下经文表明了这一点: “当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以 指着起誓的,就指着自己起誓,说:‘论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起 来。’这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓,并且以起 誓为实据,了结各样的争论。照样,神愿意为那承受应许的人,格外显明他的旨意是不更改的 ,就起誓为证。借这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们 前头指望的人,可以大得勉励。”(来6:13-18) 神所有的话都是确确实实、真实可靠的(诗 119:89-90)。另外,因着基督的缘故,神的应许是信实可靠、万无一失的(林后1:20)。但 以上经文说,在某些情况下,对于某些应许,神起誓来加以坚立。那个誓言并不使祂的话语更 为确实可靠,因为祂所说的一切话都是真实不变存到永远的。但这确实安慰祂子民的心,并坚 固他们的信心。 所以,在历史进程当中,神宣告了特殊应许,并且起誓加以保证。以下五个 圣约,在圣经中被明确称为这样的约,这五约是:挪亚之约,亚伯拉罕之约,旧约,大卫之约 和新约。这五约之所以必要,是因为人在伊甸园里没有遵守神的命令;这五约是对人类堕落以 后神马上在伊甸园中所宣告的救赎应许的渐进展现。


    目录

    1. 预备旅程考察诸约的特征与功用

    2. 被造与堕落诸约的必要性和目的

    3. 救赎的应许诸约的主题

    4. 神的恩慈和严厉挪亚之约

    5. 又极大又宝贵的应许亚伯拉罕之约 第一部分

    6. 以誓言和记号印证亚伯拉罕之约 第二部分

    7. 充充足足地成就一切,亚伯拉罕之约 第三部分

    8. 归耶和华为圣的民旧约 第一部分

    9. 废去的和存留的旧约 第二部分

    10. 基督——我们的先知和祭司旧约 第三部分

    11. 基督——我们完全的君王大卫之约 第一部分

    12. 国度与圣殿大卫之约 第二部分

    13. 信息与章程新约 第一部分

    14. 新妇与筵席新约 第二部分

    15. 从信心到眼见新约 第三部分

  • 恩典切中要害的时候 - 约翰逊

    一位美国国会议员最近指出,有两类政治保守派:一类是那种保守,为此感到高兴的人;另一类是那种保守,为此怒气冲冲的人。高兴是因为他们看到保守的政治理念带来各样好处。怒气冲冲,很遗憾,确实有这样的人,他们对流行的错误政治观念和所有持守这些观点的人感到怒气冲冲。人应该不难猜到,哪一种人(高兴的人还是怒气冲冲的人)会更有效争取其他人来接受他们的观点。基督徒世界似乎也有同样的问题。有一些基督徒因自己是基督徒感到高兴,他们对自己在基督里得着的一切充满感恩。但那些怒气冲冲的人,他们的着眼点并不是他们在基督里享有的积极身份和各样益处上,而是对那些看法与他们不同的人感到生气。他们是基督徒,但为此怒气冲冲。

    恩典教义是我们应当为之高兴的事。我们愿意承认,让人感到生气的原因有很多。世界的哲学观摧毁婚姻、家庭和社区;世界的道德和信仰相对主义破坏了婚姻盟约,鼓励人乱交、堕胎、生私生子、导致单亲家庭,给我们留下了一代愤怒、疏远和充满暴力的孩子。如果一个人事改革宗的基督徒,他还有更多可生气的事,这些让人生气的事来自基督徒群体。有多少人因着q t其他基督徒说服他们相信热不可能得着永远的安全保障而被剥夺了平安?有多少人因着受到那种认为神并不是主权的神的教导而被苦难击垮?有多少人因着持有成圣的那种行不通的 “高等生活” 观点而陷在感情的混乱漩涡里?认真思想偏离正道的哲学思想和宗教信仰事怎样冲击人类,分人带来愁苦,确实就有很多让人生气的地方。是的,有令人生气的地方,但是发怒应该成为我们主要的特征性的情绪吗?

    我们与不信的人和相信的人辩论时都不可忘记,在基督里,神主权恩典的信息事 “好消息” ,是福音。本书尝试证明,信息这些教义应该是令人高兴的事。在一个接一个的实际领域,对恩典信息的完全理解,要把我们带到在这世上能够达到的平安、安慰、感恩和喜乐的最高境界。为邀请你与我一道沿着这些高地前进。

    在你继续往下看之前,让我对你说一句警告的话:前两章提供这样的根据,因此比本书其余章节更难读一些。请坚持不去。要想让其余部分发挥当有的冲击,这几章是必不可少的。是什么冲击?我向神祈求的冲击,就是读者重新认识到改革宗信仰带来的喜乐,使他们成为高兴,而不是怒气冲冲的人,让他们在带领被人接受这些立场的工作上更有果效。

  • 得胜撒旦诡计的秘诀 - 布鲁克

    引言

    “免得撒但趁着机会胜过我们,因我们并非不晓得牠的诡计。”(林后2:11)

