编辑序言

2011 年 6 月有报道说,有人在德克萨斯州找到了集体坟坑。 一个当地新闻机构得知地方警察在调查一份报告,在德州哈丁的一 块私人土地上找到了 25-30 具尸体。这家在休斯敦有基地的新闻机 构 “立即在微博上发了一条信息,说有人找到了几十具尸体。过不 久,诸如纽约时报和美联社等美国国家通讯社和新闻媒体刊登了这 则消息。纽约时报在推特上告诉读者 :纽约时报新闻快讯 :路透社 报道说,有人在离休斯敦很近的地方发现了多达 30 具被肢解的尸 体。但是,调查者和记者到现场的时候,他们没有找到任何人体遗 骸的痕迹。”

后来爆出来的是,警察局 “起初听说,有一个通灵人受到了一 次预感,然后她告诉他们这个埋葬地点 。警察好像认真对待通灵 人的宣称,因为对于她认为有集体坟坑的房子和地方,她有很详细 和准确的信息。”这使她的宣称看起来有可信度。她的所有宣称最后都显明毫无事实根据。一个执法部门的消息说 :“这原来可能是 一件大事,但后来却显出是荒谬可笑的无稽之谈。”

可悲的是,误传到处都有。令人难过的是,这种以讹传讹的 事甚至出现在教会里。教会中所有角落都在某种程度上出现过这个 问题。婴孩洗礼就是其中之一,在这件事上,有一些错误信息被传 播为事实。并且,和其它案例一样,错误信息一经传出,就不断扩 散开来。

论到婴孩洗礼的问题,涉及误传的一个方面是它的历史。正 统长老会的一份论述婴孩洗礼的小册子写道 :

先说句题外话,我要说的是,不只是我们为婴孩洗礼。 事实上,婴儿洗礼是有历史意义的,是基督教的惯例。在 A.A 赫治 (Hodge) 的《神学概论》一书中,他这样总结:“婴 儿洗礼的惯例是作为事实存在的制度,除了现代浸信会以 外,婴儿洗礼普遍存在于各教会,现代浸信会的起源可以 明确地追溯到大约在公元 1537 年的德国重洗派......” 接 着,作为证据,赫治援引爱任纽(他生于使徒约翰死前), 殉 道 者 遮 斯 丁 ( 公 元 1 3 8 年 ), 特 土 良 ( 生 于 公 元 1 6 0 年 ), 居普良(公元 253 年)和奥古斯丁(生于公元 354 年)。 赫治总结到 :“...婴儿洗礼(a)盛行于使徒时代,(b)在 各个古代的教会中,(c)不间断地持续到当代,(d)始于 每一个重大的,有历史性的,宗教改革的教会,但是对它的质疑只存在于宗教改革运动之后。” 这个非常有趣,也 给我们很大的鼓励,但是那不是我们为什么要婴儿洗礼的 原因。

这段话里有不少错误信息,但我这里的目的不是要处理这些 信息。相反,我想要鼓励你阅读本书,因为作者做得非常出色,他 们基于事实,客观地消除了教会里关于这件事的误传。你手中的这 本书是两个人研究的成果,他们本人来自于主张婴孩洗礼的背景。 结束研究之后,他们把成果编写压缩成这本小册子。本著作对第一 手资料小心谨慎的文献编集将对读者大有帮助,使读者可以明白, 其它著作中把婴孩洗礼呈现为历史事实的很多内容实际上并非历 史事实。

我为本书负责任地论述这个主题感谢神,希望主使用它在教 会里澄清这问题。如果你认真阅读本书,至少你会发现,赫治和其 他人的结论,即婴孩洗礼始于使徒时代,普遍存在于各个古代教会 中,不间断地持续到当代,是一种历史性错误。也许你也会发现, 你自己对此问题的立场得到肯定或挑战,使你的信心得到坚固。

愿主喜悦借着本书的广泛传播祝福祂的众教会。

~主编

 

目录

1. 洗礼与现代学者对教会历史的运用

2. 使徒后期教父

3. 雅典的阿里斯提得斯

4. 遮斯丁

5. 爱任纽

6. 亚历山大的格利免

7. 特土良

8. 希玻律陀

9. 奥利金

10. 基督徒的墓志铭

11. 《使徒规诫》

12. 诺洼天

13. 居普良

14. 该撒利亚的优西比乌

15. 耶路撒冷的区利罗

16. 诡辩家亚斯他利

17. 大巴西流

18. 拿先斯的贵格利

19. 女撒的贵格利

20. 安波罗

21. 《使徒宪典》

22. 伊格利亚

23. 屈梭多模

24. 摩普绥提亚的狄奥多若

25. 早期基督徒艺术作品

26. 结束语

前言

在作者看来,以人的智慧和雄辩去充实和装点他的著作是不适宜 的 :在他心中所呈现的这个主题,本身就是极为严肃和庄重的。他感 到他所跨越的地土是如此圣洁,以至于他有必要把鞋子从脚上脱下, 把任何不与他主题属灵特性严格保持一致的东西都撇到一边。书中每 页都可找到写作方面不完美的迹象,没有人比作者更意识到这一点。 的确,由于深信自己对这一主题的论述贫乏无力,他本人一直受到严 重影响,要不是深感这主题尤为重要,以及存在着对其进行论述的需要, 他也许已经不止一次停笔,使本书不能出版了。愿圣灵的大能和膏抹 伴随人们仔细阅读,愿荣耀归于祂,也归于圣父和圣子!

 

目录

前言

第一章 衰落的开始

第二章 爱的衰落

第三章 信心的衰落

第四章 祷告的衰落

第五章 与错谬教义相关联的衰落

第六章 使圣灵担忧

第七章 结果子与不结果子的称信者

第八章 主是祂子民的重建者

第九章 主是祂子民的保护者

前言

「我要求告至高的神，就是为我成就诸事的神。」

（诗篇57:2）

神向我们启示祂自己的方式有两种——即通过祂的话和祂的作为。神创造和护 理之工的大荣耀在于它们证实了神在圣经上所说的一切。

对神的子民来说，认识祂的护理是件大快事。神的护理不但引领他们上天堂， 而且在他们行走天路时也使他们的灵魂预尝到天上的种种福乐。虽然全世界的 人都在忙于驾驭航船，都在向相反的方向使劲地摇橹，但是至智的神却在以护 理掌舵，引导万有驶向祂自己的荣耀和祂子民幸福的港湾。当看到世人如何在 抵挡神的计划时却又成就祂的计划，如何在反抗祂的旨意时却又行祂的旨意， 如何在驱散祂的教会时却又扩张祂的教会，真是大快人心！

在基督徒的生命中，有一些喜乐是大得无法形容的，那就是在你个人的经历中 学习护理的喜乐。只要你亲自去尝试体验，你就会明白，无须更多的言语来说 服你。「我要求告至高的神，就是为我成就诸事的神」（诗篇57:2）。

