编辑序言

2011 年 6 月有报道说,有人在德克萨斯州找到了集体坟坑。 一个当地新闻机构得知地方警察在调查一份报告,在德州哈丁的一 块私人土地上找到了 25-30 具尸体。这家在休斯敦有基地的新闻机 构 “立即在微博上发了一条信息,说有人找到了几十具尸体。过不 久,诸如纽约时报和美联社等美国国家通讯社和新闻媒体刊登了这 则消息。纽约时报在推特上告诉读者 :纽约时报新闻快讯 :路透社 报道说,有人在离休斯敦很近的地方发现了多达 30 具被肢解的尸 体。但是,调查者和记者到现场的时候,他们没有找到任何人体遗 骸的痕迹。”

后来爆出来的是,警察局 “起初听说,有一个通灵人受到了一 次预感,然后她告诉他们这个埋葬地点 。警察好像认真对待通灵 人的宣称,因为对于她认为有集体坟坑的房子和地方,她有很详细 和准确的信息。”这使她的宣称看起来有可信度。她的所有宣称最后都显明毫无事实根据。一个执法部门的消息说 :“这原来可能是 一件大事,但后来却显出是荒谬可笑的无稽之谈。”

可悲的是,误传到处都有。令人难过的是,这种以讹传讹的 事甚至出现在教会里。教会中所有角落都在某种程度上出现过这个 问题。婴孩洗礼就是其中之一,在这件事上,有一些错误信息被传 播为事实。并且,和其它案例一样,错误信息一经传出,就不断扩 散开来。

论到婴孩洗礼的问题,涉及误传的一个方面是它的历史。正 统长老会的一份论述婴孩洗礼的小册子写道 :

先说句题外话,我要说的是,不只是我们为婴孩洗礼。 事实上,婴儿洗礼是有历史意义的,是基督教的惯例。在 A.A 赫治 (Hodge) 的《神学概论》一书中,他这样总结:“婴 儿洗礼的惯例是作为事实存在的制度,除了现代浸信会以 外,婴儿洗礼普遍存在于各教会,现代浸信会的起源可以 明确地追溯到大约在公元 1537 年的德国重洗派......” 接 着,作为证据,赫治援引爱任纽(他生于使徒约翰死前), 殉 道 者 遮 斯 丁 ( 公 元 1 3 8 年 ), 特 土 良 ( 生 于 公 元 1 6 0 年 ), 居普良(公元 253 年)和奥古斯丁(生于公元 354 年)。 赫治总结到 :“...婴儿洗礼(a)盛行于使徒时代,(b)在 各个古代的教会中,(c)不间断地持续到当代,(d)始于 每一个重大的,有历史性的,宗教改革的教会,但是对它的质疑只存在于宗教改革运动之后。” 这个非常有趣,也 给我们很大的鼓励,但是那不是我们为什么要婴儿洗礼的 原因。

这段话里有不少错误信息,但我这里的目的不是要处理这些 信息。相反,我想要鼓励你阅读本书,因为作者做得非常出色,他 们基于事实,客观地消除了教会里关于这件事的误传。你手中的这 本书是两个人研究的成果,他们本人来自于主张婴孩洗礼的背景。 结束研究之后,他们把成果编写压缩成这本小册子。本著作对第一 手资料小心谨慎的文献编集将对读者大有帮助,使读者可以明白, 其它著作中把婴孩洗礼呈现为历史事实的很多内容实际上并非历 史事实。

我为本书负责任地论述这个主题感谢神,希望主使用它在教 会里澄清这问题。如果你认真阅读本书,至少你会发现,赫治和其 他人的结论,即婴孩洗礼始于使徒时代,普遍存在于各个古代教会 中,不间断地持续到当代,是一种历史性错误。也许你也会发现, 你自己对此问题的立场得到肯定或挑战,使你的信心得到坚固。

愿主喜悦借着本书的广泛传播祝福祂的众教会。

~主编

 