    使徒在哥林多后书第二章第五节指出,乱伦的人因其淫乱,使那些宝贵的灵魂忧愁(神并不愿他们忧愁)。对敬虔的人来说,行事邪僻的人如哈薛一般(王下8:12-15),使敬虔人多多悲叹、流泪。耶利米在暗中为犹大的罪哭泣(耶9:1);保罗在提到那些以肚腹为神的人时,眼抑制不住而流出泪水(腓3:18,19)。罗得的义心为污秽的所多玛人而感到背负重担、焦虑、备受折磨(彼后2:7,8)。每一个罪恶的所多玛人在他眼中都是哈薛,在他心里都是哈达临门(亚12:11)。蒙恩的人不单为自己的罪,也为别人的罪哀痛,并且为那些对罪一笑了之,自己灵魂被定罪,却加以戏谑之人的灵魂,以及他们的罪哀痛。蒙恩之人与虚妄之人共处,所得的不是罪疚就是伤痛(诗119:136,158)。

    使徒在第六节说,临到淫乱之人的刑罚是足够的,所以他们不应当拒绝接纳那为自己先前过失和愚妄悔改忧愁的人。血腥的无耻小人把在火刑柱上公开认错的人烧死,说:“趁他们思想得到纠正的时候,把他们送入另一个世界。”承认自己是基督徒的人,若与他们一样,这就不是为了尊荣基督、为了福音的荣耀、为了灵魂的益处。

    使徒在七至九节经文中激励教会要赦免这忧愁的人,安慰他,坚定不移地爱他,“免得他忧愁太过”,撒但就乘机使绝望可厌弃的稗子(太13:25)与真诚悔改之心的敬虔忧愁搅在一起。耶柔米说了一句感人的名言,“让一个人先为自己的罪忧愁,再让他为自己的忧愁喜乐吧。”拦阻人仰望施恩座,使他与基督分开,或使他不能与圣徒相交,这样为罪忧愁,是一种罪恶的忧愁。

    在第十一节,他列出另一项原因,劝勉他们怜恤悔改的罪人,即在自己的罪和痛苦之下悲恸、呻吟的人:以防撒但利用我们,因为我们并非不晓得牠的诡计。(关于此事,让我们再说一句)。

    免得撒但乘机利用我们,胜过我们。“利用”这词在希腊文的意思,是得着超过自己当有的。这个比较取自于贪得无厌的商人,他不择手段地使用一切机会去蒙蔽和欺诈他人。撒但就是那老奸巨滑的商人,牠侵吞的不是寡妇的家产,而是大多数人的灵魂。

    “我们并非不晓得牠的诡计”、或作阴谋、奸计、手段。没有亲身体验过撒但的手段与深藏不露的奸计、故意造作的方法、阴谋、火箭、深渊的人(牠藉此哄骗了我们的先祖,只要有机会,牠如今仍在使用这些方式攻击我们),只不过是有名无实的基督徒。

    我从这些话中得出的主要观察就是:

    撒但有很多欺骗、缠绕、毁坏人灵魂的诡计。我将——

    1. 证实这点。

    2. 揭露牠的一些诡计。

    3. 指出对付牠诡计的措施。

    4. 指出牠欺骗、缠绕、毁坏人灵魂的诡计是如何得逞。

    5. 围绕着撒但的诡计提出一些忠告。


    目录

    汤姆斯·布鲁克(1608-1680)

    献词

    给读者的话

    引言

    第一章: (证实要点)

    第二章: (撒但用来吸引人犯罪的诡计)

    第三章: (撒但用来阻挠人履行神圣职责 . . . 诡计)

    第四章: (撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡 计)

    第五章: (撒但毁灭世上各种、各等人,陷他们于网罗之中的各样诡计)

    附录一: (关于撒但的另外五样诡计)

    附录二: (假师傅的七个特征)

    附录三: (关于撒但并牠诡计的六个命题)

    四:结论

  • 体贴属灵之事的美德及当尽本分 - 欧文

    我们所思想对内容对我们对灵命具有极大对影响。许多自称是基督徒对人之所以对圣经真理知之甚少,在属灵对事上体验不到什么喜悦,灵命上不成熟,于基督的国度无用,其中一个主要的原因在于,他们用在思想属灵之事上的时间实在是寥寥无几。体贴属世之事的思想往往导致的是忧伤,不幸和不结果子的基督徒生活;与此相反,体贴属灵之事的思想带来的是平安、喜乐和结果在的基督徒生活。在本书中,欧文诠释了属灵思想的真本质,并且在如何培养这种思想方面给予基督徒实际的帮助。他的目标是,激励众基督徒在信仰上有所长进,使灵命成熟起来,并且对基督更加忠心,为祂对荣耀多结果子。对于所有真正渴慕这些事,真正渴望与神更加紧密同行的人来说,本书的价值不可估量。


    目录

    第一部分:属灵思想的本质

    1 - 罗马书8:6的解释

    2 - 对体贴属灵之事对考察

    3 - 这是体贴属灵之事对吗?不见得!

    4 - 对体贴属灵之事对检验

    5 - 培养属灵对思想

    6 - 怎样思考属灵对事

    7 - 属灵地思想基督

    8 - 属灵地思想神

    9 - 对思考神更多对论点

    10 - 当属灵思考出现困难当帮助

    第二部分:培养成为体贴属灵之事的

    11 - 神鼓励我们成为体贴属灵之事的途径

    12 - 对属灵之事对真爱

    13 - 得知我们身上对变化是否是属灵的

    14 - 真实的属灵改变的另一证据

    15 - 敬拜中的真喜乐

    16 - 增长体贴属灵之事的思想

    17 - 属灵衰退

    18 - 体贴属灵之事的楷模

    19 - 什么使属灵之事如此可慕

    20 - 如何成为体贴属灵之事的

    21 - 生命与平安!