当大卫在说以上从诗篇五十七篇所引用的祷告时，他正处于被扫罗王追杀的生 死关头（撒母耳记上24:1，2）,神应允大卫必安然脱险.神总是垂听祂儿女的 祷告，神在我们生活上各方面（无论大小事）的这一作为被称之为「护理」。 大卫想起神曾经为他作工的经历，这使他在患难中有盼望和呼求神的力量。同 样，今日的基督徒也当思想神在过去为他们所作的工，好让自己的信心和盼望 更加坚固。

不过，神的子民无法完全明白在上天的途中发生在他们身上的一切。彼得虽不 懂基督为何替他洗脚的举动，但他被告知以后他必将明白一切（约翰福音3:7） 今后到了天堂的时候，我们不但会看到天堂是一个美丽的地方，而且我们也将 看到曾经所走之路的美妙。这就好比观看一块手表的不同零件，首先我们看到 各个分离的零件，然后我们会看到这些零件组成一块完整的手表，每一个零件 与所有其它的零件一同运转。正确地看待整个护理计划以及神行每一件事的原 因必然会使人倍觉欣慰。虽然我们今生的眼光如此短浅，不足与我们在天堂将 有的眼光相提并论，然而我们从中所窥见的仍有令人快慰的甜蜜。

目录

1 - 神对祂子民的特别眷顾

2 - 神如何以护理在我们的生命中作工

3 - 我们为何要深思神特殊的护理

4 - 我们如何深思神特殊的护理

5 - 察看神在护理中的作为使人喜乐和得益

6 - 一至五章中原则的应用

7 - 实际的问题

我怎样才能成为一个基督徒？在任何时代，这都是一个至关重要的问题，尤其是在现今混乱不堪的世代，这一问题就显得更为重要。莱尔主教根据圣经向我们表明，归正是人在灵性上从死里复活，并导致人生命完全的改变。

但以理 韦伯斯特说到……

“如果基督教书箱群众中广为流传，我不知道我们的国家会成什么样。如果真理不被传播，那么错谬就会扩散；如果神和祂的道不被人们所认识和接受，那么魔鬼和牠的工就会取得支配地位；如果福音的书册不进入每个村庄的家家户户，那么败坏邪荡的作品就会深入每个家庭；如果福音的大能不遍及我们辽阔土地的每个角落，那么混乱、暴政、堕落、痛苦、败坏和黑暗就将毫不松懈或毫无止境地加紧统治和广为盛传。”（1823年）

目录

一、所有人在灵性上都是死的

二、所有人都需要被救活

三、如何使一个死的灵魂活过来

四、你活着吗？

引言 　

圣经说，你必须重生，才可以上天堂。若不圣洁，你就不能见神（希伯来书12:14）。在开始阅读本书之前，你要决意去寻求神。要预备好去全心全意认耶稣基督为主，顺服祂，这样你就会享有真正的生命！

你或许会认为我所讲的某些方面难以接受。当然，我的愿望并不是要使自己受人欢迎——那并不是我的目的！对我本人来说，我更愿意写一本较为轻松愉快的书，但如果你还不是基督徒，那么你的处境就非常危险，因而写这本书对你就显得更有必要。唱一首摇篮曲哄一个哭啼的婴儿安眠，这无可非议，但如果是一个小孩落入火炕，那就需要采取某种更加紧急的措施了。

对于生命垂危的病人，一名好医生总是会表现出最大的关注。对于面临死亡的孩子，一位好父亲总是会给予特别的关怀。哪里有更大的需要，哪里就要求得到更大的同情和援助。

因此，我将尽力清楚地写出你最大的需要。我毫无羞色地说，我不但希望你因阅读我写的书而折服，更希望你归向耶稣基督而得救。

你们中间或许还有人不明确何为基督徒。因此我在本书一开始就提出这个问题——何为基督徒？

其他人可能会幻想自己与神有关系，但事实并非如此。对这些人，我将解释如何成为基督徒。

接下来，有人会有这样的疑惑，即成为基督徒是否真的那么重要。所以我将着手弄清这个问题——成为基督徒真的要紧吗？

另一些人或许自称是基督徒，但他们的生活并没有真归正的表现。针对他们，我将努力说明转向神之前我们的本来面目。

还有人并不害怕危险，因为他们感觉不到有什么危险存在。因此我必须指出，若不认识基督，我们就都将被定罪！

也有人意识到自己的需要，但却不知道该怎么办。因此我将回答他们的问题——我必须做什么才能成为基督徒？

最后，为了所有人的益处，我将向你讲述神奇妙的恩典。

～ 约瑟·阿雷恩，1671年

目录

1 - 何为基督徒？

2 - 如何成为一名基督徒

3 - 成为基督徒真的重要吗？

4 - 我们的本来面目

5 - 定罪

6 - 我必须做什么？

7 - 奇妙的恩典

8 - 醒而得生命

引 言

「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」（使徒行传20﹕28）

有人认为，这节经文暗示了保罗对以弗所的长老们拥有权柄。然而，我们不可认为自己拥有任何这样的权柄。如果我们牧者被召而去教导神交托我们的会友，那我们也可以相互彼此教导。同他们（会友）一样，我们也与罪恶争战，也靠信心而活；然而我们有着更大的责任和更艰巨的困难，因此我们需要至少与他们受一样的帮助。上面这节经文清楚表明保罗是这样认为的。如果牧者们认真默想这节经文，那他们每个人都能使自己和整个教会极大地受益！

我计划以如下的方式论述本主题﹕

第一、思考为自己谨慎的含义。

第二、说明我们为什么需要为自己谨慎。

第三、探究为全群谨慎的含义。

第四、指出我们为全群谨慎的途径。

第五、陈述我们为何应为全群谨慎的几个目的。

最后，把以上学习的内容运用在事奉上。

目录

(1) 为我们自己谨慎

1 - 这种谨慎的本质

2 - 为我们自己谨慎的目的

(2) 看顾羊群

1 - 看顾羊群的性质

2 - 看顾羊群的方式

3 - 看顾羊群的动机

(3) 应用

1 - 对谦卑的需要

2 - 要理问答教导的益处与必需

3 - 对异议的答复

4 - 牧师个人的事工如何安排

关于本书

这样的要求随时会出现：“牧师，你可不可以为我的母亲举行葬礼？” 或是 “请你帮忙……我们的孩子刚死了。” 剩下短短两三天的时间葬礼就要举行，要安排好一切，这实在是很大的挑战。你会怎样回答那些家人？你会怎样去举行那场葬礼？你会引用哪些圣经经文？你会如何跟主持葬礼的人配合？然而最重要的是，你会怎样在葬礼的整个事奉中，让哀伤的家人和出席的亲友，专注于基督的福音之上？在这方面很有经验的两位牧者布莱恩 克罗夫特（Brian Croft）和菲尓 牛顿（Phil A. Newton）写了一本简明指引，让读者了解怎样举行以福音为中心的葬礼。他们以亲身的经验帮助其他牧者，去服侍那些丧亲的人时，把福音的大能应用到他们身上。

