引言 　

圣经说，你必须重生，才可以上天堂。若不圣洁，你就不能见神（希伯来书12:14）。在开始阅读本书之前，你要决意去寻求神。要预备好去全心全意认耶稣基督为主，顺服祂，这样你就会享有真正的生命！

你或许会认为我所讲的某些方面难以接受。当然，我的愿望并不是要使自己受人欢迎——那并不是我的目的！对我本人来说，我更愿意写一本较为轻松愉快的书，但如果你还不是基督徒，那么你的处境就非常危险，因而写这本书对你就显得更有必要。唱一首摇篮曲哄一个哭啼的婴儿安眠，这无可非议，但如果是一个小孩落入火炕，那就需要采取某种更加紧急的措施了。

对于生命垂危的病人，一名好医生总是会表现出最大的关注。对于面临死亡的孩子，一位好父亲总是会给予特别的关怀。哪里有更大的需要，哪里就要求得到更大的同情和援助。

因此，我将尽力清楚地写出你最大的需要。我毫无羞色地说，我不但希望你因阅读我写的书而折服，更希望你归向耶稣基督而得救。

你们中间或许还有人不明确何为基督徒。因此我在本书一开始就提出这个问题——何为基督徒？

其他人可能会幻想自己与神有关系，但事实并非如此。对这些人，我将解释如何成为基督徒。

接下来，有人会有这样的疑惑，即成为基督徒是否真的那么重要。所以我将着手弄清这个问题——成为基督徒真的要紧吗？

另一些人或许自称是基督徒，但他们的生活并没有真归正的表现。针对他们，我将努力说明转向神之前我们的本来面目。

还有人并不害怕危险，因为他们感觉不到有什么危险存在。因此我必须指出，若不认识基督，我们就都将被定罪！

也有人意识到自己的需要，但却不知道该怎么办。因此我将回答他们的问题——我必须做什么才能成为基督徒？

最后，为了所有人的益处，我将向你讲述神奇妙的恩典。

～ 约瑟·阿雷恩，1671年

目录

1 - 何为基督徒？

2 - 如何成为一名基督徒

3 - 成为基督徒真的重要吗？

4 - 我们的本来面目

5 - 定罪

6 - 我必须做什么？

7 - 奇妙的恩典

8 - 醒而得生命

目录

1. 教会之约

     什么是教会之约

     教会之约

2. 教会公认信条

     什么是教会公认信条

     信条的合理性和作用

     改革宗浸信会公认信条

     1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

3. 教会章程

     什么是教会章程

     教会章程

约翰•欧文（John Owen）是公认的后宗教改革一流的神学家之一。他的事工广泛而又多样多，他是：传道人、国务活动家、政治顾问、律师、著作家、辩论家以及信仰的捍卫者。但他对教会最大的贡献也许是他那些关于“向已死”以及“试探和罪”的教牧著作。他的传记作者之一安德烈•汤普森（Andrew Thompson）写到：“如果不读他的论文，‘信徒如何治死罪’ 之类的实践性著作，我们就不会看到他的伟大之全貌，他固然把真理同异端的错谬对应起来，但更多多是他把真理同人心多败坏和诡诈联系起来。” （著作一110）

自从十七世纪初版以来，欧文多著作一直受到基督徒们多珍视和喜爱，因为它们对罪和试探对论述，带给他们不同寻常对洞见，让他们看见人心和私欲对深处其难以约束对诡诈。1633年，在欧文对葬礼上，他的同事大卫•克拉克森（David Clarkson）说，“你们认识他的人都知道，而不需要我告诉你们，他为之努力的伟大目标是促进生活上的圣洁，以及这圣洁这你们中间的操练。”换言之，欧文并不是蛋蛋传讲这些真理；乃是努力活出它们。

对于任何强烈渴望胜过肉体的灵魂来说，本书都上适切的，其实没有哪一个基督徒是不需要使自己的灵魂胜过肉体的。正如欧文所说，“自信已经摆脱罪的定罪权势的最优秀信徒，仍然应该以治死罪的内住权势为自己一生的追求和任务。”得胜不会是轻而易举样取胜呢？这正是呢需要从本书中发现的。书中给出了一个合乎圣经的作战方案，帮助呢克服个人的罪和试探。愿主施恩与你，使你对这种得胜既有一种圣洁对渴望，又明白如何取得这样对胜利。

目录

第一部分 试探

1 - 救主对试探的警告

2 - 用心对付试探

3 - 对于试探，我们为何要如此警惕？

4 - 试探的力量

5 - 这一切的努力真是必要的吗？

6 - 落入试探的症状

7 - 我们怎能远离试探？

8 - 我们在警醒防备什么？

9 - 我们如何才能保守自己的心抵挡试探呢？

10 - 不「警醒和祷告」的后果是什么呢？

 

第二部分治死罪

1 - 神的应许与信徒的本份

2 - 每个信徒一生的本份

3 - 圣灵在治死罪上的事工

4 - 治死罪的价值

5 - 对实践治死罪的介绍

6 - 对治死罪积极的解释

7 - 实践治死罪的第一大原则

8 - 治死罪的第二大原则

9 - 治死罪的第一条具体原则

10 - 治死罪的第二条具体原则

11 - 治死罪的其它五条细则

12 - 默想神完美的威严

13 - 勿让你的心欺骗你！

14 - 最后的训诲

圣经说 “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明” ，又说 “认识神的民必刚强，行作大事” 。为什么有那么多自称基督徒的人软弱无力呢？主要原因是他们对神的本质和属性无知。大多数自称基督徒的人所相信和跟随的，并非是那位又真又活的神，也不是圣经所启示的神。今日教会最大的需要，就是重新研读、相信和传扬至高无上的神真实的属性。教义上的大多数错误、教会的混乱和基督徒生活的软弱，归根到底都是由于对神认识的错误和不完全。在今日的教会里，神的大能和完美属性没有得到传讲，也没有被体验到。许多传传道人自身对圣洁超然的神感到陌生，或与祂没有个人的相交。高度认识神的威严和荣耀，将会坚固教会，鼓舞她更圣洁，作更有力的事奉。神说 “你们要圣洁，因为我是圣洁的” 。对祂圣洁属性的无知，必然会阻碍我们在圣洁中成长。对神无限权能，至高荣耀触及心灵的认识，必将在信徒的心里产生真敬拜。一般的基督徒只知道神的一个属性——祂的爱，然而酒连在这种知识中也存在着无知和误解。神是爱，但祂的爱若不与祂其它荣耀的属性一并被看见，这爱就不能被正确理解或体验。我们必须 “既看见神的慈爱，又看见祂的威严” ，“既颂扬祂的慈爱，又颂扬祂的公义。”