目录

1. 洗礼与现代学者对教会历史的运用

2. 使徒后期教父

3. 雅典的阿里斯提得斯

4. 遮斯丁

5. 爱任纽

6. 亚历山大的格利免

7. 特土良

8. 希玻律陀

9. 奥利金

10. 基督徒的墓志铭

11. 《使徒规诫》

12. 诺洼天

13. 居普良

14. 该撒利亚的优西比乌

15. 耶路撒冷的区利罗

16. 诡辩家亚斯他利

17. 大巴西流

18. 拿先斯的贵格利

19. 女撒的贵格利

20. 安波罗

21. 《使徒宪典》

22. 伊格利亚

23. 屈梭多模

24. 摩普绥提亚的狄奥多若

25. 早期基督徒艺术作品

26. 结束语

关于这部书

在开始思考探访病患者的实践层面之前，你可能需要被说服更 深信这个职责不仅对牧者们很重要，而且对地方教会的所有成 员也同样重要。所以，让我们花些时间来思想一下，为什么它应 该是基督徒生活中的一个首要任务，以及值得我们关注的原因。 首先，探访病人是有圣经依据的。使徒雅各劝诫生病的人请教会 的长老来为他们祷告（雅 5:14 ），他也鼓励基督徒以类似的方 式代祷（雅 5:16 ）；耶稣教导我们，关怀病人是爱祂和我们弟 兄的 一种主要方式（太 25:36 ， 40 ），并且祂 在这方面做 出了表率（可 1:31 ）；使徒们也遵循了这种关怀病人的模式 （徒 3:7 ； 28:8 ）；寡妇 是特别要关注的对象（提前 5:3 - 10 ）；关怀病人是看顾灵魂的一部 分，有一天教会领袖要为此 向神交帐（来 13:17 ）。在快速参阅以 上这些经文时，我们需 要注意它们在特定的写作背景下有着独特的目的和意义。不过， 我们还是可以从中发现对我们有帮助的原则，来运用在这项职责 中。耶稣和使徒们关爱患病和受苦的人， 他们也劝诫他人如此 行。 探访病人给了我们一个极好的机会来服侍并关爱我们的弟 兄姐妹。查尔斯 . 司布真的话很有智慧：“我敢说，神给我们 每个人在世上最大的祝福是健康，但疾病带来的祝福往往比健康 还大。对于神的圣徒来讲，有很多时候疾病比健康更为有用。 ”与疾病相伴的属灵专注，往往在健康时轻易就消失了。在我们 想办法彼此  关怀的同时，让我们把握好神以祂的恩慈赐给我们 的那些机会。我们也必须坚信，这不仅仅是对教会里牧师及领袖 们的呼召，也是对整个教会的呼召：牧师，执事和教师；未婚的 和已婚的； 弟兄和姐妹；各个家庭皆是如此。我们要看到，这 和初期教会的会众供应教会需要的那种献身精神相似（徒2 和 4 章），因为这是所有地方教会盟约成员中彼此的呼召与责任。很 重要的一点是，我们不能低估在看 望那些生病和受苦的人时给 我们每个人带来的 影响。十九世纪苏格兰牧师大卫 . 迪克逊 （ David Dickson ）写道： “主使 祂 的子民在病床上成熟， 准备得荣耀，对于来探访的长老 来讲，这经常是一幅有教导意 义并使人复兴的情景。” 神不仅通过 疾病让病者成圣， 祂也 以此来教导并激励健康的人。因此，愿我们每一个人都在爱神和 彼此相爱方面有所成长，看到关怀病人不但给我们带来益处，它 也是对我们所有人的呼召。那么，让我们先开始思想这件事的圣经依据。

 

目 录

1 - 圣经依据的考量

2 - 神学的考量

3 - 牧养的考量

4 - 实际应用的考量

5 - 结论

编后记

给牧者们的话

附录 1 备忘录

附录 2 属灵对话

附录 3 常见问题

附录 4 《疾病》 莱尔 著（缩写 版）

这次出版的对箴言1-9章的注释，正如先贤们的共识，是集中论述少年人的生活准则的。但我却不建议我们的基督徒家长们或服侍青少年的同工们因此就把这本书直接交给你们的儿女或青少年们自己去读，相反我强烈的建议你们首先拿起这本书用心去读、去揣摩、去默想、去祷告、去祈求。然后效法大卫教导所罗门的样式，不倦地、用诸般的智慧引导我们的下一代去思想这个问题 “少年人用什么洁净他的行为呢？” ，直到他们一遍又一遍地用虔诚敬畏的心，实际的行动回答我们说 “石药遵行耶和华永生上帝的话” 。

这本作者查理 毕列治就是这些被神所重用的仆人之一，他深厚全面的圣经知识，对《箴言1-9章》卓越的注释，证明他在神学造诣、圣经理解等方面特别的恩赐，就好像是那位被圣灵充满、有智慧、有知识、能做个样的工的比撒列（参出31：2-5）。他把《箴言1-9章》里面的话语用通俗易懂的方式解释给我们听，并用详尽的经文注释的方式把箴言和其他圣经经文的关系串联起来，是我们看到的不再是一颗颗分离的珍珠、金钱、宝石，而是一串精心镶嵌好的挂在亚伦胸前的胸牌、系在额头冠冕之上的金牌，其上镌刻着每个基督徒都应该永远牢记在心的话——归耶和华为圣。

十九世纪英国伟大的布道家，人称 “步道王子” 的司布真是这样评价查理 毕列治所写的这本《箴言1-9章注释》的：“关于《箴言1-9章》最好的论述……作者解释手头的经文时，也把神的道其它的部分置于新的光中。” 我们对此深有同感，所以不惜篇幅把作者列举的经文注释的形式呈现给读者，我们与许多人看法一致，就是读者若只看这本箴言注释的正文部分，而不参考、思想引用的经文，得到的牧获不过只是当得的一半而已。

关于本书

这样的要求随时会出现：“牧师，你可不可以为我的母亲举行葬礼？” 或是 “请你帮忙……我们的孩子刚死了。” 剩下短短两三天的时间葬礼就要举行，要安排好一切，这实在是很大的挑战。你会怎样回答那些家人？你会怎样去举行那场葬礼？你会引用哪些圣经经文？你会如何跟主持葬礼的人配合？然而最重要的是，你会怎样在葬礼的整个事奉中，让哀伤的家人和出席的亲友，专注于基督的福音之上？在这方面很有经验的两位牧者布莱恩 克罗夫特（Brian Croft）和菲尓 牛顿（Phil A. Newton）写了一本简明指引，让读者了解怎样举行以福音为中心的葬礼。他们以亲身的经验帮助其他牧者，去服侍那些丧亲的人时，把福音的大能应用到他们身上。