目录

1 - 计划

2 - 准备

3 - 讲道

4 - 执行

附录 1 - 葬礼讲章范例

附录 2 - 悼文范例

附录 3 - 适合葬礼采用到诗歌范例

附录 4 - 葬礼程序的范例

关于这部书

在开始思考探访病患者的实践层面之前，你可能需要被说服更 深信这个职责不仅对牧者们很重要，而且对地方教会的所有成 员也同样重要。所以，让我们花些时间来思想一下，为什么它应 该是基督徒生活中的一个首要任务，以及值得我们关注的原因。 首先，探访病人是有圣经依据的。使徒雅各劝诫生病的人请教会 的长老来为他们祷告（雅 5:14 ），他也鼓励基督徒以类似的方 式代祷（雅 5:16 ）；耶稣教导我们，关怀病人是爱祂和我们弟 兄的 一种主要方式（太 25:36 ， 40 ），并且祂 在这方面做 出了表率（可 1:31 ）；使徒们也遵循了这种关怀病人的模式 （徒 3:7 ； 28:8 ）；寡妇 是特别要关注的对象（提前 5:3 - 10 ）；关怀病人是看顾灵魂的一部 分，有一天教会领袖要为此 向神交帐（来 13:17 ）。在快速参阅以 上这些经文时，我们需 要注意它们在特定的写作背景下有着独特的目的和意义。不过， 我们还是可以从中发现对我们有帮助的原则，来运用在这项职责 中。耶稣和使徒们关爱患病和受苦的人， 他们也劝诫他人如此 行。 探访病人给了我们一个极好的机会来服侍并关爱我们的弟 兄姐妹。查尔斯 . 司布真的话很有智慧：“我敢说，神给我们 每个人在世上最大的祝福是健康，但疾病带来的祝福往往比健康 还大。对于神的圣徒来讲，有很多时候疾病比健康更为有用。 ”与疾病相伴的属灵专注，往往在健康时轻易就消失了。在我们 想办法彼此  关怀的同时，让我们把握好神以祂的恩慈赐给我们 的那些机会。我们也必须坚信，这不仅仅是对教会里牧师及领袖 们的呼召，也是对整个教会的呼召：牧师，执事和教师；未婚的 和已婚的； 弟兄和姐妹；各个家庭皆是如此。我们要看到，这 和初期教会的会众供应教会需要的那种献身精神相似（徒2 和 4 章），因为这是所有地方教会盟约成员中彼此的呼召与责任。很 重要的一点是，我们不能低估在看 望那些生病和受苦的人时给 我们每个人带来的 影响。十九世纪苏格兰牧师大卫 . 迪克逊 （ David Dickson ）写道： “主使 祂 的子民在病床上成熟， 准备得荣耀，对于来探访的长老 来讲，这经常是一幅有教导意 义并使人复兴的情景。” 神不仅通过 疾病让病者成圣， 祂也 以此来教导并激励健康的人。因此，愿我们每一个人都在爱神和 彼此相爱方面有所成长，看到关怀病人不但给我们带来益处，它 也是对我们所有人的呼召。那么，让我们先开始思想这件事的圣经依据。

 

目 录

1 - 圣经依据的考量

2 - 神学的考量

3 - 牧养的考量

4 - 实际应用的考量

5 - 结论

编后记

给牧者们的话

附录 1 备忘录

附录 2 属灵对话

附录 3 常见问题

附录 4 《疾病》 莱尔 著（缩写 版）

圣经说 “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明” ，又说 “认识神的民必刚强，行作大事” 。为什么有那么多自称基督徒的人软弱无力呢？主要原因是他们对神的本质和属性无知。大多数自称基督徒的人所相信和跟随的，并非是那位又真又活的神，也不是圣经所启示的神。今日教会最大的需要，就是重新研读、相信和传扬至高无上的神真实的属性。教义上的大多数错误、教会的混乱和基督徒生活的软弱，归根到底都是由于对神认识的错误和不完全。在今日的教会里，神的大能和完美属性没有得到传讲，也没有被体验到。许多传传道人自身对圣洁超然的神感到陌生，或与祂没有个人的相交。高度认识神的威严和荣耀，将会坚固教会，鼓舞她更圣洁，作更有力的事奉。神说 “你们要圣洁，因为我是圣洁的” 。对祂圣洁属性的无知，必然会阻碍我们在圣洁中成长。对神无限权能，至高荣耀触及心灵的认识，必将在信徒的心里产生真敬拜。一般的基督徒只知道神的一个属性——祂的爱，然而酒连在这种知识中也存在着无知和误解。神是爱，但祂的爱若不与祂其它荣耀的属性一并被看见，这爱就不能被正确理解或体验。我们必须 “既看见神的慈爱，又看见祂的威严” ，“既颂扬祂的慈爱，又颂扬祂的公义。”

对于任何人来说，无论是基督徒或非基督徒，最重要的问题是 “神是谁？” ，“神是怎样的神？” 这些问题的答案是过一种坚强和有用生活的秘诀。这部著作所论述的是神的属性。凡立志认识神和更好服侍祂的基督徒，都当仔细研读该著作。圣经命令我们 “仰望我们的神” ，“用心灵和诚实拜祂。” 这本书开阔你对神的视野，坚固你的心去完全爱祂，跟随祂！

 

目录

1 - 神的独一

2 - 神的定旨

3 - 神的知识

4 - 神的预知

5 - 神的至高

6 - 神的主权

7 - 神的不变

8 - 神的圣洁

9 - 神的大能

10 - 神的信实

11 - 神的良善

12 - 神的忍耐

13 - 神的恩典

14 - 神的怜悯

15 - 神的爱

16 - 神的忿怒

17 - 对神的默想

18 - 习题

前言

人生中最重要的问题是——「我与创造我的神有正确而真实的关系吗？」若果 没有，那么「我当如何建立这关系呢？」对于在世上忙于追求今生徒然和虚空 之事的大多数人来说，这个问题从来就没有引起他们的重视。但对于基督徒或 开始严肃地思考属灵事情的人来说，这是最需要去考虑的问题。 　