对于任何人来说，无论是基督徒或非基督徒，最重要的问题是 “神是谁？” ，“神是怎样的神？” 这些问题的答案是过一种坚强和有用生活的秘诀。这部著作所论述的是神的属性。凡立志认识神和更好服侍祂的基督徒，都当仔细研读该著作。圣经命令我们 “仰望我们的神” ，“用心灵和诚实拜祂。” 这本书开阔你对神的视野，坚固你的心去完全爱祂，跟随祂！

 

目录

1 - 神的独一

2 - 神的定旨

3 - 神的知识

4 - 神的预知

5 - 神的至高

6 - 神的主权

7 - 神的不变

8 - 神的圣洁

9 - 神的大能

10 - 神的信实

11 - 神的良善

12 - 神的忍耐

13 - 神的恩典

14 - 神的怜悯

15 - 神的爱

16 - 神的忿怒

17 - 对神的默想

18 - 习题

前言

“神是爱” 这三个字比什么都多姿多彩、充满生机。这句话听起 来甜美悦耳,振奋人心,温暖得像一堆熊熊燃烧、噼啪作响的篝火。 但 “神是三位一体” 这句话却很难有同样的效果:它听起来平淡无奇, 滞重无趣。这都很可以理解,本书的目的是要制止这种愚蠢的念头。 是的,人可能把三位一体说成是一个古板守旧、与实际生活毫不相干 的教条,但事实是,神之所以是爱,就是因为神是三位一体。

那么本书的目的很简单,就是为了让我们可以越来越多地以神为 乐,并看到,神的三位一体使得祂一切的道路都甚美好。这是一个机会, 可以让我们尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善,让我们的心被主得着, 我们自己也会振奋精神,重新得力。因为只有领会了神是三位一体的 意思,我们才会真正感受到神丰沛无比的仁慈良善和摄人心魂的美好 可爱。假如把三位一体看作是某种可以从神身上剥离的东西,那么我 们从祂身上拿走的不是某种讨厌的累赘,而是恰恰去掉了神身上美好 可悦的东西。正因为神是三位一体的,祂才如此美好,令人渴慕。

 

目录

引言 :陌生又危险的领域?

1. 创世之前上帝在做什么?

2. 创世 :父爱的流溢

3. 拯救 :圣子与人分享属于祂自己的美好

4. 基督徒人生 :圣灵的美化工作

5. “耶和华啊！众神之中，谁能像祢？”

结语 :别无其它选择

一位真信徒，一位已经重生，唯独因信基督得称义的人，会完全最终退后，以致失去他的救恩吗？这个问题已经在基督的身体内激发出看似永无休止的争论。回答说会和回答说不会的人都确信，他们拥有充足的圣经依据支持自己的观点。

持守加尔文主义的清教徒约翰欧文，正是就此问题在本书中与持守阿民念主义的清教徒约翰•古德文（John Goodwin）展开辩论。古德文曾经写过一本名为《对救赎的救赎》的书，在书中宣称圣徒会从恩典中堕落。欧文在1654年写成《对信徒坚忍教义的解释和证实》，对此加以还击。特别激怒欧文的，是古德文曲解了改革宗信仰关于信徒坚忍的教义。古德文写道：

“有人肆意妄为地说，人能享受神的爱和救恩本身，与此同时却行各种各样的罪与恶。这就是把神说成是一位看行恶之人为善的神了。这就是应许说，正如神会赋予羔羊和绵羊爱、眷顾和接纳，祂也同样会把这些赋予那吐了转过来又吃的狗，洗净了又回到泥里去滚的猪。这个教义会让我想，不管我的表现如何放荡、亵渎、败坏，神依然会一样爱我。”

欧文为圣徒坚忍教义辩护时论证说，圣徒虽然不完全，有时甚至退步，但他们继续相信福音、爱神爱人、活出敬虔生活，一直到他们生命结束。但他论证说，这一切的根基，在于神对圣徒的恒守。欧文就是以此方式纠正古德文对这教义的曲解，这教义对于正确认识基督拯救祂百姓的工作，安慰世上神的百姓来说都极其重要。

 

目录

第1章：对圣徒坚忍真理的陈述

第2章：神的本性是永不改变的

第3章：神的旨意是永不改变的

第4章：神的约是永不改变的

第5章：神总体性的应许永不改变

第6章：对神具体应许的阐释

第7章：基督在地上的工作

第8章：圣灵居住在圣徒里面

第9章：基督为信徒祷告

第10章：如何应用坚忍到底的教义

第11章：对于有时被用来反对圣徒坚忍到底之经文的思考

在这场争辩中，我最想发出的不是热而是光。但我所说的话若有过重之处，我承 认自己的过失，如果它是过失的话。但事实并非如此，我确信，为了神的缘故， 这见证需要更紧迫地传扬给世人。愿神在末世证实这见证！那时，有谁比我更快 乐——因为会有别人作见证肯定，我为真理的缘故而竭力地争辩，没有懒惰或诡 诈。

如果我看来对你过于尖刻，请求你原谅我。我这样作绝无恶意；但我关注的是， 因为你的大名你在损害基督的事工。谁能总是握住笔杆而不写出过激之词呢？ 甚至你也常常向我扔掷冒着火焰的标枪。然而这些事情与辩论无关，并且卷入辩 论的我们必须毫无条件地彼此宽恕；因为我们都不过是人，我们的里面没有一 样不带有人的特征。愿主开启你的眼目，帮助你荣耀祂。阿们。

 