目录

1 - 计划

2 - 准备

3 - 讲道

4 - 执行

附录 1 - 葬礼讲章范例

附录 2 - 悼文范例

附录 3 - 适合葬礼采用到诗歌范例

附录 4 - 葬礼程序的范例

序言

近来，中国教会最鼓舞人心的发展之一是对改革宗信仰的接受。随着基督徒们更多地领 悟启示在基督和祂福音里面神的荣耀，他们为照在自己灵魂上的亮光而欢喜快乐。并且 ，传播改革宗教义的文字资料，虽然在数量上仍然少得可怜，却正在增加，读者的范围 也在日益扩大。然而，虽然看到神所施行的这项作为极其光辉显著，并对祂教会十分美 善，但是神并不要祂的子民仅仅停留在理性的基督教上。我们不应该仅仅满足于悟性得 到的启发和照亮。我们这些相信重生和归正的美妙教义的人，应当过一种新生活，一种 追求圣洁和委身于神旨意的生活。可悲的是，虽然改革宗教义近来受到了很多的关注和 讨论，但实际生活上的圣洁却很少被人重视。使这个问题变得更加严重的是，只有寥寥 几本书是关于这个题目的，而帮助初信徒走上公义生活道路的书就更少了。

本书就是为了满足后一种需要而写的。它的目的是帮助初信者在基督徒生活中迈出最初 的几步。在尽量不过于简单化的同时，本书试图简洁明了，让读者清楚知道所有基督徒 都应当履行的基本本分是什么，我们基督徒生活必不可少的活动有哪些。它论述了与每 个基督徒的生活息息相关的一系列题目，初信徒要想享受在恩典中的健康长进，这些题 目的内容都是至关重要，不能忽视的。为了不让信主时间长一点的基督徒以为，他们不 需要学习本书的内容，请听听已经努力学过整本书之人的见证，他们学完之后长舒了一 口气，因自己对这些本分要么得到了进一步的澄清，要么才第一次懂得而欣悦。这样， 我们的盼望是，本书将不但辅助初信的基督徒行在信心的道路上，而且也坚固信主时间 长一点的基督徒，使他们竭力追求，好让他们可以得着基督耶稣要他们得着的。

我要先向神表达我的感恩之心，祂如此恩慈地藉着祂儿子耶稣基督把我们带入了这样伟 大而又宝贵的救恩之中。如果不是祂的恩典，我此时仍然死在我的罪孽过犯中，要么根 本不在乎真理也不爱慕真理，要么了无生趣地履行许多这些基督徒本分。然而，由于神 在我生命中的作为，所有这些本分都成了我的乐事。藉着顺服祂的旨意来服事神，我感 到极大的快乐，特别是知道在所有的顺服中祂与我同在，并且祂藉着这一切得荣耀，就 更使我满足和欢喜。

其次我要申明，在写作本材料的过程中，我从其他许多作者的著作中汲取了很多成分， 且一次又一次地参阅这些著作，为的是帮助我给你们预备一个更好的工具，供你们运用 。特别值得提出的是，我发现唐纳德·韦特尼（Donald Whitney）的著作最有帮助。本 书中的任何瑕疵或纰漏都归因于我本人的软弱和不足。用约翰·本仁（John Bunyan）的 话说，“如果你在这里看到任何增进你的信心，给你带来喜乐的东西，就把它归功于神 向你我所施的怜悯吧！” 最后我要感谢我的家人，他们以祷告和鼓励的话语给了我极 大的支持，尤其要感谢我的妻子，她的鼓励在很多时候被主使用，帮助我在这项工作中 继续下去。荣耀归给那位以不变的慈爱爱我们到永远的神

~ 唐修贤牧师

目录

1. 怎样确定你已经得救

2. 建立个人的灵修时间

3. 领受所应许的圣灵

4. 受洗

5. 加入教会

6. 委身于集体学习神的话语

7. 委身于团契

8. 委身于主餐

9. 委身于集体祷告

10. 委身于奉献

11. 委身于敬拜

12. 委身于传福音

13. 委身于服事

14. 附录：读经表

我们所思想对内容对我们对灵命具有极大对影响。许多自称是基督徒对人之所以对圣经真理知之甚少，在属灵对事上体验不到什么喜悦，灵命上不成熟，于基督的国度无用，其中一个主要的原因在于，他们用在思想属灵之事上的时间实在是寥寥无几。体贴属世之事的思想往往导致的是忧伤，不幸和不结果子的基督徒生活；与此相反，体贴属灵之事的思想带来的是平安、喜乐和结果在的基督徒生活。在本书中，欧文诠释了属灵思想的真本质，并且在如何培养这种思想方面给予基督徒实际的帮助。他的目标是，激励众基督徒在信仰上有所长进，使灵命成熟起来，并且对基督更加忠心，为祂对荣耀多结果子。对于所有真正渴慕这些事，真正渴望与神更加紧密同行的人来说，本书的价值不可估量。

目录

第一部分：属灵思想的本质

1 - 罗马书8:6的解释

2 - 对体贴属灵之事对考察

3 - 这是体贴属灵之事对吗？不见得！

4 - 对体贴属灵之事对检验

5 - 培养属灵对思想

6 - 怎样思考属灵对事

7 - 属灵地思想基督

8 - 属灵地思想神

9 - 对思考神更多对论点

10 - 当属灵思考出现困难当帮助

第二部分：培养成为体贴属灵之事的

11 - 神鼓励我们成为体贴属灵之事的途径

12 - 对属灵之事对真爱

13 - 得知我们身上对变化是否是属灵的

14 - 真实的属灵改变的另一证据

15 - 敬拜中的真喜乐

16 - 增长体贴属灵之事的思想

17 - 属灵衰退

18 - 体贴属灵之事的楷模

19 - 什么使属灵之事如此可慕

20 - 如何成为体贴属灵之事的

21 - 生命与平安！

给牧师和所有服侍的基督徒收集的文章

 