今天，许多人虽然在嘴上说自己是基督徒，然而他们在生活中却几乎没有表现 出作为基督徒的证据。「他们说是认识神，行事却和祂相背」（提多1:16）。 他们在头脑里相信耶稣基督和祂的福音，但不在自己的生活中跟随祂。许多诸 如此类所谓的基督徒在自己属灵的光景中自欺欺人，给神的国度带来羞辱。他 们需要严肃地省察自己的信仰与生活，看看自己是不是真基督徒。另一些人觉 醒了，他们追求认识神，但却不晓得他们必须信什么，必须做什么才能成为真 基督徒。 　

这本书就是为那些自称为基督徒和严肃追求基督的人而写的。歌士瑞是十七世 纪的一位伟大的清教徒牧者，他一生中只写了一本书，但就是这本书，被他当 代的许多人描述为基督教中最优秀、最为重要的著作之一。歌士瑞在本书中问 答了人生最关键的两个问题——「我是否是一名真基督徒？」若不是，那么「 我如何成为一个真基督徒？」他在书的开头坚持说，一个人能够知道自己是否 是基督徒，也告诉我们为什么有那么多的人不确定自己是否是真基督徒的原因。 　

他接下来探讨，大多数人是如何藉着神的律法明白自己的罪而被预备来就基督。 此后他在最重要的几个篇章中论述真信心的本质，新造之人的特征，以及真归 正的人和伪信者之间的差。对于所有在寻求神的人来说，这些篇章可以说是举 足轻重的。在该书的第二部中，歌士瑞阐释了一个人如何才能成为真基督徒， 回答了许多人所提出的问题和异议。 　

我们生活在一个灵性肤浅和自欺的时代。教会里充满了成千上万「自称的基督 徒」，他们没有信徒的真正特征，他们对周围的世界毫无影响。也许这类人当 中的大多数并没有真正地信靠耶稣基督，他们对自己真实的状况一无所知。此 书可能是许多自称的基督徒最需要去读的一本书。它自从问世以来，就一直被 用来揭露千万灵魂的真实光景，也曾引导许多灵魂与活神建立了正确而真实的 关系，引导他们走上永生之道。

~ 汉济村牧师

目录

第一部：你是否是基督徒

1 - 怎样确知你是否得救

2 - 人们被吸引到基督那里的不同方式

3 - 真基督徒的特征

4 - 真基督徒的其它特征

5 - 真假基督徒的差别

6 - 解决自己是否得救的疑惑

第二部：怎样成为基督徒

1 - 信基督的含是什么

2 - 人该怎样尽信基督的本份

3 - 阻碍人信耶稣的异议

4 - 阻碍人信基督的其它异议及全书的总结

序言

摘自巴克博士对约翰·欧文《基督为谁而死》一书所作的序。

《基督为谁而死》是一部论战性作品，其写作目的之一是为了表明普世救赎论既不符合圣经也有损于福音。因此，有许多人大概不会喜欢它。有人认为没有必要强调教义的准确性，也没有必要参与神学方面的争辩（他们说这些争辩将会揭露出存在于福音派[1] 之间的纷争），这些人或许会对本书的再次问世表示遗憾。一些人或许会认为欧文论述的内容是如此的震撼人心，以致他们干脆不去读他的书；这样的态度只表明我们对事物的偏见和对自己神学观点的骄傲。但我希望本书再版之后，会有抱着不同于以上这些态度的读者来读它。有迹象表明，今天人们对圣经中神学的兴趣出现新的高涨﹕重新审视传统，探究圣经，彻底思考信仰。欧文的作品所提供的正切合那些拥有这种意愿的人，相信它将帮助我们福音派基督教去完成最迫切的任务之一——恢复福音的本来面目。

最后这句话或许会让一些人难以接受，但它是有事实根据的。

毫无疑问，如今福音派的信仰处于迷茫和无定见的状态。在诸如传福音的实践、圣洁的教导、地方教会生命的造就、牧者对羊群的带领以及教会管教的实施等方面，存在着对现状广泛的不满，而且对其前景也同样存在着普遍疑惑。造成这种现象的因素很多，十分复杂；但是，只要我们深究其根源，就会发现这些困惑最终归因于我们已失丧了对符合圣经的福音真义的理解。在不知不觉中，我们在过去的世纪中已用某种貌似福音的东西代替了真福音。由此我们就遇到了问题；因为这种福音的替代品显示不出真福音在过去的年月里所显示出来的强大感召力。新福音明显没有产生深层的敬畏、深痛的悔改、深切的谦卑、敬拜的心灵和对教会的关怀。为什么呢？我们认为原因在于其本身的性质和内容，它不能让人在思想上以神为中心，在心灵上敬畏神，因为它主要的目的并不是这方面；从某种角度来看，它与真福音的区别在于它过分关注对人“有帮助”——给人带去平安、安慰、快乐、满足——而极少关心去荣耀神。真福音对人也是“有帮助”的——事实上，它在这方面比新福音有过之而无不及——顺便说一句，它首要关心的总是荣耀神。过去，它在本质上总是宣告神拥有施怜悯和审判人的主权，号召人们去俯伏敬拜全能的主；人们无论是在生活还是恩典方面都要靠祂得一切益处，无论涉及哪方面的内容，它所围绕的中心都是神，这是一点也不含糊的。但就新福音来说，它所关注的中心是人。所以我们可以这样说，真福音是敬虔的，而新福音却不这样；真福音的主要目的是教导人们敬拜神，而新福音所关注的只局限于使他们感觉更好；真福音的主题是神和祂对人的旨意，而新福音的主旋律是人以及神对人的帮助。两者间的区别是十分巨大的。新福音把真福音的整个观点和重心都改变了。

这种改变导致福音内容的改变，因为新福音为了满足对人“有帮助”的要求，它事实上已经重新铸就了圣经所启示的信息；其结果是，圣经的一些主题——如人天生无能相信、神凭自己旨意的拣选是救恩的最终起因、基督特别只为祂的羊死——就不被传讲了。按照新福音的理解，这些教义并不对人“有帮助”；它们会使罪人产生绝望，因为它们说罪人无法凭自己的能力信基督而得救（这种绝望有益的可能性不被考虑；相反，其有益的不可能性却被当作是理所当然的，因为它有损于我们的自尊心）。然而，忽略这些教义的结果是，现在人们只传讲圣经福音的一个部分，仿佛这个部分就是完整的福音一样；冒充完整福音的不完全真理就成了与真理相对立的谎言。因此，现在的基督徒就以这样的方式去向人们传福音，仿佛人们都有能力在任何时候来接受基督；我们以这样的方式来谈论基督的救赎之工，仿佛祂的死只是为了使我们有这样的可能，即借着信来救自己；我们以这样的方式来谈论神的爱，仿佛它只是一种会普遍接纳悔改信靠之人的意愿；而且我们把父和子描绘成不是出于主权主动吸引罪人归向祂们自己，而是虚弱无力地静静站在“我们的心门之外”等我们让祂们进入。不可否认，这就是我们如今传道的方式；或许这正是我们真正相信的。但需要强调的是，这种歪曲的不完全真理，绝不是符合圣经的福音。当我们以这样的方式传道时，圣经就会见证我们的不是；这种传道已几乎成为我们的标准模式的事实只表明一点，即我们重新审视这事是极为迫切的。因此，恢复符合圣经的福音，使我们的传道和实践与其保持一致，已成为我们目前最紧迫的需要。正是在这一点上，欧文关于救赎的论述能够给予我们极大的帮助。