目 录

1 - 圣经的教导

2 - 伊拉斯墨的教导

3 - 路德如何看待伊拉斯墨的教导

4 - 批驳伊拉斯墨关于他对否定「自由意志」的经文的解释

结论

附言：辩论后期的历史及其今日的重要性

前言

人生中最重要的问题是——「我与创造我的神有正确而真实的关系吗？」若果 没有，那么「我当如何建立这关系呢？」对于在世上忙于追求今生徒然和虚空 之事的大多数人来说，这个问题从来就没有引起他们的重视。但对于基督徒或 开始严肃地思考属灵事情的人来说，这是最需要去考虑的问题。 　

今天，许多人虽然在嘴上说自己是基督徒，然而他们在生活中却几乎没有表现 出作为基督徒的证据。「他们说是认识神，行事却和祂相背」（提多1:16）。 他们在头脑里相信耶稣基督和祂的福音，但不在自己的生活中跟随祂。许多诸 如此类所谓的基督徒在自己属灵的光景中自欺欺人，给神的国度带来羞辱。他 们需要严肃地省察自己的信仰与生活，看看自己是不是真基督徒。另一些人觉 醒了，他们追求认识神，但却不晓得他们必须信什么，必须做什么才能成为真 基督徒。 　

这本书就是为那些自称为基督徒和严肃追求基督的人而写的。歌士瑞是十七世 纪的一位伟大的清教徒牧者，他一生中只写了一本书，但就是这本书，被他当 代的许多人描述为基督教中最优秀、最为重要的著作之一。歌士瑞在本书中问 答了人生最关键的两个问题——「我是否是一名真基督徒？」若不是，那么「 我如何成为一个真基督徒？」他在书的开头坚持说，一个人能够知道自己是否 是基督徒，也告诉我们为什么有那么多的人不确定自己是否是真基督徒的原因。 　

他接下来探讨，大多数人是如何藉着神的律法明白自己的罪而被预备来就基督。 此后他在最重要的几个篇章中论述真信心的本质，新造之人的特征，以及真归 正的人和伪信者之间的差。对于所有在寻求神的人来说，这些篇章可以说是举 足轻重的。在该书的第二部中，歌士瑞阐释了一个人如何才能成为真基督徒， 回答了许多人所提出的问题和异议。 　

我们生活在一个灵性肤浅和自欺的时代。教会里充满了成千上万「自称的基督 徒」，他们没有信徒的真正特征，他们对周围的世界毫无影响。也许这类人当 中的大多数并没有真正地信靠耶稣基督，他们对自己真实的状况一无所知。此 书可能是许多自称的基督徒最需要去读的一本书。它自从问世以来，就一直被 用来揭露千万灵魂的真实光景，也曾引导许多灵魂与活神建立了正确而真实的 关系，引导他们走上永生之道。

~ 汉济村牧师

目录

第一部：你是否是基督徒

1 - 怎样确知你是否得救

2 - 人们被吸引到基督那里的不同方式

3 - 真基督徒的特征

4 - 真基督徒的其它特征

5 - 真假基督徒的差别

6 - 解决自己是否得救的疑惑

第二部：怎样成为基督徒

1 - 信基督的含是什么

2 - 人该怎样尽信基督的本份

3 - 阻碍人信耶稣的异议

4 - 阻碍人信基督的其它异议及全书的总结

前言

《仰望上帝 :真正灵性的十二个可靠标志》一书出版已经五年了。 听到许多读过本书的人说,本书使他们对上帝的美有了新的憧憬,从 而也对基督的生活有了新的理解,对此我深感欣慰。我相信,乔纳森 • 爱德华兹也很开怀。

除了这些见证外,在学术会议上听过我关于本书部分内容讲座的 听众也给予了积极回馈。这些都使我更加确信,乔纳森 • 爱德华兹的《论 宗教感情》也许是教会史上关于灵性识别最有洞察力的指南 ;《论宗教 感情》的梗概为本书提供了框架。

遗憾的是,许多热衷于乔纳森 • 爱德华兹的人并不知道《仰望上帝: 真正灵性的十二个可靠标志》一书的存在。该书的标题没有包含乔纳 森 • 爱德华兹的名字,因此,在电脑上搜索这位北美最伟大的神学家 本人的论著或关于他的论著的时候,根本搜索不到本书。然而,幸运的是,摄政学院决定现在重印本书,给本书取一个新标题,将乔纳森 • 爱德华兹的名字写上去。我希望这会使更多的读者对灵性识别有新的 理解。

~ 杰拉尔德 R• 迈克德莫特

目录

前言

第一部分:绪论

1:灵性困惑

第二部分:情感

2:感觉、信念和情感

第三部分:真正灵性的虚妄标志

3:宗教体验方面的虚妄标志

4:宗教行为方面的虚妄标志

5:得救确据方面的虚妄标志

第四部分:真正灵性的可靠标志

6:自我省察

7:第一个可靠标志:神圣与灵性之源泉

8:第二个可靠标志:爱慕上帝及上帝之道

9:第三个可靠标志:见证圣洁之美

10:第四个可靠标志:全新的认知

11:第五个可靠标志:牢固的信念

12:第六个可靠标志:谦卑

13:第七个可靠标志:天性的转变

14:第八个可靠标志:基督精神

15:第九个可靠标志:敬畏上帝

16:第十个可靠标志:平衡

17:第十一个可靠标志:渴慕上帝

18:第十二个可靠标志:基督徒行为(降服与坚持)

19:第十二个可靠标志:基督徒行为(受苦和顺服)

20:你是否不知所措?