目录包括一下文章：

私下牧养事工与大能讲道/教导

传道人十诫

讲道,讲道稿与友好的批评

制定讲道计划

传道人当遵行的四条原则

牧师应该为非信徒主持婚礼吗?不应该

为教会纪律惩治做准备

牧者领袖

每个领袖都需要一个总挑战者

霸道的牧师

约翰·派博(JohnPiper)的属灵领导观

保护教会中以福音为中心的文化

同级评估和哀怨的牧师

事奉上有烦恼?就面对吧。真的。

教会果效的五个标记

数码时代妨碍个人灵修的18种障碍

教会领袖可以养成 10 种方法抵制流言蜚语

绝境是神仁慈的恩赐

个人幸福的最大拦阻

我们可以有更少的基督徒砖家文章

牧师避免倦怠的最佳方法?装备圣徒

辅导与敬拜

一位牧师的心得体会:好搭档

我在婚姻中犯的四大错误

写给基督徒父母们

这本孩童要理问答的出版是为了帮助你们教导孩 子们明白神话语的真理。

你们要从小教导孩子们这些内容。刚开始 也许他们还不能理解所有的词汇,但真 理却会印在他们心里,多年以后将会帮 助他们。祈求真理的圣灵在他们心里 动工。

 

目录

关于神、人和罪的问题

关于救恩的问题

关于十诫的问题

关于祈祷的问题

关于圣经、教会和仪式的问题

关于末世的问题

关于这部书

一些布道是通过学习和研究而形成的。极少布道是伴随着泪水和祷告产生的（这些是最好的布道）。这对书来说也一样真实——一些书是伴随着泪水和祷告产生的，本书就是如此。 关于洗礼主题而写的书没有穷尽。这些书大多数是婴孩洗礼论者写的，其中一些针对的是他们自己之间存在的分歧。具有讽刺意味的是，说服我成为一名浸信会人士的，正是婴孩洗礼论者的书籍和论证。一些婴孩洗礼论者相信因受洗而重生，而其他人则不相信。罗马天主教的论据和教导不同于那些自身内部有分歧的路德宗信徒和美国新教圣公会的论据和教导。他们二者又不同于长老会和基督教改革宗。大多数抗罗宗婴孩洗礼论者不认同实施婴孩浸水礼的希腊正统教会（东正教）。马龙博士做了这项查考这些论证的工作，我确信它们对促使他成为一个全心信服的浸信会人士是有贡献的。本书是认真研究和查考符合圣经的洗礼教义的成果。它早就应该出现了，我相信它将成为历史上出自浸信会观点的关于这个主题的经典之作。 就这点而言，我想我听到一些婴孩洗礼论者说，“那圣约呢？”在某些婴孩洗礼论者看来，当他们说到“圣约”时，浸信会人士就不得不让步或逃走；本书将证明事情不是这样。

马龙博士讨论了圣约神学、割礼和给婴孩洒水这些棘手的问题。 一位浸信会牧师的妻子向我们讲述了下面的经历。她参加了一个地方长老会教会举办的妇女圣经学习班，并且她是学习班中惟一一个不是长老会成员的人。当学习到儿女的主题时，她们谈到“圣约儿女”，突然其中一人意识到班上有一位浸信会人士。她开始为提出“圣约儿女”的主题频繁致歉，因为她说她知道浸信会人士不相信圣约。这位可爱的女士并不知道，浸信会的杰出传道人查尔斯?海登?司布真曾说过，“圣约是神学的精髓。”马龙博士的书将消除持婴孩洗礼论者的这种片面认识。 本书将为牧者和严肃的基督徒提供一种卓越的工具。对那些要回答持守婴孩洗礼论者（后者经常让那些没有认真学习和查考这主题的人不知所措），它也是一部可以用来回答各种问题的杰出护教之作。目的明确的读者将会从本书中学习到改革宗浸信会关于“圣约儿女”的立场，即他们藉着心灵受割礼而进入圣约，受圣灵的印记，然后以一种可信的信仰告白表明自己的信仰，这是藉着洗礼公开宣认的。 马龙博士在他的书中说明，惟独信徒（门徒）的洗礼才是我们主和祂使徒所设立的洗礼，并且是圣经所规定的惟一洗礼。 本书或其它任何书都无法完全解决神最好的真仆人之间长期存在的分歧。然而，它将给出对浸信会立场的一个全面回答，并且显明它是一种有理由、可信和可尊重的立场。它也说明改革宗浸信会人士的确是相信圣约的。我们的马龙弟兄研究了圣经和历史关于这一主题的内容，主的许多子民将受益于作者多年严肃认真的研究，这是毫无疑问的。愿我们伟大的救赎主乐意把祂的祝福倾注于我们弟兄长期艰苦的努力之上。

我向神祈求，对本书的阅读和学习将在浸信会人士和我们亲爱并可尊敬的持婴孩洗礼观的朋友之间带来和解的灵。我还要向神祈求，我们之间在洗礼问题上的分歧将不会防碍我们共同努力去遵从我们主最明确的吩咐，“往普天下去，传福音给万民听。”