写作本书的目的

请容我解释我写作本书的目的。我是最不愿参与到争论中去的人！但圣经说，我们必须“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”。近几年来，常常有人请教我关于本书的主题思想，我也听说我国各个地方都在讨论这些内容。因此我确信有必要写这样的一本书。我宁愿这项工作由别人来完成；但我感到，由我来做这项工作总比没有人来做要好！

我并不是说我是写这样一本书的最佳人选（其它人在这个题目上已经写出了良好的作品），但我注意到他们仅限于讨论这争论的一些观点；我认为，不仅限于去谈基督借着祂的死没有作什么，而且也充分解释祂作了些什么，这会更好一些。

我已花了七年的时间来研究这一主题，不单研读圣经，也参看其它所有有关的书籍。因此，我建议你仔细阅读我的书。如果有人想反驳本书某些观点，他们将得到我的允许去享有他们想象中的成功。但如果你认真地学习整本书，那么我想你必定会被它所折服。

虽然我是主最不配的仆人，但我还是希望本书能使那些寻求认识这些真理的人满足，使那些在这些真理上软弱的人得力量，而且最重要的是，使主因本书而得荣耀。

~ 约翰‧欧文

1648年

本书的内容

圣经说耶稣基督的死是为了救赎人脱离罪而付的代价。从某种意义上来说，这是正确的；但这里存在着一个问题！基督的死是救赎所有的人脱离他们的罪还是仅救赎一部分人脱离他们的罪？在这个问题上，基督徒的观点存在着分歧；一些人这样说，一些人那样说。那么，圣经是怎样说的呢？这正是我们需要论述的。

如果我们说基督是为每个人死，那么我们就不能同时说祂只为那些神所拣选的人而死。换言之，如果基督为每个人死，神就没有必要拣选一些特定的人。另一方面，如果我们说，神的确拣选了一些特定的人（正如圣经所教导的那样）；那么，说基督为每个人死就站不住脚了，难道不是这样吗？

如果我们说基督的死是为所有人所付的赎价，那么以下两点必有其一是正确的：

1、所有人都必定有能力接受或拒绝那救赎；

2、所有人都必定实际地被基督所救赎，无论他们知道这事与否。

假如以上的两点有一个是正确的话，基督为所有人死才可能是实际的。但第一点否认了圣经关于人无助地死在罪中并且自己无力来就基督的教导。第二点则否认了圣经关于有些人永远失丧的教导。显然，基督为所有人死的说法存在着巨大的困难。

那么，为什么有些人说基督是为每个人而死呢？这里有五种可能性：

1、说基督为每个人死，这看起来会使神更加具有“吸引力”。

2、说神同等地爱所有的人，这看起来会使祂的爱“更伟大”。

3、说基督的死是为每个人所付的赎价，这看起来会使祂的死更具有“价值”。

4、圣经使用了“所有人”和“世人”这样的词，这些词看起来应该指的是“每个人”。

5、虽然一些人不愿改变自己不虔不敬的生活方式，但他们会十分愿意说基督为每个人死，这样他们就能够被算入其内！

在本书中，我们将察看为何这五个理由都是错误的，以及圣经在耶稣基督死的目的方面教导了什么。

 

目录

第一部分：神差遣耶稣基督受死的目的

1 - 问题的提出

2 - 一件事由谁来做怎样做和做得结果

3 - 圣父-我们救恩的实施者

4 - 圣子-我们救恩的实施者

5 - 圣灵-我们救恩的实施者

6 - 基督的作为是用来获得我们救恩的途径

7 - 基督献上和代求是成就我们救恩的唯一途径

第二部分：基督之死的真正目的；成就了什么

1 - 界定主次目的

2 - 基督的死使谁得益处

3 - 基督之死的目的是什么

4 - 基督的死是使救恩成为可能还是肯定

5 - 基督为之而死的每个人必定实际得救的原因

第三部分：表明基督不是为所有人死的十六个论据

1 - 基于新约性质的两个论据

2 - 基于圣经关于救恩描述的三个论据

3 - 基于基督作为性质的两个论据

4 - 基于圣洁和信心性质的三个论据

5 - 基于“救赎”一词含义的一个论据

6 - 基于“和好”一词含义的一个论据

7 - 基于“满足”一词含义的一个论据

8 - 基于基督之死价值的两个论据

9 - 从圣经一些特别经文中总结出的一般论据

第四部：分反驳普世救赎论的论据

1 - 对普世救赎论通常四个一般理由的答复

2 -  关于那些运用“世界（人）”一词经文的初步解释

3 - 约翰福音3:16的详细研究

4 - 约翰一书2:1,2的详细研究

5 - 圣经六处经文的简要释义

6 - 对那些运用“所有人”或“每一个人”经文的解释

7 - 那些看来表明基督为之而死的人还能灭亡的经文释义

8 - 揭露一些错误的推论

关于这部书

一些布道是通过学习和研究而形成的。极少布道是伴随着泪水和祷告产生的（这些是最好的布道）。这对书来说也一样真实——一些书是伴随着泪水和祷告产生的，本书就是如此。 关于洗礼主题而写的书没有穷尽。这些书大多数是婴孩洗礼论者写的，其中一些针对的是他们自己之间存在的分歧。具有讽刺意味的是，说服我成为一名浸信会人士的，正是婴孩洗礼论者的书籍和论证。一些婴孩洗礼论者相信因受洗而重生，而其他人则不相信。罗马天主教的论据和教导不同于那些自身内部有分歧的路德宗信徒和美国新教圣公会的论据和教导。他们二者又不同于长老会和基督教改革宗。大多数抗罗宗婴孩洗礼论者不认同实施婴孩浸水礼的希腊正统教会（东正教）。马龙博士做了这项查考这些论证的工作，我确信它们对促使他成为一个全心信服的浸信会人士是有贡献的。本书是认真研究和查考符合圣经的洗礼教义的成果。它早就应该出现了，我相信它将成为历史上出自浸信会观点的关于这个主题的经典之作。 就这点而言，我想我听到一些婴孩洗礼论者说，“那圣约呢？”在某些婴孩洗礼论者看来，当他们说到“圣约”时，浸信会人士就不得不让步或逃走；本书将证明事情不是这样。