学习指南

人要工作，这是神所设立命定的。神在造人之后，赐给他居所、工作， 赐给他配偶作帮手并有一天的歇息。神不允许人无所事事、不负责任。 神安置他在园子里是要他看守修理。他要殷勤做工。在这工作中，人作 为神形象的尊贵得到体现。他是管家，行使神授予管理神之造物的权柄。 他的工作为神所赐，是他崇高的使命。亚当欣然从事工作，又勤劳能干， 在操劳中享受满足，并不疲乏懒惰。他既为荣耀神，也为造福自己和家 人而干活。这就是神对人工作原定的旨意。工作是一个荣神益人的设立， 一是荣耀神，二是使人满足，使生活有意义。

悲惨的是，罪介入世界并改变了一切。当亚当因为不顺服神的命令而犯 罪时，他的整个生活、世界和工作都发生了剧烈的变化。他因自己的恶 行沦为一个罪人，从而他的整个本性都被罪败坏。他在一切事上的态度、 行为和动机，包括他的工作，都偏离了神，以自我为中心。此后，他和 他的子孙后代开始抱怨他们的工作，将之视为负担。人们开始在做活时 偷懒，不负责任。最糟的是，他们开始为了私利和物质财富而劳动，把 这看作他们生命和存在的意义，而不是为了荣神益人。现今，全世界都 染上了罪这瘟疫，对待工作都抱着自私和拜金主义的态度。就连那些作 工勤劳的人，也往往是出于错误的动机而操劳。在工作和生意场上，撒 谎虚浮、坑蒙拐骗、制假贩假、偷税漏税、贪污腐败、行贿受贿以及贪 心红眼、嫉妒纷争与自私自利都是从人罪恶的心里面所发出来的。人把 自己当作神，他的努力勤奋只是为了高抬自己，在今生获取名利资财。 他已失去神设立劳作的意义，也看不到工作本身的光荣。

福音的大能将改变一个人，使他对凡事（包括工作）都重新有正确的态 度、动机。一名真基督徒，即已悔改己罪、信靠主耶稣基督而得救的人， 必然有一颗新心和一种新性情，这些在他生活的所有领域里都会表现出 来。他已被更新成为神新造的人，重新拥有在罪介入世界之前人的正确 态度与动机。他必然能从工作中获得喜乐与满足。他必然能勤劳做工。 他的动机转变了，不再自私自利，而是为了荣神益人。他是为基督—— 他真正的主、为尊荣天父而做工。他慷慨大方，乐善好施。他会毫无怨 言地努力工作。他做事负责，为人诚实。他不按世界的方法，而是按神 的道经商做工。他在这一切的事上归荣耀给神，使他人受益良多。

不幸的是，在工作的事上，一些挂名的基督徒被自己的欲望与世界的潮 流所左右，他们不理会神的旨意和神的道。他们只在礼拜天或者方便的 时候走一下信仰的形式，但是平时却按照世界的标准经商做工。他们要 幺不明白，要幺不相信神的话在生活的各个方面都有权威，在他们的经 商和工作中也是如此。他们相信，如果他们按照圣经的原则诚实公平地 做生意，他们就赚不到钱，就不能获得成功。他们不相信神会在这一领 域里祝福他们的顺服，看顾他们的需要。事实上，在这借口与行为的背 后，他们往往怀着私心杂念，贪爱钱财与世界，希望能出人头地。然而， 神吩咐祂的儿女要在凡事上顺服，这包括他的工作和生意。

为此缘故，本书是一部不可不读的重要之作。它阐述了神最初设立工作 的目的，工作的本质以及尊严。它提供了符合圣经的实用教导，指导我 们在工作中应采取神所要求的适当态度与行动。在这个世界，人在经商 和工作中充满着不诚实、不道德和懒惰，本书直接有力地论述了神对人 工作的旨意与目的。所有的工作人员与生意人，包括老板与职员，医生 与教师，警察与公务员，凡称自己为基督徒的，都必须读这书，按其中 所阐明的原则而行。只要这样做，就能使神大得荣耀，也能使他们正确 地以工作满足自己的需要，使他人得益。这样，他们的生活就会在这充 满黑暗、贪婪与自私的世界中如明灯照耀，而且真神赋予他们的尊贵与 生活的意义就能得以实现。

目录

1 - 我们必须工作的责任

2 - 职业选择

3 - 明智

4 - 殷勤

5 - 公正

6 - 诚实

7 - 知足

也许你从未发现有固定的灵修时间会如何帮助你基督徒生命的长进和成熟。这个简短的指南将会帮助你开始发现这一点。

本资料中有每日读经、提示和建议。这将会鼓励你每日与神相交，使之成为你日常生活的一部分，让你感受到因认识神而有的喜乐和自由。

全球有成千上万的基督徒在使用《探索》来帮助他们每日读经祷告。加入他们的行列吧。

我们需要与神——我们的创作者和审判者——有关系。显然，关于蒙祂悦纳的错误理解必定会产生严重的后果。经过生命的历程却不能到达你所期望达到的目的地，这是何等的悲惨！那么，对我们来说，知晓在神的眼中被称义的正确方式是至关重要的。

为了称义，我们必须注意三个事实；（1）在神面前我们是无能为力的；（2）神不会忽视我们的罪；（3）耶稣基督仁慈地为罪人作代替者——我们的罪被算为祂的，祂的顺服和圣洁被算为我们的。所有这些事实者记载在神向我们启示真理的圣经中，因此也有权威。

哪里有人忽视或误解这些真理，那里就会有不懂得怎样蒙神悦纳。若人们丢失了关于称义的真理，那么，他们就丢失了怎样得救的真理知识。

在本书中，布卡南博士想要解释圣经中关于称义的教导。我想大概没有任何其它著作如此全面地讨论过这个论题。

~ 约翰 亚波比 （John Appleby）

目录

第一部分：称义教义在历史上解释

1 - 旧约圣经对称义教义的解释

2 - 新约圣经对称义教义的解释

3 - 教父时代到公元1200年对称义教义的解释

4 - 改革宗时代对称义教义的解释

5 - 紧接着时代以后，罗马天主教会对称义教义的解释

6 - 改革宗时代以后，基督徒对称义教义的解释

7 - 改革宗时代以后，圣公会对称义教义的解释

第二部分：称义教义的解释

8 - 圣经中使用 “称义” 这个词的真义

9 - 什么是称义

10 - 称义与神的律法之间的关系

11 - 称义与基督和死之间的关系

12 - 基督的功劳是我们称义的惟一根基

13 - 称义与神的恩典以及人的努力之间的关系

14 - 称义与信心之间的关系

15 - 称义与圣灵事工之间的关系

献词

教义相对论在现代基督教中泛滥成灾,撒但和牠的势力喜爱那在 我们今天猖獗的不准确和模棱两可。正如司布真所观察的 :“真理的大 敌已经邀请我们推倒我们的城墙,撤消我们的坚固城。”