 

～ 欧内斯特 雷辛格（Ernest C. Reisinger） 佛罗里达州珊瑚山岬，基督教福音基金会

目录

(1) 预备性的原则：释经学、权威和洗礼

     1 - 并非稻草人：约翰慕理论婴孩洗礼

     2 - 符合圣经的解释原则与婴孩洗礼

(2) 珍珠串：圣约神学、新约和洗礼

     3 - 圣经的圣约神学（第一部分）：婴孩洗礼观和浸信会观

     4 - 圣经的圣约神学（第二部分）：新约的应验和婴孩洗礼

     5 - 割礼和洗礼的关系

     6 - 全家洗礼、“Oikos程式”和婴孩洗礼

     7 - 对婴孩洗礼所谓证明性经文的解答

     8 - 耶稣对孩子的态度

     9 - 约翰和耶稣的洗礼与基督徒洗礼的分裂

     10 - 诫命的份量、没有明确根据的论证和敬拜规范性原则

     11 - 祝福拓宽到“圣约儿女”的论证

     12 - 传统的见证和没有明确根据的历史论证

     13 - 这有何意义

     14 - 后记：建立浸信会教会的最后呼吁

          - 符合圣经的洗礼模式

          - 对《婴孩洗礼的圣经教义》一书的审视

          - 1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

“许多年来，我一直深信，……基督徒对实践上的圣洁和将 自我完全分别为圣献给神并没有足够的投入。……个人敬虔 这个主题，可悲地退居幕后。……「尊荣我们救主神的道」 （多2:10），以我们的日常生活性情使之显得美好可爱，这 是极为重要的，然而却被大大地忽略了。”这是莱尔的著作 《圣洁》一书开篇的话。如今，此书已成了他所有著作中最 有名的了；其实，“可爱和美好”用来形容本书的实质，实 在是恰如其分的，因为它实在是卓尔不凡的。不幸的是，莱 尔当时很有理由论述这个题目：“当今基督教的宣信溪流比 以往宽多了，但恐怕我们得承认，它同时也浅多了。”不管 他二百年前所看到的是多么可悲，今天的光景都更加如此了 ——他的话仍是今天情况的写照。莱尔时代“廉价的基督教 ”已经生出子孙，我们周围有许多它的后代。在《圣洁》一 书中，莱尔没有故弄玄虚，假装得到了启示，也没有推销低 标准、简单化的诀窍。他走的是“古道”，教导的是“律法 和先知”。其最终结果是，本书何止是一部永不过时的基督 教经典著作，它乃是高崖上的一座灯塔：不但警示人躲避那 使多人翻船的险滩，而且也照亮了那“更美妙的道路”—— 让人更清楚地看到了真基督教，并展示了那满有荣耀的“圣 洁之美”，而没有这样的圣洁，人是不能见主的。

目录

1 -罪

2 - 成圣

3 - 圣洁

4 - 争战

5 - 代价

6 - 长进

7 - 确信得救

序言

生活中有不少值得庆祝的事，但很少有几件事比建立新的教会更庄严更令人愉快的了。看到一群基督徒彼此委身，诚心渴望通过彼此之间的密切关系来荣耀神，这是一种极大的喜乐。明白摆在他们面前的挑战，这足以让我停顿一下，祈求神天天赐予他们多而又多的恩典。最近有一群基督徒邀请我讲几篇道，以此来帮助他们预备进入这种委身。这本小册子中的一系列信息，就是准备这些讲章时的研经成果。这是一个号召，它要求所有想要加入一间教会的人都要明白，自己必须忠心履行的基本责任和义务是什么。

我的建议是，领袖使用自己觉得最有效的方法来教导这个材料的每一章，然后带领弟兄姊妹探讨接下来的复习题。其目的是确保每个人都理解自己应该委身于什么，并且劝勉他接受这些责任，并开始采取在各个方面往前走的实际步骤。要保证对那些有进步的人说出鼓励的话，对那些有挣扎的人予以忍耐，但总的来说要以爱心鞭策所有要加入教会的人，在各个方面既忠心又努力追求长进，使教会能够在我们主耶稣基督的恩典和知识中增长并兴旺。

我要特别感谢起初邀请我提供这次帮助的教会，神使用他们的愿望来激励我下功夫写成这个材料。我也向我妻子表示感谢，在我把这类的材料讲出或印出之前，她总是以同我探讨的方式帮助我完善材料的内容。最终，这份材料所带来的任何祝福都归功于神，因为是祂在 祂话语里为祂众教会的福益启示出这些真理。

愿那用自己宝血赎买我们的主耶稣基督，使每一位力图在所有这些方面忠心付出、恪尽职守委身于自己教会的人都在灵里健康兴盛。

愿主的恩惠常与你同在。

~ 约爱真

目录

1. 你是否尊重教会的地位?

2. 你是否委身于本教会的弟兄姊妹?

3. 你是否委身于本教会的教导?

4. 你是否委身于本教会的敬拜?

5. 你是否委身于本教会的惩戒?

6. 你是否委身于奉献钱财以支持本教会?

7. 你是否委身于本教会的服侍?