马龙博士讨论了圣约神学、割礼和给婴孩洒水这些棘手的问题。 一位浸信会牧师的妻子向我们讲述了下面的经历。她参加了一个地方长老会教会举办的妇女圣经学习班，并且她是学习班中惟一一个不是长老会成员的人。当学习到儿女的主题时，她们谈到“圣约儿女”，突然其中一人意识到班上有一位浸信会人士。她开始为提出“圣约儿女”的主题频繁致歉，因为她说她知道浸信会人士不相信圣约。这位可爱的女士并不知道，浸信会的杰出传道人查尔斯?海登?司布真曾说过，“圣约是神学的精髓。”马龙博士的书将消除持婴孩洗礼论者的这种片面认识。 本书将为牧者和严肃的基督徒提供一种卓越的工具。对那些要回答持守婴孩洗礼论者（后者经常让那些没有认真学习和查考这主题的人不知所措），它也是一部可以用来回答各种问题的杰出护教之作。目的明确的读者将会从本书中学习到改革宗浸信会关于“圣约儿女”的立场，即他们藉着心灵受割礼而进入圣约，受圣灵的印记，然后以一种可信的信仰告白表明自己的信仰，这是藉着洗礼公开宣认的。 马龙博士在他的书中说明，惟独信徒（门徒）的洗礼才是我们主和祂使徒所设立的洗礼，并且是圣经所规定的惟一洗礼。 本书或其它任何书都无法完全解决神最好的真仆人之间长期存在的分歧。然而，它将给出对浸信会立场的一个全面回答，并且显明它是一种有理由、可信和可尊重的立场。它也说明改革宗浸信会人士的确是相信圣约的。我们的马龙弟兄研究了圣经和历史关于这一主题的内容，主的许多子民将受益于作者多年严肃认真的研究，这是毫无疑问的。愿我们伟大的救赎主乐意把祂的祝福倾注于我们弟兄长期艰苦的努力之上。

我向神祈求，对本书的阅读和学习将在浸信会人士和我们亲爱并可尊敬的持婴孩洗礼观的朋友之间带来和解的灵。我还要向神祈求，我们之间在洗礼问题上的分歧将不会防碍我们共同努力去遵从我们主最明确的吩咐，“往普天下去，传福音给万民听。”

 

～ 欧内斯特 雷辛格（Ernest C. Reisinger） 佛罗里达州珊瑚山岬，基督教福音基金会

目录

(1) 预备性的原则：释经学、权威和洗礼

     1 - 并非稻草人：约翰慕理论婴孩洗礼

     2 - 符合圣经的解释原则与婴孩洗礼

(2) 珍珠串：圣约神学、新约和洗礼

     3 - 圣经的圣约神学（第一部分）：婴孩洗礼观和浸信会观

     4 - 圣经的圣约神学（第二部分）：新约的应验和婴孩洗礼

     5 - 割礼和洗礼的关系

     6 - 全家洗礼、“Oikos程式”和婴孩洗礼

     7 - 对婴孩洗礼所谓证明性经文的解答

     8 - 耶稣对孩子的态度

     9 - 约翰和耶稣的洗礼与基督徒洗礼的分裂

     10 - 诫命的份量、没有明确根据的论证和敬拜规范性原则

     11 - 祝福拓宽到“圣约儿女”的论证

     12 - 传统的见证和没有明确根据的历史论证

     13 - 这有何意义

     14 - 后记：建立浸信会教会的最后呼吁

          - 符合圣经的洗礼模式

          - 对《婴孩洗礼的圣经教义》一书的审视

          - 1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

“许多年来，我一直深信，……基督徒对实践上的圣洁和将 自我完全分别为圣献给神并没有足够的投入。……个人敬虔 这个主题，可悲地退居幕后。……「尊荣我们救主神的道」 （多2:10），以我们的日常生活性情使之显得美好可爱，这 是极为重要的，然而却被大大地忽略了。”这是莱尔的著作 《圣洁》一书开篇的话。如今，此书已成了他所有著作中最 有名的了；其实，“可爱和美好”用来形容本书的实质，实 在是恰如其分的，因为它实在是卓尔不凡的。不幸的是，莱 尔当时很有理由论述这个题目：“当今基督教的宣信溪流比 以往宽多了，但恐怕我们得承认，它同时也浅多了。”不管 他二百年前所看到的是多么可悲，今天的光景都更加如此了 ——他的话仍是今天情况的写照。莱尔时代“廉价的基督教 ”已经生出子孙，我们周围有许多它的后代。在《圣洁》一 书中，莱尔没有故弄玄虚，假装得到了启示，也没有推销低 标准、简单化的诀窍。他走的是“古道”，教导的是“律法 和先知”。其最终结果是，本书何止是一部永不过时的基督 教经典著作，它乃是高崖上的一座灯塔：不但警示人躲避那 使多人翻船的险滩，而且也照亮了那“更美妙的道路”—— 让人更清楚地看到了真基督教，并展示了那满有荣耀的“圣 洁之美”，而没有这样的圣洁，人是不能见主的。

目录

1 -罪

2 - 成圣

3 - 圣洁

4 - 争战

5 - 代价

6 - 长进

7 - 确信得救

鼓舞我们在基督徒的事奉中谦卑自己更新我们对那些不认识基督之人对同情

苏格兰长老会牧者波拿尔（1808-1889）这部历久常新对经典之作，给所有信徒，特别是福音对牧者提供了属灵和反省性的忠告。它虽然是写于一个多世纪之前，但在今天仍然像首次发行时那样适时并使人扎心。它提出一个引人注目多挑战，要我们撇开所有妨碍福音事奉多事情——迫切地为基督地缘故劳苦，为基督而 “费财费力” 。

汲取了欧文、巴克斯特、爱德华滋和其他人的论述，波拿尔号召我们为拯救失丧的灵魂而充满信心、热心和爱心。他发出 “贫瘠的事奉” 的警告，并特别关注牧者悔罪的需要，广泛引述了苏格兰教会牧者1641年所写不下的十分感人的公开忏悔。

目录

1 - 生命事奉的重要性

2 - 牧者的生命

3 - 过去的亏欠

4 - 牧者的忏悔

5 - 事奉的复兴

怎样使用《探索》的老师用书

使用这个小册子的目的是帮助初信者在信仰上得到扎实的建造，为此我们必须确保，无论我们的性格是什么样的，我们都要尽可能实现这个目的。为了帮助我们做到这点，请记住以下几点。

1. 紧扣内容不得离题。带领别人学习神的话语，目的是帮助他们长进，而不是卖弄自己的知识有多丰富。为此，请约束自己把重点放在本书每一天所探讨的内容，以免因跑题而把你帮助的人搞糊涂。