这本注释起初是在 1989 年发行,纪念《第二伦敦公认信条》发表 三百周年,这份信条后来也被称为《1689 年改革宗浸信会公认信条》。 今天全世界的改革宗浸信会高度重视这份公认信条,许多教会继续把 它作为它们正式的信仰宣言。

在这本详细的注释中,作者撒母耳·沃尔顿让我们看到《1689 年 公认信条》是对历史性基督教信仰的精湛陈述。本书作者以直接清楚 的文风帮助牧师、学生和平信徒,使他们都能清楚认识这份公认信条, 以及它对我们当代的意义和应用。

本书还包括一篇由华盛顿州西雅图市以马内利浸信会现任牧师罗 伯特·马丁博士所写、对人很有帮助的介绍,该介绍阐述了公认信条 的合法性和对公认信条的使用问题。

目录

1. 圣经

2. 建立个人的灵修时间

3. 上帝与三位一体

4. 上帝的预旨

5. 上帝创造之工

6. 上帝护理之工

7. 人的堕落、罪与刑罚

8. 上帝的圣约

9. 中保基督

10. 意志的自由

11. 有效的恩召

12. 称义

13. 得儿子的名分

14. 成圣

15. 得救的信心

16. 悔改得生与得救

17. 善行

18. 圣徒的坚忍

19. 蒙恩和得救的确信

20. 上帝的律法

21. 福音及其恩典的影响

22. 基督徒的自由与良心的自由

23. 敬拜与安息日

24. 符合圣经的宣誓与许愿

25. 国家官员

26. 婚姻

27. 教会

28. 圣徒相通

29. 浸礼与主餐

30. 浸礼

31. 主餐

32. 人死后的状况与死人复活

33. 最后的审判

鼓舞我们在基督徒的事奉中谦卑自己更新我们对那些不认识基督之人对同情

苏格兰长老会牧者波拿尔（1808-1889）这部历久常新对经典之作，给所有信徒，特别是福音对牧者提供了属灵和反省性的忠告。它虽然是写于一个多世纪之前，但在今天仍然像首次发行时那样适时并使人扎心。它提出一个引人注目多挑战，要我们撇开所有妨碍福音事奉多事情——迫切地为基督地缘故劳苦，为基督而 “费财费力” 。

汲取了欧文、巴克斯特、爱德华滋和其他人的论述，波拿尔号召我们为拯救失丧的灵魂而充满信心、热心和爱心。他发出 “贫瘠的事奉” 的警告，并特别关注牧者悔罪的需要，广泛引述了苏格兰教会牧者1641年所写不下的十分感人的公开忏悔。

目录

1 - 生命事奉的重要性

2 - 牧者的生命

3 - 过去的亏欠

4 - 牧者的忏悔

5 - 事奉的复兴

在我们生活的今天，所有的人对教育都抱有极大都热情。我们时常听到，新学校像雨后春笋从四面八方拨地而起。社会上不断涌现出针对孩子教育地新体系和和新书箱，琳琅满目，花样繁多。尽管如此，广大多孩子却显然没有受到正确多教育，没有被指引去走当行的道，因为当他们长大成人后，他们并不与神同行。怎么样正确教育孩子这事上，请以耐性听出自一个牧者当告诫。相信我，这一主题应当多加重视，让每个人都扪心自问，“在这件事上，我正在做我所能做的一切吗？” 它也是这样一个主题，所有有关的人都处于没有尽职尽责都巨大都错误，这比他们能够看清自己都错误要容易得多。我知道，你并不能使你的孩子成为基督徒。我十分清楚，重生的人不是由人意生的，而是从神生的。但我也知道神清楚地说，“教育孩童，使他走当行的道，” 并且他只要吩咐人承担莫种责任，祂就不会不赐人履行那责任道恩典。我还真的，我们的责任不是停滞不前和去休止的争辩，而是要向前迈进和竭力顺服。只要我们向前迈进，才会在前方遇到神。顺服的路是祂在其中赐福的道。只要我们像迦拿的仆人，听凭主吩咐在娶亲的筵席上把罐灌满水，便可以满有把握地由主把那水变成酒。

序言

生活中有不少值得庆祝的事，但很少有几件事比建立新的教会更庄严更令人愉快的了。看到一群基督徒彼此委身，诚心渴望通过彼此之间的密切关系来荣耀神，这是一种极大的喜乐。明白摆在他们面前的挑战，这足以让我停顿一下，祈求神天天赐予他们多而又多的恩典。最近有一群基督徒邀请我讲几篇道，以此来帮助他们预备进入这种委身。这本小册子中的一系列信息，就是准备这些讲章时的研经成果。这是一个号召，它要求所有想要加入一间教会的人都要明白，自己必须忠心履行的基本责任和义务是什么。

我的建议是，领袖使用自己觉得最有效的方法来教导这个材料的每一章，然后带领弟兄姊妹探讨接下来的复习题。其目的是确保每个人都理解自己应该委身于什么，并且劝勉他接受这些责任，并开始采取在各个方面往前走的实际步骤。要保证对那些有进步的人说出鼓励的话，对那些有挣扎的人予以忍耐，但总的来说要以爱心鞭策所有要加入教会的人，在各个方面既忠心又努力追求长进，使教会能够在我们主耶稣基督的恩典和知识中增长并兴旺。

我要特别感谢起初邀请我提供这次帮助的教会，神使用他们的愿望来激励我下功夫写成这个材料。我也向我妻子表示感谢，在我把这类的材料讲出或印出之前，她总是以同我探讨的方式帮助我完善材料的内容。最终，这份材料所带来的任何祝福都归功于神，因为是祂在 祂话语里为祂众教会的福益启示出这些真理。

愿那用自己宝血赎买我们的主耶稣基督，使每一位力图在所有这些方面忠心付出、恪尽职守委身于自己教会的人都在灵里健康兴盛。

愿主的恩惠常与你同在。

~ 约爱真

目录

1. 你是否尊重教会的地位?

2. 你是否委身于本教会的弟兄姊妹?

3. 你是否委身于本教会的教导?

4. 你是否委身于本教会的敬拜?

5. 你是否委身于本教会的惩戒?

6. 你是否委身于奉献钱财以支持本教会?

7. 你是否委身于本教会的服侍?