约翰•欧文（John Owen）是公认的后宗教改革一流的神学家之一。他的事工广泛而又多样多，他是：传道人、国务活动家、政治顾问、律师、著作家、辩论家以及信仰的捍卫者。但他对教会最大的贡献也许是他那些关于“向已死”以及“试探和罪”的教牧著作。他的传记作者之一安德烈•汤普森（Andrew Thompson）写到：“如果不读他的论文，‘信徒如何治死罪’ 之类的实践性著作，我们就不会看到他的伟大之全貌，他固然把真理同异端的错谬对应起来，但更多多是他把真理同人心多败坏和诡诈联系起来。” （著作一110）

自从十七世纪初版以来，欧文多著作一直受到基督徒们多珍视和喜爱，因为它们对罪和试探对论述，带给他们不同寻常对洞见，让他们看见人心和私欲对深处其难以约束对诡诈。1633年，在欧文对葬礼上，他的同事大卫•克拉克森（David Clarkson）说，“你们认识他的人都知道，而不需要我告诉你们，他为之努力的伟大目标是促进生活上的圣洁，以及这圣洁这你们中间的操练。”换言之，欧文并不是蛋蛋传讲这些真理；乃是努力活出它们。

对于任何强烈渴望胜过肉体的灵魂来说，本书都上适切的，其实没有哪一个基督徒是不需要使自己的灵魂胜过肉体的。正如欧文所说，“自信已经摆脱罪的定罪权势的最优秀信徒，仍然应该以治死罪的内住权势为自己一生的追求和任务。”得胜不会是轻而易举样取胜呢？这正是呢需要从本书中发现的。书中给出了一个合乎圣经的作战方案，帮助呢克服个人的罪和试探。愿主施恩与你，使你对这种得胜既有一种圣洁对渴望，又明白如何取得这样对胜利。

目录

第一部分 试探

1 - 救主对试探的警告

2 - 用心对付试探

3 - 对于试探，我们为何要如此警惕？

4 - 试探的力量

5 - 这一切的努力真是必要的吗？

6 - 落入试探的症状

7 - 我们怎能远离试探？

8 - 我们在警醒防备什么？

9 - 我们如何才能保守自己的心抵挡试探呢？

10 - 不「警醒和祷告」的后果是什么呢？

 

第二部分治死罪

1 - 神的应许与信徒的本份

2 - 每个信徒一生的本份

3 - 圣灵在治死罪上的事工

4 - 治死罪的价值

5 - 对实践治死罪的介绍

6 - 对治死罪积极的解释

7 - 实践治死罪的第一大原则

8 - 治死罪的第二大原则

9 - 治死罪的第一条具体原则

10 - 治死罪的第二条具体原则

11 - 治死罪的其它五条细则

12 - 默想神完美的威严

13 - 勿让你的心欺骗你！

14 - 最后的训诲

前言

本书所涉及的是孩子教育这一极其重要的主题范围。在当今时代，当大量信 息建立在人常常变换的观点和他那有限的观察之上时，看到神赐予我们祂所 启示的客观真理是激动人心的。人们若是依照这真理生活，他们势必能够确 信自己的所作所为都是正确的。如果人们将之运用得当，这也必然会产生期 望中的结果。 　

在信息爆炸的今天，许多信息是错误或靠不住的。人们急切地需要准确和可 靠的信息来源，使用它来提供有益且可证实的结果。圣经就是这一源泉。在 对圣经作了忠实细致的研究调查后而系统地形成某一专题时，其成果是可信 赖的，人依照其中的指导就能成功地生活。 　

此书正是关于这一主题的论述。这本着作是在对圣经研究了1600多个小时的 基础上写作出来的。书中的内容并非作者个人的观点，而是完全建立在神话 语的基础之上。 　

圣经研究基金会

目录

1 - 我现在该做什么

2 - 神给父母的应许

3 - 父母必向神交帐

4 - 权威的原则

5 - 父母的权威

6 - 父母的责任

7 - 孩子的天性

8 - 一个孩子的年龄段

9 - 孩子教育的意思是什

10 - 消极的教育

11 - 孩子教育的两方面

12 - 控制的含义

13 - 从哪里开始

14 - 冲突的评估

15 - 反抗

16 - 责打

17 - 责打的正确运用

18 - 控制对孩子教育是必不可少的

19 - 教导的含义

20 - 惩罚

21 - 标准

22 - 斥责

23 - 过犯及认错

24 - 饶恕

25 - 例子

在我们生活的今天，所有的人对教育都抱有极大都热情。我们时常听到，新学校像雨后春笋从四面八方拨地而起。社会上不断涌现出针对孩子教育地新体系和和新书箱，琳琅满目，花样繁多。尽管如此，广大多孩子却显然没有受到正确多教育，没有被指引去走当行的道，因为当他们长大成人后，他们并不与神同行。怎么样正确教育孩子这事上，请以耐性听出自一个牧者当告诫。相信我，这一主题应当多加重视，让每个人都扪心自问，“在这件事上，我正在做我所能做的一切吗？” 它也是这样一个主题，所有有关的人都处于没有尽职尽责都巨大都错误，这比他们能够看清自己都错误要容易得多。我知道，你并不能使你的孩子成为基督徒。我十分清楚，重生的人不是由人意生的，而是从神生的。但我也知道神清楚地说，“教育孩童，使他走当行的道，” 并且他只要吩咐人承担莫种责任，祂就不会不赐人履行那责任道恩典。我还真的，我们的责任不是停滞不前和去休止的争辩，而是要向前迈进和竭力顺服。只要我们向前迈进，才会在前方遇到神。顺服的路是祂在其中赐福的道。只要我们像迦拿的仆人，听凭主吩咐在娶亲的筵席上把罐灌满水，便可以满有把握地由主把那水变成酒。