  • 花时间与神在一起(学生用书) - 探索

    也许你从未发现有固定的灵修时间会如何帮助你基督徒生命的长进和成熟。这个简短的指南将会帮助你开始发现这一点。

    本资料中有每日读经、提示和建议。这将会鼓励你每日与神相交,使之成为你日常生活的一部分,让你感受到因认识神而有的喜乐和自由。

    全球有成千上万的基督徒在使用《探索》来帮助他们每日读经祷告。加入他们的行列吧。

  • 父母的职责 - 莱尔

    在我们生活的今天,所有的人对教育都抱有极大都热情。我们时常听到,新学校像雨后春笋从四面八方拨地而起。社会上不断涌现出针对孩子教育地新体系和和新书箱,琳琅满目,花样繁多。尽管如此,广大多孩子却显然没有受到正确多教育,没有被指引去走当行的道,因为当他们长大成人后,他们并不与神同行。怎么样正确教育孩子这事上,请以耐性听出自一个牧者当告诫。相信我,这一主题应当多加重视,让每个人都扪心自问,“在这件事上,我正在做我所能做的一切吗?” 它也是这样一个主题,所有有关的人都处于没有尽职尽责都巨大都错误,这比他们能够看清自己都错误要容易得多。我知道,你并不能使你的孩子成为基督徒。我十分清楚,重生的人不是由人意生的,而是从神生的。但我也知道神清楚地说,“教育孩童,使他走当行的道,” 并且他只要吩咐人承担莫种责任,祂就不会不赐人履行那责任道恩典。我还真的,我们的责任不是停滞不前和去休止的争辩,而是要向前迈进和竭力顺服。只要我们向前迈进,才会在前方遇到神。顺服的路是祂在其中赐福的道。只要我们像迦拿的仆人,听凭主吩咐在娶亲的筵席上把罐灌满水,便可以满有把握地由主把那水变成酒。

  • 试探 治死罪 - 欧文

    约翰•欧文(John Owen)是公认的后宗教改革一流的神学家之一。他的事工广泛而又多样多,他是:传道人、国务活动家、政治顾问、律师、著作家、辩论家以及信仰的捍卫者。但他对教会最大的贡献也许是他那些关于“向已死”以及“试探和罪”的教牧著作。他的传记作者之一安德烈•汤普森(Andrew Thompson)写到:“如果不读他的论文,‘信徒如何治死罪’ 之类的实践性著作,我们就不会看到他的伟大之全貌,他固然把真理同异端的错谬对应起来,但更多多是他把真理同人心多败坏和诡诈联系起来。” (著作一110)

    自从十七世纪初版以来,欧文多著作一直受到基督徒们多珍视和喜爱,因为它们对罪和试探对论述,带给他们不同寻常对洞见,让他们看见人心和私欲对深处其难以约束对诡诈。1633年,在欧文对葬礼上,他的同事大卫•克拉克森(David Clarkson)说,“你们认识他的人都知道,而不需要我告诉你们,他为之努力的伟大目标是促进生活上的圣洁,以及这圣洁这你们中间的操练。”换言之,欧文并不是蛋蛋传讲这些真理;乃是努力活出它们。

    对于任何强烈渴望胜过肉体的灵魂来说,本书都上适切的,其实没有哪一个基督徒是不需要使自己的灵魂胜过肉体的。正如欧文所说,“自信已经摆脱罪的定罪权势的最优秀信徒,仍然应该以治死罪的内住权势为自己一生的追求和任务。”得胜不会是轻而易举样取胜呢?这正是呢需要从本书中发现的。书中给出了一个合乎圣经的作战方案,帮助呢克服个人的罪和试探。愿主施恩与你,使你对这种得胜既有一种圣洁对渴望,又明白如何取得这样对胜利。

    目录

    第一部分 试探

    1 - 救主对试探的警告

    2 - 用心对付试探

    3 - 对于试探,我们为何要如此警惕?

    4 - 试探的力量

    5 - 这一切的努力真是必要的吗?

    6 - 落入试探的症状

    7 - 我们怎能远离试探?

    8 - 我们在警醒防备什么?

    9 - 我们如何才能保守自己的心抵挡试探呢?

    10 - 不「警醒和祷告」的后果是什么呢?

     

    第二部分治死罪

    1 - 神的应许与信徒的本份

    2 - 每个信徒一生的本份

    3 - 圣灵在治死罪上的事工

    4 - 治死罪的价值

    5 - 对实践治死罪的介绍

    6 - 对治死罪积极的解释

    7 - 实践治死罪的第一大原则

    8 - 治死罪的第二大原则

    9 - 治死罪的第一条具体原则

    10 - 治死罪的第二条具体原则

    11 - 治死罪的其它五条细则

    12 - 默想神完美的威严

    13 - 勿让你的心欺骗你!

    14 - 最后的训诲

  • 仁慈的创造者 - 麦肯西

    神是大能的。祂只凭说话就造出量整个世界!