序 言

基督徒的生活与活神有着紧密的关系，这关系只有藉着信靠耶稣基督才能享有。圣经常常把基督徒的生活描述为「行」——这「行」是在神话语的引导之下，由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是，「与神同行」，就象古时的以诺那样（创世记5﹕24）。既然是「行」，就当以移动和前进为特征。但可悲的是，许多自称为基督徒的人在基督徒的生活上始终不见长进。他们常常被自己的罪、软弱，以及世界与魔鬼的诱惑所阻碍。他们当中的大多数人没有受到良好的训导，从而没有装备好，不知道如何行在圣洁和顺服之中。结果，他们在这个世界上彷徨茫然，时常不行正路，并且他们又因各样的假教义和虚幻的经历而飘忽不定。

莱尔——「近世纪的一位伟大的训蒙师」，他所著的这部经典杰作，切实而有效地指引了成千上万的人怎样与神同行。该著作符合圣经，论语精辟有力，质朴易懂，切中实际。它以「自我省察」的必要性为开篇，以此确定读者真实的属灵状况，再进而探讨与神同行所必需的关键途径。祷告和读经两章所谈到的内容对个人与神的关系是最基本的。论到基督徒美德关于爱和热心以及个人与世界关系的几章，对于指导我们在今世的生活态度，都是至关重要的。那些论到未来与永恒的最后几章，鞭策着我们的「行」专注于来世。

总而言之，一部象这样既合符圣经、阐释精练，又能帮助和指导基督徒行事为人的佳作，实在不可多得。如果有更多的基督徒（无论是初信的还是成熟的）按照这本重要的典籍所陈述的圣经原则而行，那幺纯正、符合圣经的基督教势必将在中国复兴和崛起。愿这些真理激励所有的基督徒谦卑地与他们的神同行（弥迦书6﹕8）。

～ 汉太高

目录

1 - 自我省察

2 - 努力

3 - 真实的信仰

4 - 祷 告

5 - 读 经

6 - 爱

7 - 热心

8 - 幸福

9 - 敬虔的外表

10 - 世 界

11 - 富与贫

12 - 良 友

13 - 疾 病

14 - 神的家

15 - 神的后嗣

16 - 大团聚

17 - 大分离

18 - 永 恒

19 - 主 日

前言

「我要求告至高的神，就是为我成就诸事的神。」

（诗篇57:2）

神向我们启示祂自己的方式有两种——即通过祂的话和祂的作为。神创造和护 理之工的大荣耀在于它们证实了神在圣经上所说的一切。

对神的子民来说，认识祂的护理是件大快事。神的护理不但引领他们上天堂， 而且在他们行走天路时也使他们的灵魂预尝到天上的种种福乐。虽然全世界的 人都在忙于驾驭航船，都在向相反的方向使劲地摇橹，但是至智的神却在以护 理掌舵，引导万有驶向祂自己的荣耀和祂子民幸福的港湾。当看到世人如何在 抵挡神的计划时却又成就祂的计划，如何在反抗祂的旨意时却又行祂的旨意， 如何在驱散祂的教会时却又扩张祂的教会，真是大快人心！

在基督徒的生命中，有一些喜乐是大得无法形容的，那就是在你个人的经历中 学习护理的喜乐。只要你亲自去尝试体验，你就会明白，无须更多的言语来说 服你。「我要求告至高的神，就是为我成就诸事的神」（诗篇57:2）。

当大卫在说以上从诗篇五十七篇所引用的祷告时，他正处于被扫罗王追杀的生 死关头（撒母耳记上24:1，2）,神应允大卫必安然脱险.神总是垂听祂儿女的 祷告，神在我们生活上各方面（无论大小事）的这一作为被称之为「护理」。 大卫想起神曾经为他作工的经历，这使他在患难中有盼望和呼求神的力量。同 样，今日的基督徒也当思想神在过去为他们所作的工，好让自己的信心和盼望 更加坚固。

不过，神的子民无法完全明白在上天的途中发生在他们身上的一切。彼得虽不 懂基督为何替他洗脚的举动，但他被告知以后他必将明白一切（约翰福音3:7） 今后到了天堂的时候，我们不但会看到天堂是一个美丽的地方，而且我们也将 看到曾经所走之路的美妙。这就好比观看一块手表的不同零件，首先我们看到 各个分离的零件，然后我们会看到这些零件组成一块完整的手表，每一个零件 与所有其它的零件一同运转。正确地看待整个护理计划以及神行每一件事的原 因必然会使人倍觉欣慰。虽然我们今生的眼光如此短浅，不足与我们在天堂将 有的眼光相提并论，然而我们从中所窥见的仍有令人快慰的甜蜜。

目录

1 - 神对祂子民的特别眷顾

2 - 神如何以护理在我们的生命中作工

3 - 我们为何要深思神特殊的护理

4 - 我们如何深思神特殊的护理

5 - 察看神在护理中的作为使人喜乐和得益

6 - 一至五章中原则的应用

7 - 实际的问题

引言

“免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得牠的诡计。”（林后2:11）

使徒在哥林多后书第二章第五节指出，乱伦的人因其淫乱，使那些宝贵的灵魂忧愁（神并不愿他们忧愁）。对敬虔的人来说，行事邪僻的人如哈薛一般（王下8:12-15），使敬虔人多多悲叹、流泪。耶利米在暗中为犹大的罪哭泣（耶9:1）；保罗在提到那些以肚腹为神的人时，眼抑制不住而流出泪水（腓3:18，19）。罗得的义心为污秽的所多玛人而感到背负重担、焦虑、备受折磨（彼后2:7，8）。每一个罪恶的所多玛人在他眼中都是哈薛，在他心里都是哈达临门（亚12:11）。蒙恩的人不单为自己的罪，也为别人的罪哀痛，并且为那些对罪一笑了之，自己灵魂被定罪，却加以戏谑之人的灵魂，以及他们的罪哀痛。蒙恩之人与虚妄之人共处，所得的不是罪疚就是伤痛（诗119:136，158）。