前言

人生中最重要的问题是——「我与创造我的神有正确而真实的关系吗？」若果 没有，那么「我当如何建立这关系呢？」对于在世上忙于追求今生徒然和虚空 之事的大多数人来说，这个问题从来就没有引起他们的重视。但对于基督徒或 开始严肃地思考属灵事情的人来说，这是最需要去考虑的问题。 　

今天，许多人虽然在嘴上说自己是基督徒，然而他们在生活中却几乎没有表现 出作为基督徒的证据。「他们说是认识神，行事却和祂相背」（提多1:16）。 他们在头脑里相信耶稣基督和祂的福音，但不在自己的生活中跟随祂。许多诸 如此类所谓的基督徒在自己属灵的光景中自欺欺人，给神的国度带来羞辱。他 们需要严肃地省察自己的信仰与生活，看看自己是不是真基督徒。另一些人觉 醒了，他们追求认识神，但却不晓得他们必须信什么，必须做什么才能成为真 基督徒。 　

这本书就是为那些自称为基督徒和严肃追求基督的人而写的。歌士瑞是十七世 纪的一位伟大的清教徒牧者，他一生中只写了一本书，但就是这本书，被他当 代的许多人描述为基督教中最优秀、最为重要的著作之一。歌士瑞在本书中问 答了人生最关键的两个问题——「我是否是一名真基督徒？」若不是，那么「 我如何成为一个真基督徒？」他在书的开头坚持说，一个人能够知道自己是否 是基督徒，也告诉我们为什么有那么多的人不确定自己是否是真基督徒的原因。 　

他接下来探讨，大多数人是如何藉着神的律法明白自己的罪而被预备来就基督。 此后他在最重要的几个篇章中论述真信心的本质，新造之人的特征，以及真归 正的人和伪信者之间的差。对于所有在寻求神的人来说，这些篇章可以说是举 足轻重的。在该书的第二部中，歌士瑞阐释了一个人如何才能成为真基督徒， 回答了许多人所提出的问题和异议。 　

我们生活在一个灵性肤浅和自欺的时代。教会里充满了成千上万「自称的基督 徒」，他们没有信徒的真正特征，他们对周围的世界毫无影响。也许这类人当 中的大多数并没有真正地信靠耶稣基督，他们对自己真实的状况一无所知。此 书可能是许多自称的基督徒最需要去读的一本书。它自从问世以来，就一直被 用来揭露千万灵魂的真实光景，也曾引导许多灵魂与活神建立了正确而真实的 关系，引导他们走上永生之道。

~ 汉济村牧师

目录

第一部：你是否是基督徒

1 - 怎样确知你是否得救

2 - 人们被吸引到基督那里的不同方式

3 - 真基督徒的特征

4 - 真基督徒的其它特征

5 - 真假基督徒的差别

6 - 解决自己是否得救的疑惑

第二部：怎样成为基督徒

1 - 信基督的含是什么

2 - 人该怎样尽信基督的本份

3 - 阻碍人信耶稣的异议

4 - 阻碍人信基督的其它异议及全书的总结

也许你从未发现有固定的灵修时间会如何帮助你基督徒生命的长进和成熟。这个简短的指南将会帮助你开始发现这一点。

本资料中有每日读经、提示和建议。这将会鼓励你每日与神相交，使之成为你日常生活的一部分，让你感受到因认识神而有的喜乐和自由。

全球有成千上万的基督徒在使用《探索》来帮助他们每日读经祷告。加入他们的行列吧。

目录

1. 教会之约

     什么是教会之约

     教会之约

2. 教会公认信条

     什么是教会公认信条

     信条的合理性和作用

     改革宗浸信会公认信条

     1689年伦敦改革宗浸信会公认信条附录

3. 教会章程

     什么是教会章程

     教会章程

引言

“免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得牠的诡计。”（林后2:11）

使徒在哥林多后书第二章第五节指出，乱伦的人因其淫乱，使那些宝贵的灵魂忧愁（神并不愿他们忧愁）。对敬虔的人来说，行事邪僻的人如哈薛一般（王下8:12-15），使敬虔人多多悲叹、流泪。耶利米在暗中为犹大的罪哭泣（耶9:1）；保罗在提到那些以肚腹为神的人时，眼抑制不住而流出泪水（腓3:18，19）。罗得的义心为污秽的所多玛人而感到背负重担、焦虑、备受折磨（彼后2:7，8）。每一个罪恶的所多玛人在他眼中都是哈薛，在他心里都是哈达临门（亚12:11）。蒙恩的人不单为自己的罪，也为别人的罪哀痛，并且为那些对罪一笑了之，自己灵魂被定罪，却加以戏谑之人的灵魂，以及他们的罪哀痛。蒙恩之人与虚妄之人共处，所得的不是罪疚就是伤痛（诗119:136，158）。

使徒在第六节说，临到淫乱之人的刑罚是足够的，所以他们不应当拒绝接纳那为自己先前过失和愚妄悔改忧愁的人。血腥的无耻小人把在火刑柱上公开认错的人烧死，说：“趁他们思想得到纠正的时候，把他们送入另一个世界。”承认自己是基督徒的人，若与他们一样，这就不是为了尊荣基督、为了福音的荣耀、为了灵魂的益处。