    神是慈爱的。祂照料、护理和养育祂所造的人民、动物和植物。

    神有一个计划——眷顾、更新祂所造的一切。那时,豹狼要和羔羊做朋友;狮子将像牛马一样驯服温顺。

    我们是这个计划的一部分;我们应该信靠祂,并向别人传讲祂。

     

    目录

    1 - 起初的七天

    2 - 罪恶破坏狼这个完美的世界

    3 - 造物主降世为人

    4 - 造物主的计划

    5 - 你怎么样呢?

  • 圣经的孩子教育观 - 福格特

    前言

    本书所涉及的是孩子教育这一极其重要的主题范围。在当今时代,当大量信 息建立在人常常变换的观点和他那有限的观察之上时,看到神赐予我们祂所 启示的客观真理是激动人心的。人们若是依照这真理生活,他们势必能够确 信自己的所作所为都是正确的。如果人们将之运用得当,这也必然会产生期 望中的结果。  

    在信息爆炸的今天,许多信息是错误或靠不住的。人们急切地需要准确和可 靠的信息来源,使用它来提供有益且可证实的结果。圣经就是这一源泉。在 对圣经作了忠实细致的研究调查后而系统地形成某一专题时,其成果是可信 赖的,人依照其中的指导就能成功地生活。  

    此书正是关于这一主题的论述。这本着作是在对圣经研究了1600多个小时的 基础上写作出来的。书中的内容并非作者个人的观点,而是完全建立在神话 语的基础之上。  

    圣经研究基金会


    目录

    1 - 我现在该做什么

    2 - 神给父母的应许

    3 - 父母必向神交帐

    4 - 权威的原则

    5 - 父母的权威

    6 - 父母的责任

    7 - 孩子的天性

    8 - 一个孩子的年龄段

    9 - 孩子教育的意思是什

    10 - 消极的教育

    11 - 孩子教育的两方面

    12 - 控制的含义

    13 - 从哪里开始

    14 - 冲突的评估

    15 - 反抗

    16 - 责打

    17 - 责打的正确运用

    18 - 控制对孩子教育是必不可少的

    19 - 教导的含义

    20 - 惩罚

    21 - 标准

    22 - 斥责

    23 - 过犯及认错

    24 - 饶恕

    25 - 例子

  • 与神同行 - 莱尔

    序 言

    基督徒的生活与活神有着紧密的关系,这关系只有藉着信靠耶稣基督才能享有。圣经常常把基督徒的生活描述为「行」——这「行」是在神话语的引导之下,由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是,「与神同行」,就象古时的以诺那样(创世记5﹕24)。既然是「行」,就当以移动和前进为特征。但可悲的是,许多自称为基督徒的人在基督徒的生活上始终不见长进。他们常常被自己的罪、软弱,以及世界与魔鬼的诱惑所阻碍。他们当中的大多数人没有受到良好的训导,从而没有装备好,不知道如何行在圣洁和顺服之中。结果,他们在这个世界上彷徨茫然,时常不行正路,并且他们又因各样的假教义和虚幻的经历而飘忽不定。

    莱尔——「近世纪的一位伟大的训蒙师」,他所著的这部经典杰作,切实而有效地指引了成千上万的人怎样与神同行。该著作符合圣经,论语精辟有力,质朴易懂,切中实际。它以「自我省察」的必要性为开篇,以此确定读者真实的属灵状况,再进而探讨与神同行所必需的关键途径。祷告和读经两章所谈到的内容对个人与神的关系是最基本的。论到基督徒美德关于爱和热心以及个人与世界关系的几章,对于指导我们在今世的生活态度,都是至关重要的。那些论到未来与永恒的最后几章,鞭策着我们的「行」专注于来世。

    总而言之,一部象这样既合符圣经、阐释精练,又能帮助和指导基督徒行事为人的佳作,实在不可多得。如果有更多的基督徒(无论是初信的还是成熟的)按照这本重要的典籍所陈述的圣经原则而行,那幺纯正、符合圣经的基督教势必将在中国复兴和崛起。愿这些真理激励所有的基督徒谦卑地与他们的神同行(弥迦书6﹕8)。

    ~ 汉太高


    目录

    1 - 自我省察

    2 - 努力

    3 - 真实的信仰

    4 - 祷 告

    5 - 读 经

    6 - 爱

    7 - 热心

    8 - 幸福

    9 - 敬虔的外表

    10 - 世 界

    11 - 富与贫

    12 - 良 友

    13 - 疾 病

    14 - 神的家

    15 - 神的后嗣

    16 - 大团聚

    17 - 大分离

    18 - 永 恒

    19 - 主 日

  • 神护理的奥秘 - 弗莱威尔

    前言

    「我要求告至高的神,就是为我成就诸事的神。」

    (诗篇57:2)

    神向我们启示祂自己的方式有两种——即通过祂的话和祂的作为。神创造和护 理之工的大荣耀在于它们证实了神在圣经上所说的一切。

    对神的子民来说,认识祂的护理是件大快事。神的护理不但引领他们上天堂, 而且在他们行走天路时也使他们的灵魂预尝到天上的种种福乐。虽然全世界的 人都在忙于驾驭航船,都在向相反的方向使劲地摇橹,但是至智的神却在以护 理掌舵,引导万有驶向祂自己的荣耀和祂子民幸福的港湾。当看到世人如何在 抵挡神的计划时却又成就祂的计划,如何在反抗祂的旨意时却又行祂的旨意, 如何在驱散祂的教会时却又扩张祂的教会,真是大快人心!