2. 如果初信者请你回答一个你不知道怎样回答的问题，不要因为怕丢面子或希望表现出自己很聪明而回答。相反，只告诉他们你不知道但愿意帮他们查找答案。这会保护他们，使他们不受我们因害怕显得不知道一个问题的答案而传递给他们的迷惑和错误理解的影响。

3. 请按照对你所帮助的人最有益处的速度学习。如果他们看似明白你所说的，那么就往下继续。如果他们需要更多阐述，那么就忍耐地帮助他们明白。目的是理解的质量而不是学习的进度。

4. 你需要与他们培养关系，为的是在这件事上达到最好的果效。你可以自己决定这对你和你帮助的人有什么意义，但肯定的是，你和他们的关系越好，你的努力就会越有果效。

5. 你需要对你帮助的人满有耐心。他们是初信者或不成熟的信徒，有时候会对我们出于好意的努力回应得不理想。不要灰心。要继续想一些方法来改善你对他们的服事，看看有什么方法能在神的祝福之下最起作用。

我所作的与经文有关联但独立于学生小册子的评论以黑体字显示。我针对学生小册子内容和问题作的评论以红体字显示。当然会有小册子作者和我的思想的一些重叠，我有时可能表明一些思想是我的而实际上也是小册子作者表达出来的。这不是故意的，而只是我的疏忽，请你为此原谅我。

请不要以为我对小册子里的问题的回答是绝对无误的。只有神的话语是完全无缪的。我是尽可能地回答这些问题的，但如果你对这些问题的答案有更好的建议，请告诉我。

序 言

基督徒的生活与活神有着紧密的关系，这关系只有藉着信靠耶稣基督才能享有。圣经常常把基督徒的生活描述为「行」——这「行」是在神话语的引导之下，由圣灵的大能推动的。它亦可被说成是，「与神同行」，就象古时的以诺那样（创世记5﹕24）。既然是「行」，就当以移动和前进为特征。但可悲的是，许多自称为基督徒的人在基督徒的生活上始终不见长进。他们常常被自己的罪、软弱，以及世界与魔鬼的诱惑所阻碍。他们当中的大多数人没有受到良好的训导，从而没有装备好，不知道如何行在圣洁和顺服之中。结果，他们在这个世界上彷徨茫然，时常不行正路，并且他们又因各样的假教义和虚幻的经历而飘忽不定。

莱尔——「近世纪的一位伟大的训蒙师」，他所著的这部经典杰作，切实而有效地指引了成千上万的人怎样与神同行。该著作符合圣经，论语精辟有力，质朴易懂，切中实际。它以「自我省察」的必要性为开篇，以此确定读者真实的属灵状况，再进而探讨与神同行所必需的关键途径。祷告和读经两章所谈到的内容对个人与神的关系是最基本的。论到基督徒美德关于爱和热心以及个人与世界关系的几章，对于指导我们在今世的生活态度，都是至关重要的。那些论到未来与永恒的最后几章，鞭策着我们的「行」专注于来世。

总而言之，一部象这样既合符圣经、阐释精练，又能帮助和指导基督徒行事为人的佳作，实在不可多得。如果有更多的基督徒（无论是初信的还是成熟的）按照这本重要的典籍所陈述的圣经原则而行，那幺纯正、符合圣经的基督教势必将在中国复兴和崛起。愿这些真理激励所有的基督徒谦卑地与他们的神同行（弥迦书6﹕8）。

～ 汉太高

目录

1 - 自我省察

2 - 努力

3 - 真实的信仰

4 - 祷 告

5 - 读 经

6 - 爱

7 - 热心

8 - 幸福

9 - 敬虔的外表

10 - 世 界

11 - 富与贫

12 - 良 友

13 - 疾 病

14 - 神的家

15 - 神的后嗣

16 - 大团聚

17 - 大分离

18 - 永 恒

19 - 主 日

每个人都十分珍爱自己的生命，但不同的人对生命的理解却有着天壤之别。无神论者认为人 只有一个生命，就是肉身的生命，人死了就一切都结束了；而有神论者一般都认为人有两种生命， 除肉身的生命外还有一个属灵的生命，人死了灵魂还将永存。不仅如此，有神论者之间对生命的 理解还存在着极大的分歧。造成这种差别和分歧的就是人的信仰。 世人的信仰千差万别，或是出 于轻信，或是出于推测，或是出于臆想，而基督徒的信仰根基则是建立在圣经之上的。这里就出 现了一个大问题：基于圣经的信仰与出于人推测、臆想的信仰有何区别？如果圣经只是智慧之人 的作品，对如何做人和如何生活有益，与孔子、孟子和老子等人的作品在本质上无区别，那么基 于圣经的信仰就没有什么特别的意义了。然而，圣经与其他先哲作品的最大区别在于：圣经是神 所默示的。这是圣经绝对真理性的根本保证。 那么，我们凭什么断言说圣经是神所默示的呢？ 除了圣经自身宣告自己是神所默示的（提后3:16），还有许多证据表明这点。本书在阐释这诸多 证据方面的工作是十分杰出的，能够在很大程度上消除人在基督教信仰方面的疑惑，更能使基督 徒坚定自己的信心，践行生命之道。

目录

1 - 存在一个支持圣经是神所默示的预设

2 - 圣经的恒久常新证明它是神所默示的

3 - 圣经作者表现出的诚实证明它的属天起源

4 - 圣经教导的特性证明神是它的作者

5 - 圣经预言的应验证明其作者的无所不知

6 - 圣经的预表意义宣告它的作者是神

7 - 圣经奇妙的统一性证明其作者是神

8 - 圣经不可思议的影响表明其非凡的特性

9 - 圣经神奇的大能表明它是全能者默示的

10 - 圣经的完整性证明其来自神的完美性

11 - 圣经的不可毁灭性证明其作者是神

12 - 圣经真实性的内在确证

引言

“免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得牠的诡计。”（林后2:11）

使徒在哥林多后书第二章第五节指出，乱伦的人因其淫乱，使那些宝贵的灵魂忧愁（神并不愿他们忧愁）。对敬虔的人来说，行事邪僻的人如哈薛一般（王下8:12-15），使敬虔人多多悲叹、流泪。耶利米在暗中为犹大的罪哭泣（耶9:1）；保罗在提到那些以肚腹为神的人时，眼抑制不住而流出泪水（腓3:18，19）。罗得的义心为污秽的所多玛人而感到背负重担、焦虑、备受折磨（彼后2:7，8）。每一个罪恶的所多玛人在他眼中都是哈薛，在他心里都是哈达临门（亚12:11）。蒙恩的人不单为自己的罪，也为别人的罪哀痛，并且为那些对罪一笑了之，自己灵魂被定罪，却加以戏谑之人的灵魂，以及他们的罪哀痛。蒙恩之人与虚妄之人共处，所得的不是罪疚就是伤痛（诗119:136，158）。