使徒在第六节说，临到淫乱之人的刑罚是足够的，所以他们不应当拒绝接纳那为自己先前过失和愚妄悔改忧愁的人。血腥的无耻小人把在火刑柱上公开认错的人烧死，说：“趁他们思想得到纠正的时候，把他们送入另一个世界。”承认自己是基督徒的人，若与他们一样，这就不是为了尊荣基督、为了福音的荣耀、为了灵魂的益处。

使徒在七至九节经文中激励教会要赦免这忧愁的人，安慰他，坚定不移地爱他，“免得他忧愁太过”，撒但就乘机使绝望可厌弃的稗子（太13:25）与真诚悔改之心的敬虔忧愁搅在一起。耶柔米说了一句感人的名言，“让一个人先为自己的罪忧愁，再让他为自己的忧愁喜乐吧。”拦阻人仰望施恩座，使他与基督分开，或使他不能与圣徒相交，这样为罪忧愁，是一种罪恶的忧愁。

在第十一节，他列出另一项原因，劝勉他们怜恤悔改的罪人，即在自己的罪和痛苦之下悲恸、呻吟的人：以防撒但利用我们，因为我们并非不晓得牠的诡计。（关于此事，让我们再说一句）。

免得撒但乘机利用我们，胜过我们。“利用”这词在希腊文的意思，是得着超过自己当有的。这个比较取自于贪得无厌的商人，他不择手段地使用一切机会去蒙蔽和欺诈他人。撒但就是那老奸巨滑的商人，牠侵吞的不是寡妇的家产，而是大多数人的灵魂。

“我们并非不晓得牠的诡计”、或作阴谋、奸计、手段。没有亲身体验过撒但的手段与深藏不露的奸计、故意造作的方法、阴谋、火箭、深渊的人（牠藉此哄骗了我们的先祖，只要有机会，牠如今仍在使用这些方式攻击我们），只不过是有名无实的基督徒。

我从这些话中得出的主要观察就是：

撒但有很多欺骗、缠绕、毁坏人灵魂的诡计。我将——

1. 证实这点。

2. 揭露牠的一些诡计。

3. 指出对付牠诡计的措施。

4. 指出牠欺骗、缠绕、毁坏人灵魂的诡计是如何得逞。

5. 围绕着撒但的诡计提出一些忠告。

目录

汤姆斯·布鲁克(1608-1680)

献词

给读者的话

引言

第一章: (证实要点)

第二章: (撒但用来吸引人犯罪的诡计)

第三章: (撒但用来阻挠人履行神圣职责 . . . 诡计)

第四章: (撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡 计)

第五章: (撒但毁灭世上各种、各等人,陷他们于网罗之中的各样诡计)

附录一: (关于撒但的另外五样诡计)

附录二: (假师傅的七个特征)

附录三: (关于撒但并牠诡计的六个命题)

四:结论

序言

摘自巴克博士对约翰·欧文《基督为谁而死》一书所作的序。

《基督为谁而死》是一部论战性作品，其写作目的之一是为了表明普世救赎论既不符合圣经也有损于福音。因此，有许多人大概不会喜欢它。有人认为没有必要强调教义的准确性，也没有必要参与神学方面的争辩（他们说这些争辩将会揭露出存在于福音派[1] 之间的纷争），这些人或许会对本书的再次问世表示遗憾。一些人或许会认为欧文论述的内容是如此的震撼人心，以致他们干脆不去读他的书；这样的态度只表明我们对事物的偏见和对自己神学观点的骄傲。但我希望本书再版之后，会有抱着不同于以上这些态度的读者来读它。有迹象表明，今天人们对圣经中神学的兴趣出现新的高涨﹕重新审视传统，探究圣经，彻底思考信仰。欧文的作品所提供的正切合那些拥有这种意愿的人，相信它将帮助我们福音派基督教去完成最迫切的任务之一——恢复福音的本来面目。

最后这句话或许会让一些人难以接受，但它是有事实根据的。

毫无疑问，如今福音派的信仰处于迷茫和无定见的状态。在诸如传福音的实践、圣洁的教导、地方教会生命的造就、牧者对羊群的带领以及教会管教的实施等方面，存在着对现状广泛的不满，而且对其前景也同样存在着普遍疑惑。造成这种现象的因素很多，十分复杂；但是，只要我们深究其根源，就会发现这些困惑最终归因于我们已失丧了对符合圣经的福音真义的理解。在不知不觉中，我们在过去的世纪中已用某种貌似福音的东西代替了真福音。由此我们就遇到了问题；因为这种福音的替代品显示不出真福音在过去的年月里所显示出来的强大感召力。新福音明显没有产生深层的敬畏、深痛的悔改、深切的谦卑、敬拜的心灵和对教会的关怀。为什么呢？我们认为原因在于其本身的性质和内容，它不能让人在思想上以神为中心，在心灵上敬畏神，因为它主要的目的并不是这方面；从某种角度来看，它与真福音的区别在于它过分关注对人“有帮助”——给人带去平安、安慰、快乐、满足——而极少关心去荣耀神。真福音对人也是“有帮助”的——事实上，它在这方面比新福音有过之而无不及——顺便说一句，它首要关心的总是荣耀神。过去，它在本质上总是宣告神拥有施怜悯和审判人的主权，号召人们去俯伏敬拜全能的主；人们无论是在生活还是恩典方面都要靠祂得一切益处，无论涉及哪方面的内容，它所围绕的中心都是神，这是一点也不含糊的。但就新福音来说，它所关注的中心是人。所以我们可以这样说，真福音是敬虔的，而新福音却不这样；真福音的主要目的是教导人们敬拜神，而新福音所关注的只局限于使他们感觉更好；真福音的主题是神和祂对人的旨意，而新福音的主旋律是人以及神对人的帮助。两者间的区别是十分巨大的。新福音把真福音的整个观点和重心都改变了。