    在基督徒的生命中,有一些喜乐是大得无法形容的,那就是在你个人的经历中 学习护理的喜乐。只要你亲自去尝试体验,你就会明白,无须更多的言语来说 服你。「我要求告至高的神,就是为我成就诸事的神」(诗篇57:2)。

    当大卫在说以上从诗篇五十七篇所引用的祷告时,他正处于被扫罗王追杀的生 死关头(撒母耳记上24:1,2),神应允大卫必安然脱险.神总是垂听祂儿女的 祷告,神在我们生活上各方面(无论大小事)的这一作为被称之为「护理」。 大卫想起神曾经为他作工的经历,这使他在患难中有盼望和呼求神的力量。同 样,今日的基督徒也当思想神在过去为他们所作的工,好让自己的信心和盼望 更加坚固。

    不过,神的子民无法完全明白在上天的途中发生在他们身上的一切。彼得虽不 懂基督为何替他洗脚的举动,但他被告知以后他必将明白一切(约翰福音3:7) 今后到了天堂的时候,我们不但会看到天堂是一个美丽的地方,而且我们也将 看到曾经所走之路的美妙。这就好比观看一块手表的不同零件,首先我们看到 各个分离的零件,然后我们会看到这些零件组成一块完整的手表,每一个零件 与所有其它的零件一同运转。正确地看待整个护理计划以及神行每一件事的原 因必然会使人倍觉欣慰。虽然我们今生的眼光如此短浅,不足与我们在天堂将 有的眼光相提并论,然而我们从中所窥见的仍有令人快慰的甜蜜。


    目录

    1 - 神对祂子民的特别眷顾

    2 - 神如何以护理在我们的生命中作工

    3 - 我们为何要深思神特殊的护理

    4 - 我们如何深思神特殊的护理

    5 - 察看神在护理中的作为使人喜乐和得益

    6 - 一至五章中原则的应用

    7 - 实际的问题

  • 罪之邪 - 伟宁

    前言

    人类染上了许多可怕的疾病。大脑和身体的疾病每年夺去成千上万人的性 命,每天都有成堆的金银耗费在护理、医治或预防疾病之上。所有的人都 向往长寿和健康的身体,并且他们不惜付出大量的时间和精力来追求这个 目标。然而对他们所有的努力而言,正如约伯在圣经中说: 「人为妇人所 生,日子短少,多有患难」(约伯记14:1)。没有人能逃一死,无论他在 哪里,这是人人不可避免的结局。

    然而,我们应当提出这一重要的问题——为什么所有的人都会衰老死亡呢? 科学家和哲学家告诉我们,死亡仅仅是肉体自然和正常的终点,但是对于 衰老的过程和死亡的存在,他们没有提供我们真实和令人满意的答案。圣 经直截了当地指出死亡的起源和原因。罗马书5:12说: 「罪是从一人入了 世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。」圣经 教导,引起死亡的原因就是罪,罪的源头是从一人——我们的先祖——亚 当而来。亚当弃绝神的权威,违背神的诫命(创世记第三章),成为了第 一个罪人——因为罪就是违背律法。身体与属灵的死亡——乃是人犯罪的 悲剧性后果,他的心灵、五脏六体都染上了这种属灵和道德的癌症,被其 所败坏。他将这罪恶的遗传病遗传给他的后裔,他的后裔又将它遗传给他 们的子孙,直到今日;因此整个人类都被这场毒病所污染,所败坏。这场 疾病影响了人的本性和生命的每一部分——这也包括他的思想、情感和意 志,它也是这世界一切痛苦和患难的根源。耶利米说: 「人心比万物都诡 诈,坏到极处,谁能识透呢?」(耶利米书17:9)并且主耶稣基督亲口说 过,产生邪恶思想和行为的不是因为人外在的环境和处境,而是因为人的 内心,就是从「人心里,发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪 恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来, 且能污秽人」(马可福音7:20-23)。人自私和悖逆的心被罪玷污和败坏, 它是战争、离婚、谋杀、说谎以及伤害和困扰人类千万种灾祸的原因。与 「人基本上是善良的」这流行的观念和世人骄傲的断言相反,圣经教导我 们说,,人心和人的本性是罪恶和败坏的,能够行出最大的恶。它染上了 作者伟宁称之为灾中之灾,疾患之中最可怕的疾患——就是罪这道德和属 灵的疾病。

    人的骄傲和属灵的瞎眼使他不愿意去看、也不能看见并且还不承认他真实 的境况。而且,这种骄傲和属灵的麻木乃是罪败坏和玷污人最大的证据。 一些人承认,他们可能有危害自己和伤害别人的几个缺点,存在一些个 人问题,但是只有少数人明白和承认他们自身邪恶之心的腐败的程度有多 大。相信教育、政治制度或经济繁荣能解决人罪恶的问题,这就如同相信 仅仅用阿斯匹林就可治愈致命的癌症。这些事情实在不能揭露和医治深藏 在人心里的疾病。除非人们明白他们真实的境况,寻求唯一可治的疗法, 否则他们将继续被罪恶污染,遭受死亡之灾。