使徒在七至九节经文中激励教会要赦免这忧愁的人，安慰他，坚定不移地爱他，“免得他忧愁太过”，撒但就乘机使绝望可厌弃的稗子（太13:25）与真诚悔改之心的敬虔忧愁搅在一起。耶柔米说了一句感人的名言，“让一个人先为自己的罪忧愁，再让他为自己的忧愁喜乐吧。”拦阻人仰望施恩座，使他与基督分开，或使他不能与圣徒相交，这样为罪忧愁，是一种罪恶的忧愁。

在第十一节，他列出另一项原因，劝勉他们怜恤悔改的罪人，即在自己的罪和痛苦之下悲恸、呻吟的人：以防撒但利用我们，因为我们并非不晓得牠的诡计。（关于此事，让我们再说一句）。

免得撒但乘机利用我们，胜过我们。“利用”这词在希腊文的意思，是得着超过自己当有的。这个比较取自于贪得无厌的商人，他不择手段地使用一切机会去蒙蔽和欺诈他人。撒但就是那老奸巨滑的商人，牠侵吞的不是寡妇的家产，而是大多数人的灵魂。

“我们并非不晓得牠的诡计”、或作阴谋、奸计、手段。没有亲身体验过撒但的手段与深藏不露的奸计、故意造作的方法、阴谋、火箭、深渊的人（牠藉此哄骗了我们的先祖，只要有机会，牠如今仍在使用这些方式攻击我们），只不过是有名无实的基督徒。

我从这些话中得出的主要观察就是：

撒但有很多欺骗、缠绕、毁坏人灵魂的诡计。我将——

1. 证实这点。

2. 揭露牠的一些诡计。

3. 指出对付牠诡计的措施。

4. 指出牠欺骗、缠绕、毁坏人灵魂的诡计是如何得逞。

5. 围绕着撒但的诡计提出一些忠告。

目录

汤姆斯·布鲁克(1608-1680)

献词

给读者的话

引言

第一章: (证实要点)

第二章: (撒但用来吸引人犯罪的诡计)

第三章: (撒但用来阻挠人履行神圣职责 . . . 诡计)

第四章: (撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡 计)

第五章: (撒但毁灭世上各种、各等人,陷他们于网罗之中的各样诡计)

附录一: (关于撒但的另外五样诡计)

附录二: (假师傅的七个特征)

附录三: (关于撒但并牠诡计的六个命题)

四:结论

引 言

「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」（使徒行传20﹕28）

有人认为，这节经文暗示了保罗对以弗所的长老们拥有权柄。然而，我们不可认为自己拥有任何这样的权柄。如果我们牧者被召而去教导神交托我们的会友，那我们也可以相互彼此教导。同他们（会友）一样，我们也与罪恶争战，也靠信心而活；然而我们有着更大的责任和更艰巨的困难，因此我们需要至少与他们受一样的帮助。上面这节经文清楚表明保罗是这样认为的。如果牧者们认真默想这节经文，那他们每个人都能使自己和整个教会极大地受益！

我计划以如下的方式论述本主题﹕

第一、思考为自己谨慎的含义。

第二、说明我们为什么需要为自己谨慎。

第三、探究为全群谨慎的含义。

第四、指出我们为全群谨慎的途径。

第五、陈述我们为何应为全群谨慎的几个目的。

最后，把以上学习的内容运用在事奉上。

目录

(1) 为我们自己谨慎

1 - 这种谨慎的本质

2 - 为我们自己谨慎的目的

(2) 看顾羊群

1 - 看顾羊群的性质

2 - 看顾羊群的方式

3 - 看顾羊群的动机

(3) 应用

1 - 对谦卑的需要

2 - 要理问答教导的益处与必需

3 - 对异议的答复

4 - 牧师个人的事工如何安排

前言

“神是爱” 这三个字比什么都多姿多彩、充满生机。这句话听起 来甜美悦耳,振奋人心,温暖得像一堆熊熊燃烧、噼啪作响的篝火。 但 “神是三位一体” 这句话却很难有同样的效果:它听起来平淡无奇, 滞重无趣。这都很可以理解,本书的目的是要制止这种愚蠢的念头。 是的,人可能把三位一体说成是一个古板守旧、与实际生活毫不相干 的教条,但事实是,神之所以是爱,就是因为神是三位一体。

那么本书的目的很简单,就是为了让我们可以越来越多地以神为 乐,并看到,神的三位一体使得祂一切的道路都甚美好。这是一个机会, 可以让我们尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善,让我们的心被主得着, 我们自己也会振奋精神,重新得力。因为只有领会了神是三位一体的 意思,我们才会真正感受到神丰沛无比的仁慈良善和摄人心魂的美好 可爱。假如把三位一体看作是某种可以从神身上剥离的东西,那么我 们从祂身上拿走的不是某种讨厌的累赘,而是恰恰去掉了神身上美好 可悦的东西。正因为神是三位一体的,祂才如此美好,令人渴慕。

 

目录

引言 :陌生又危险的领域?

1. 创世之前上帝在做什么?

2. 创世 :父爱的流溢

3. 拯救 :圣子与人分享属于祂自己的美好

4. 基督徒人生 :圣灵的美化工作

5. “耶和华啊！众神之中，谁能像祢？”

结语 :别无其它选择