这种改变导致福音内容的改变，因为新福音为了满足对人“有帮助”的要求，它事实上已经重新铸就了圣经所启示的信息；其结果是，圣经的一些主题——如人天生无能相信、神凭自己旨意的拣选是救恩的最终起因、基督特别只为祂的羊死——就不被传讲了。按照新福音的理解，这些教义并不对人“有帮助”；它们会使罪人产生绝望，因为它们说罪人无法凭自己的能力信基督而得救（这种绝望有益的可能性不被考虑；相反，其有益的不可能性却被当作是理所当然的，因为它有损于我们的自尊心）。然而，忽略这些教义的结果是，现在人们只传讲圣经福音的一个部分，仿佛这个部分就是完整的福音一样；冒充完整福音的不完全真理就成了与真理相对立的谎言。因此，现在的基督徒就以这样的方式去向人们传福音，仿佛人们都有能力在任何时候来接受基督；我们以这样的方式来谈论基督的救赎之工，仿佛祂的死只是为了使我们有这样的可能，即借着信来救自己；我们以这样的方式来谈论神的爱，仿佛它只是一种会普遍接纳悔改信靠之人的意愿；而且我们把父和子描绘成不是出于主权主动吸引罪人归向祂们自己，而是虚弱无力地静静站在“我们的心门之外”等我们让祂们进入。不可否认，这就是我们如今传道的方式；或许这正是我们真正相信的。但需要强调的是，这种歪曲的不完全真理，绝不是符合圣经的福音。当我们以这样的方式传道时，圣经就会见证我们的不是；这种传道已几乎成为我们的标准模式的事实只表明一点，即我们重新审视这事是极为迫切的。因此，恢复符合圣经的福音，使我们的传道和实践与其保持一致，已成为我们目前最紧迫的需要。正是在这一点上，欧文关于救赎的论述能够给予我们极大的帮助。

写作本书的目的

请容我解释我写作本书的目的。我是最不愿参与到争论中去的人！但圣经说，我们必须“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”。近几年来，常常有人请教我关于本书的主题思想，我也听说我国各个地方都在讨论这些内容。因此我确信有必要写这样的一本书。我宁愿这项工作由别人来完成；但我感到，由我来做这项工作总比没有人来做要好！

我并不是说我是写这样一本书的最佳人选（其它人在这个题目上已经写出了良好的作品），但我注意到他们仅限于讨论这争论的一些观点；我认为，不仅限于去谈基督借着祂的死没有作什么，而且也充分解释祂作了些什么，这会更好一些。

我已花了七年的时间来研究这一主题，不单研读圣经，也参看其它所有有关的书籍。因此，我建议你仔细阅读我的书。如果有人想反驳本书某些观点，他们将得到我的允许去享有他们想象中的成功。但如果你认真地学习整本书，那么我想你必定会被它所折服。

虽然我是主最不配的仆人，但我还是希望本书能使那些寻求认识这些真理的人满足，使那些在这些真理上软弱的人得力量，而且最重要的是，使主因本书而得荣耀。

~ 约翰‧欧文

1648年

本书的内容

圣经说耶稣基督的死是为了救赎人脱离罪而付的代价。从某种意义上来说，这是正确的；但这里存在着一个问题！基督的死是救赎所有的人脱离他们的罪还是仅救赎一部分人脱离他们的罪？在这个问题上，基督徒的观点存在着分歧；一些人这样说，一些人那样说。那么，圣经是怎样说的呢？这正是我们需要论述的。

如果我们说基督是为每个人死，那么我们就不能同时说祂只为那些神所拣选的人而死。换言之，如果基督为每个人死，神就没有必要拣选一些特定的人。另一方面，如果我们说，神的确拣选了一些特定的人（正如圣经所教导的那样）；那么，说基督为每个人死就站不住脚了，难道不是这样吗？

如果我们说基督的死是为所有人所付的赎价，那么以下两点必有其一是正确的：

1、所有人都必定有能力接受或拒绝那救赎；

2、所有人都必定实际地被基督所救赎，无论他们知道这事与否。

假如以上的两点有一个是正确的话，基督为所有人死才可能是实际的。但第一点否认了圣经关于人无助地死在罪中并且自己无力来就基督的教导。第二点则否认了圣经关于有些人永远失丧的教导。显然，基督为所有人死的说法存在着巨大的困难。

那么，为什么有些人说基督是为每个人而死呢？这里有五种可能性：

1、说基督为每个人死，这看起来会使神更加具有“吸引力”。

2、说神同等地爱所有的人，这看起来会使祂的爱“更伟大”。

3、说基督的死是为每个人所付的赎价，这看起来会使祂的死更具有“价值”。

4、圣经使用了“所有人”和“世人”这样的词，这些词看起来应该指的是“每个人”。

5、虽然一些人不愿改变自己不虔不敬的生活方式，但他们会十分愿意说基督为每个人死，这样他们就能够被算入其内！

在本书中，我们将察看为何这五个理由都是错误的，以及圣经在耶稣基督死的目的方面教导了什么。

 

目录

第一部分：神差遣耶稣基督受死的目的

1 - 问题的提出

2 - 一件事由谁来做怎样做和做得结果

3 - 圣父-我们救恩的实施者

4 - 圣子-我们救恩的实施者

5 - 圣灵-我们救恩的实施者

6 - 基督的作为是用来获得我们救恩的途径

7 - 基督献上和代求是成就我们救恩的唯一途径

第二部分：基督之死的真正目的；成就了什么

1 - 界定主次目的

2 - 基督的死使谁得益处

3 - 基督之死的目的是什么

4 - 基督的死是使救恩成为可能还是肯定

5 - 基督为之而死的每个人必定实际得救的原因

第三部分：表明基督不是为所有人死的十六个论据

1 - 基于新约性质的两个论据

2 - 基于圣经关于救恩描述的三个论据

3 - 基于基督作为性质的两个论据

4 - 基于圣洁和信心性质的三个论据

5 - 基于“救赎”一词含义的一个论据

6 - 基于“和好”一词含义的一个论据

7 - 基于“满足”一词含义的一个论据

8 - 基于基督之死价值的两个论据

9 - 从圣经一些特别经文中总结出的一般论据

第四部：分反驳普世救赎论的论据

1 - 对普世救赎论通常四个一般理由的答复

2 -  关于那些运用“世界（人）”一词经文的初步解释

3 - 约翰福音3:16的详细研究

4 - 约翰一书2:1,2的详细研究

5 - 圣经六处经文的简要释义

6 - 对那些运用“所有人”或“每一个人”经文的解释

7 - 那些看来表明基督为之而死的人还能灭亡的经文释义

8 - 揭露一些错误的推论