    在这部论到罪之邪恶的古典作品中,作者伟宁犹如一位高明的外科医生, 为人心施行手术,揭露其罪恶状况的腐败和后果。在第一章中,他以极为 精练的两段话对罪的本质作了简洁的定义和描述,接在第二部分中阐述 了罪的邪性,即它抵挡神的本性,抵挡人今生和来生的益处和幸福。伟宁 在努力劝说人们,罪尽管能使我们自私的心暂时得到愉悦,但它是一场大 灾难,是人类幸福的大敌。在第三章,他进一步宣告罪的邪性,陈述一些 对罪邪性的见证,这包括神自己、人、律法、福音甚至罪本身的见证。所 有这些都在以同一声音宣告罪的邪性和其所带来的祸患。随后他在第四 章的运用中,劝勉所有的人逃避这最可怕的灾祸,在主耶稣基督的福音中 寻求其唯一的治疗办法。

    如果你不是基督徒,你需要去读这部著作,因为就你心里的状况和其致命 的后果而言,此著作能告诉你实情。你的心中患有可怕的疾病,就是玷污 你生命和毁灭你灵魂的道德癌症,除非一个人知道他所害的疾病如何致命, 否则他就不会在意,也不会做出任何努力去寻求治疗;如果你已经是基督 徒,你也需要阅读此书,因为虽然你已经从罪的刑罚和捆绑中获得释放, 但是在你的肉体中仍然有罪的残余和败坏,如果你不认识这罪的本质,意 识不到它的深刻性,以及它在你生命中所产生的恶果,你就不会殷勤地抵 制它,你灵命的成长和进步就必将受到阻碍。

    医生最大的困难就是告诉病人他所患致命疾病的真相,以及疾病和死亡的 灾难性后果。这样的真相对于病人是难以接受的。伟宁是一位充满同情和 仁慈的灵魂医生,他愿意告诉人们有关他们自己的实情,凡愿意接受自身 邪恶状况和其危害这真相的人,神必拯救他脱离罪的疾病,赐予他属灵的 力量和健康,去过拥有真福气和永恒幸福的生活。

     

    人最大的问题是什么?

    什么是引起痛苦、战争、仇恨和不公平的原因?大多数所谓的「专家」声 称,人的问题是无知、贫困或缺乏自尊。他们坚持认为,如果人们都受到 教育,收入有保障,拥有自尊,那么世界上的问题就能得以解决。然而, 历史已经证明,受过高等教育,经济富裕的人们和国家往往具有巨大的道 德和社会问题。圣经教导,人的问题比这还严重得多,在人本性的根源中 有一个叫作罪的可憎致命的疾病。罪就是凭自我意志叛逆神的权威、违 背神的律法。在人们明白他们真实的处境及其毁灭性的后果,又寻求神的 医治之前,这个世界就会继续充满严重的问题,不能解决。如果基督徒渴 望在属灵的生活中有长进,他们必须认识到自己心里的腐败,并能够对付 它。这是一部不容易读的著作,但它却是非常重要的。谦卑和诚实地去面 对关于我们自己的真实景况是困难的,但对于凡愿意如此去行的人,他们 必然会战胜罪并在圣洁中成长。所有重视灵命成长的基督徒都应当细读这 部著作。


    目录

    1 - 罪是什么

    2 - 罪的邪性

    3 - 见证罪

    4 - 罪之邪这教义的应用

  • 举行以福音为中心的葬礼 - 克罗夫特

    关于本书

    这样的要求随时会出现:“牧师,你可不可以为我的母亲举行葬礼?” 或是 “请你帮忙……我们的孩子刚死了。” 剩下短短两三天的时间葬礼就要举行,要安排好一切,这实在是很大的挑战。你会怎样回答那些家人?你会怎样去举行那场葬礼?你会引用哪些圣经经文?你会如何跟主持葬礼的人配合?然而最重要的是,你会怎样在葬礼的整个事奉中,让哀伤的家人和出席的亲友,专注于基督的福音之上?在这方面很有经验的两位牧者布莱恩 克罗夫特(Brian Croft)和菲尓 牛顿(Phil A. Newton)写了一本简明指引,让读者了解怎样举行以福音为中心的葬礼。他们以亲身的经验帮助其他牧者,去服侍那些丧亲的人时,把福音的大能应用到他们身上。


    目录

    1 - 计划

    2 - 准备

    3 - 讲道

    4 - 执行

    附录 1 - 葬礼讲章范例

    附录 2 - 悼文范例

    附录 3 - 适合葬礼采用到诗歌范例

    附录 4 - 葬礼程序的范例

  • 事奉的属灵基础 - 波拿尔

    鼓舞我们在基督徒的事奉中谦卑自己更新我们对那些不认识基督之人对同情

    苏格兰长老会牧者波拿尔(1808-1889)这部历久常新对经典之作,给所有信徒,特别是福音对牧者提供了属灵和反省性的忠告。它虽然是写于一个多世纪之前,但在今天仍然像首次发行时那样适时并使人扎心。它提出一个引人注目多挑战,要我们撇开所有妨碍福音事奉多事情——迫切地为基督地缘故劳苦,为基督而 “费财费力” 。