使徒在第六节说，临到淫乱之人的刑罚是足够的，所以他们不应当拒绝接纳那为自己先前过失和愚妄悔改忧愁的人。血腥的无耻小人把在火刑柱上公开认错的人烧死，说：“趁他们思想得到纠正的时候，把他们送入另一个世界。”承认自己是基督徒的人，若与他们一样，这就不是为了尊荣基督、为了福音的荣耀、为了灵魂的益处。

使徒在七至九节经文中激励教会要赦免这忧愁的人，安慰他，坚定不移地爱他，“免得他忧愁太过”，撒但就乘机使绝望可厌弃的稗子（太13:25）与真诚悔改之心的敬虔忧愁搅在一起。耶柔米说了一句感人的名言，“让一个人先为自己的罪忧愁，再让他为自己的忧愁喜乐吧。”拦阻人仰望施恩座，使他与基督分开，或使他不能与圣徒相交，这样为罪忧愁，是一种罪恶的忧愁。

在第十一节，他列出另一项原因，劝勉他们怜恤悔改的罪人，即在自己的罪和痛苦之下悲恸、呻吟的人：以防撒但利用我们，因为我们并非不晓得牠的诡计。（关于此事，让我们再说一句）。

免得撒但乘机利用我们，胜过我们。“利用”这词在希腊文的意思，是得着超过自己当有的。这个比较取自于贪得无厌的商人，他不择手段地使用一切机会去蒙蔽和欺诈他人。撒但就是那老奸巨滑的商人，牠侵吞的不是寡妇的家产，而是大多数人的灵魂。

“我们并非不晓得牠的诡计”、或作阴谋、奸计、手段。没有亲身体验过撒但的手段与深藏不露的奸计、故意造作的方法、阴谋、火箭、深渊的人（牠藉此哄骗了我们的先祖，只要有机会，牠如今仍在使用这些方式攻击我们），只不过是有名无实的基督徒。

我从这些话中得出的主要观察就是：

撒但有很多欺骗、缠绕、毁坏人灵魂的诡计。我将——

1. 证实这点。

2. 揭露牠的一些诡计。

3. 指出对付牠诡计的措施。

4. 指出牠欺骗、缠绕、毁坏人灵魂的诡计是如何得逞。

5. 围绕着撒但的诡计提出一些忠告。

目录

汤姆斯·布鲁克(1608-1680)

献词

给读者的话

引言

第一章: (证实要点)

第二章: (撒但用来吸引人犯罪的诡计)

第三章: (撒但用来阻挠人履行神圣职责 . . . 诡计)

第四章: (撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡 计)

第五章: (撒但毁灭世上各种、各等人,陷他们于网罗之中的各样诡计)

附录一: (关于撒但的另外五样诡计)

附录二: (假师傅的七个特征)

附录三: (关于撒但并牠诡计的六个命题)

四:结论

一位美国国会议员最近指出，有两类政治保守派：一类是那种保守，为此感到高兴的人；另一类是那种保守，为此怒气冲冲的人。高兴是因为他们看到保守的政治理念带来各样好处。怒气冲冲，很遗憾，确实有这样的人，他们对流行的错误政治观念和所有持守这些观点的人感到怒气冲冲。人应该不难猜到，哪一种人（高兴的人还是怒气冲冲的人）会更有效争取其他人来接受他们的观点。基督徒世界似乎也有同样的问题。有一些基督徒因自己是基督徒感到高兴，他们对自己在基督里得着的一切充满感恩。但那些怒气冲冲的人，他们的着眼点并不是他们在基督里享有的积极身份和各样益处上，而是对那些看法与他们不同的人感到生气。他们是基督徒，但为此怒气冲冲。

恩典教义是我们应当为之高兴的事。我们愿意承认，让人感到生气的原因有很多。世界的哲学观摧毁婚姻、家庭和社区；世界的道德和信仰相对主义破坏了婚姻盟约，鼓励人乱交、堕胎、生私生子、导致单亲家庭，给我们留下了一代愤怒、疏远和充满暴力的孩子。如果一个人事改革宗的基督徒，他还有更多可生气的事，这些让人生气的事来自基督徒群体。有多少人因着q t其他基督徒说服他们相信热不可能得着永远的安全保障而被剥夺了平安？有多少人因着受到那种认为神并不是主权的神的教导而被苦难击垮？有多少人因着持有成圣的那种行不通的 “高等生活” 观点而陷在感情的混乱漩涡里？认真思想偏离正道的哲学思想和宗教信仰事怎样冲击人类，分人带来愁苦，确实就有很多让人生气的地方。是的，有令人生气的地方，但是发怒应该成为我们主要的特征性的情绪吗？

我们与不信的人和相信的人辩论时都不可忘记，在基督里，神主权恩典的信息事 “好消息” ，是福音。本书尝试证明，信息这些教义应该是令人高兴的事。在一个接一个的实际领域，对恩典信息的完全理解，要把我们带到在这世上能够达到的平安、安慰、感恩和喜乐的最高境界。为邀请你与我一道沿着这些高地前进。

在你继续往下看之前，让我对你说一句警告的话：前两章提供这样的根据，因此比本书其余章节更难读一些。请坚持不去。要想让其余部分发挥当有的冲击，这几章是必不可少的。是什么冲击？我向神祈求的冲击，就是读者重新认识到改革宗信仰带来的喜乐，使他们成为高兴，而不是怒气冲冲的人，让他们在带领被人接受这些立场的工作上更有果效。

在我们生活的今天，所有的人对教育都抱有极大都热情。我们时常听到，新学校像雨后春笋从四面八方拨地而起。社会上不断涌现出针对孩子教育地新体系和和新书箱，琳琅满目，花样繁多。尽管如此，广大多孩子却显然没有受到正确多教育，没有被指引去走当行的道，因为当他们长大成人后，他们并不与神同行。怎么样正确教育孩子这事上，请以耐性听出自一个牧者当告诫。相信我，这一主题应当多加重视，让每个人都扪心自问，“在这件事上，我正在做我所能做的一切吗？” 它也是这样一个主题，所有有关的人都处于没有尽职尽责都巨大都错误，这比他们能够看清自己都错误要容易得多。我知道，你并不能使你的孩子成为基督徒。我十分清楚，重生的人不是由人意生的，而是从神生的。但我也知道神清楚地说，“教育孩童，使他走当行的道，” 并且他只要吩咐人承担莫种责任，祂就不会不赐人履行那责任道恩典。我还真的，我们的责任不是停滞不前和去休止的争辩，而是要向前迈进和竭力顺服。只要我们向前迈进，才会在前方遇到神。顺服的路是祂在其中赐福的道。只要我们像迦拿的仆人，听凭主吩咐在娶亲的筵席上把罐灌满水，便可以满有把握地由主把那水变成酒。