    汲取了欧文、巴克斯特、爱德华滋和其他人的论述,波拿尔号召我们为拯救失丧的灵魂而充满信心、热心和爱心。他发出 “贫瘠的事奉” 的警告,并特别关注牧者悔罪的需要,广泛引述了苏格兰教会牧者1641年所写不下的十分感人的公开忏悔。


    目录

    1 - 生命事奉的重要性

    2 - 牧者的生命

    3 - 过去的亏欠

    4 - 牧者的忏悔

    5 - 事奉的复兴

  • 探访病人 - 克罗夫特

    关于这部书

    在开始思考探访病患者的实践层面之前,你可能需要被说服更 深信这个职责不仅对牧者们很重要,而且对地方教会的所有成 员也同样重要。所以,让我们花些时间来思想一下,为什么它应 该是基督徒生活中的一个首要任务,以及值得我们关注的原因。 首先,探访病人是有圣经依据的。使徒雅各劝诫生病的人请教会 的长老来为他们祷告(雅 5:14 ),他也鼓励基督徒以类似的方 式代祷(雅 5:16 );耶稣教导我们,关怀病人是爱祂和我们弟 兄的 一种主要方式(太 25:36 , 40 ),并且祂 在这方面做 出了表率(可 1:31 );使徒们也遵循了这种关怀病人的模式 (徒 3:7 ; 28:8 );寡妇 是特别要关注的对象(提前 5:3 - 10 );关怀病人是看顾灵魂的一部 分,有一天教会领袖要为此 向神交帐(来 13:17 )。在快速参阅以 上这些经文时,我们需 要注意它们在特定的写作背景下有着独特的目的和意义。不过, 我们还是可以从中发现对我们有帮助的原则,来运用在这项职责 中。耶稣和使徒们关爱患病和受苦的人, 他们也劝诫他人如此 行。 探访病人给了我们一个极好的机会来服侍并关爱我们的弟 兄姐妹。查尔斯 . 司布真的话很有智慧:“我敢说,神给我们 每个人在世上最大的祝福是健康,但疾病带来的祝福往往比健康 还大。对于神的圣徒来讲,有很多时候疾病比健康更为有用。 ”与疾病相伴的属灵专注,往往在健康时轻易就消失了。在我们 想办法彼此 关怀的同时,让我们把握好神以祂的恩慈赐给我们 的那些机会。我们也必须坚信,这不仅仅是对教会里牧师及领袖 们的呼召,也是对整个教会的呼召:牧师,执事和教师;未婚的 和已婚的; 弟兄和姐妹;各个家庭皆是如此。我们要看到,这 和初期教会的会众供应教会需要的那种献身精神相似(徒2 和 4 章),因为这是所有地方教会盟约成员中彼此的呼召与责任。很 重要的一点是,我们不能低估在看 望那些生病和受苦的人时给 我们每个人带来的 影响。十九世纪苏格兰牧师大卫 . 迪克逊 ( David Dickson )写道: “主使 祂 的子民在病床上成熟, 准备得荣耀,对于来探访的长老 来讲,这经常是一幅有教导意 义并使人复兴的情景。” 神不仅通过 疾病让病者成圣, 祂也 以此来教导并激励健康的人。因此,愿我们每一个人都在爱神和 彼此相爱方面有所成长,看到关怀病人不但给我们带来益处,它 也是对我们所有人的呼召。那么,让我们先开始思想这件事的圣经依据。

     

    目 录

    1 - 圣经依据的考量

    2 - 神学的考量

    3 - 牧养的考量

    4 - 实际应用的考量

    5 - 结论

    编后记

    给牧者们的话

    附录 1 备忘录

    附录 2 属灵对话

    附录 3 常见问题

    附录 4 《疾病》 莱尔 著(缩写 版)

  • 早期教会的洗礼 - 斯坦德, 乐韦

    编辑序言

    2011 年 6 月有报道说,有人在德克萨斯州找到了集体坟坑。 一个当地新闻机构得知地方警察在调查一份报告,在德州哈丁的一 块私人土地上找到了 25-30 具尸体。这家在休斯敦有基地的新闻机 构 “立即在微博上发了一条信息,说有人找到了几十具尸体。过不 久,诸如纽约时报和美联社等美国国家通讯社和新闻媒体刊登了这 则消息。纽约时报在推特上告诉读者 :纽约时报新闻快讯 :路透社 报道说,有人在离休斯敦很近的地方发现了多达 30 具被肢解的尸 体。但是,调查者和记者到现场的时候,他们没有找到任何人体遗 骸的痕迹。”

    后来爆出来的是,警察局 “起初听说,有一个通灵人受到了一 次预感,然后她告诉他们这个埋葬地点 。警察好像认真对待通灵 人的宣称,因为对于她认为有集体坟坑的房子和地方,她有很详细 和准确的信息。”这使她的宣称看起来有可信度。她的所有宣称最后都显明毫无事实根据。一个执法部门的消息说 :“这原来可能是 一件大事,但后来却显出是荒谬可笑的无稽之谈。”

    可悲的是,误传到处都有。令人难过的是,这种以讹传讹的 事甚至出现在教会里。教会中所有角落都在某种程度上出现过这个 问题。婴孩洗礼就是其中之一,在这件事上,有一些错误信息被传 播为事实。并且,和其它案例一样,错误信息一经传出,就不断扩 散开来。

    论到婴孩洗礼的问题,涉及误传的一个方面是它的历史。正 统长老会的一份论述婴孩洗礼的小册子写道 :

    先说句题外话,我要说的是,不只是我们为婴孩洗礼。 事实上,婴儿洗礼是有历史意义的,是基督教的惯例。在 A.A 赫治 (Hodge) 的《神学概论》一书中,他这样总结:“婴 儿洗礼的惯例是作为事实存在的制度,除了现代浸信会以 外,婴儿洗礼普遍存在于各教会,现代浸信会的起源可以 明确地追溯到大约在公元 1537 年的德国重洗派......” 接 着,作为证据,赫治援引爱任纽(他生于使徒约翰死前), 殉 道 者 遮 斯 丁 ( 公 元 1 3 8 年 ), 特 土 良 ( 生 于 公 元 1 6 0 年 ), 居普良(公元 253 年)和奥古斯丁(生于公元 354 年)。 赫治总结到 :“...婴儿洗礼(a)盛行于使徒时代,(b)在 各个古代的教会中,(c)不间断地持续到当代,(d)始于 每一个重大的,有历史性的,宗教改革的教会,但是对它的质疑只存在于宗教改革运动之后。” 这个非常有趣,也 给我们很大的鼓励,但是那不是我们为什么要婴儿洗礼的 原因。

    这段话里有不少错误信息,但我这里的目的不是要处理这些 信息。相反,我想要鼓励你阅读本书,因为作者做得非常出色,他 们基于事实,客观地消除了教会里关于这件事的误传。你手中的这 本书是两个人研究的成果,他们本人来自于主张婴孩洗礼的背景。 结束研究之后,他们把成果编写压缩成这本小册子。本著作对第一 手资料小心谨慎的文献编集将对读者大有帮助,使读者可以明白, 其它著作中把婴孩洗礼呈现为历史事实的很多内容实际上并非历 史事实。

    我为本书负责任地论述这个主题感谢神,希望主使用它在教 会里澄清这问题。如果你认真阅读本书,至少你会发现,赫治和其 他人的结论,即婴孩洗礼始于使徒时代,普遍存在于各个古代教会 中,不间断地持续到当代,是一种历史性错误。也许你也会发现, 你自己对此问题的立场得到肯定或挑战,使你的信心得到坚固。

    愿主喜悦借着本书的广泛传播祝福祂的众教会。

    ~主编

     

    目录

    1. 洗礼与现代学者对教会历史的运用

    2. 使徒后期教父

    3. 雅典的阿里斯提得斯

    4. 遮斯丁

    5. 爱任纽

    6. 亚历山大的格利免

    7. 特土良

    8. 希玻律陀

    9. 奥利金

    10. 基督徒的墓志铭

    11. 《使徒规诫》

    12. 诺洼天

    13. 居普良

    14. 该撒利亚的优西比乌

    15. 耶路撒冷的区利罗

    16. 诡辩家亚斯他利

    17. 大巴西流

    18. 拿先斯的贵格利

    19. 女撒的贵格利

    20. 安波罗

    21. 《使徒宪典》

    22. 伊格利亚

    23. 屈梭多模

    24. 摩普绥提亚的狄奥多若

    25. 早期基督徒艺术作品

    26. 结束语

  • 圣经是神所默示的 - 宾客

    每个人都十分珍爱自己的生命,但不同的人对生命的理解却有着天壤之别。无神论者认为人 只有一个生命,就是肉身的生命,人死了就一切都结束了;而有神论者一般都认为人有两种生命, 除肉身的生命外还有一个属灵的生命,人死了灵魂还将永存。不仅如此,有神论者之间对生命的 理解还存在着极大的分歧。造成这种差别和分歧的就是人的信仰。 世人的信仰千差万别,或是出 于轻信,或是出于推测,或是出于臆想,而基督徒的信仰根基则是建立在圣经之上的。这里就出 现了一个大问题:基于圣经的信仰与出于人推测、臆想的信仰有何区别?如果圣经只是智慧之人 的作品,对如何做人和如何生活有益,与孔子、孟子和老子等人的作品在本质上无区别,那么基 于圣经的信仰就没有什么特别的意义了。然而,圣经与其他先哲作品的最大区别在于:圣经是神 所默示的。这是圣经绝对真理性的根本保证。 那么,我们凭什么断言说圣经是神所默示的呢? 除了圣经自身宣告自己是神所默示的(提后3:16),还有许多证据表明这点。本书在阐释这诸多 证据方面的工作是十分杰出的,能够在很大程度上消除人在基督教信仰方面的疑惑,更能使基督 徒坚定自己的信心,践行生命之道。


    目录

    1 - 存在一个支持圣经是神所默示的预设

    2 - 圣经的恒久常新证明它是神所默示的

    3 - 圣经作者表现出的诚实证明它的属天起源

    4 - 圣经教导的特性证明神是它的作者

    5 - 圣经预言的应验证明其作者的无所不知

    6 - 圣经的预表意义宣告它的作者是神

    7 - 圣经奇妙的统一性证明其作者是神

    8 - 圣经不可思议的影响表明其非凡的特性

    9 - 圣经神奇的大能表明它是全能者默示的

    10 - 圣经的完整性证明其来自神的完美性

    11 - 圣经的不可毁灭性证明其作者是神

    12 - 圣经真实性的内在确证

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