成为新造的人
On
Becoming A New Creature
华森•托马斯的讲道
「若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」——哥林多后书5:17
这一经文包含了宗教的本质和核心。我在此提示两件事。
第一，对一个基督徒的真实定义是，要在基督里。「若有人在基督里。」人或许在教堂里参加聚会，然却不在基督里；使人成为一个真正基督徒的并不是他奉基督的名受洗，而是要在基督里,即借着信心而被嫁接进入到祂里面。如果使一个人成为基督徒的原因是要在基督里的话，那基督徒就不会有多少。许多人虽名义上在基督里，实际却并非如此；他们是借着入教的誓言而在基督里的，而并非与祂有隐秘的联合。难道那些不认识基督的人会在基督里吗？难道逼迫那些在基督里之人的人们会在基督里吗？作为教会圣洁元首的基督，肯定不会承认这样的假信徒。
第二，凡在基督里的，都是新造的人。为了表明这点,我将说明: 首先，何为新造；其次，这创造之工是哪类。
一、何为新造
它是第二次的生（ 重生 ）（约翰福音3:3）。因此它可被描述为:它是神之灵的超然之工，将心灵更新而转变为神的形象。
1.
新造的有效因是圣灵；没有任何天使或天使长能够产生它。除了神,还有谁能改变人心，将石头变成肉呢？如果新造不是由圣灵引起的，那么人归正的这荣耀就归于他自己了；但神不会将这一荣耀归给他人。使我们的意志转向神的只能是神。
2.
形成新造的器具是神的道，「祂按自己的旨意，用真道生了我们」（雅各书1:18）。神的道是种子，从中会开出新造之人的花朵。
3.
新造由复兴因堕落而失去的神之形象所组成。在新造之人中，神赋予一个新灵魂吗？不:
祂并不赋予人新的官能，而是赋予新的品质。就如同调琵琶的弦一样，弦不是新的，但声调得到了纠正:同样，在新造的人里，灵魂的质料并不是新的，而是被恩典更新了。从前骄傲的心灵现在变得谦卑；从前充满着色欲的双眼现在盈满着泪水。这些是新造所带来变化的几个例子。
二、新的创造之工是哪类
4.
新造是神的大能之工；我们这样相信，是因为它是一种创造。把基督从坟墓里复活的同一大能大力，又去进行新的创造（以弗所书1:20）。进行新造之工所需的大能要比创造世界的大能还要大。的确，对神而言，万事对祂都一样是可能的；但是，就对我们的理解来说，制作一个新造之人所需的大能要超过创造世界所需的大能。
a. 当神创造世界时，祂不曾遇到反抗；但当神准备制作一个新造之人时，祂遇到了反抗；撒旦反对祂，人败坏的心灵也反对祂。
b. 神造世界不花代价，但制作一个新造之人则要付出代价。 在创造世界时，只需直呼一词；但在制作新造之人时，却要基督付出流血的代价。
c.
神用六日造世界；但祂在我们里面进行的新造要终至我们的一生。新造仅只开始于此，在进入天堂之前，它还不完美，或者说还未被完全涂上其原先的色彩。
5.
新造是白白的恩典之工。在我们里面不存在任何感动神来更新我们的事情；我们天生就充满着污秽和敌意，然而如今神塑造了新造的人。瞧哪，爱之旗帜展开了！新造的人会说，「靠着神的恩典，我成为了我。」在创造中，我们可看到神臂膀的大能大力；在新造中，我们可看到神的怜悯之工。使任何心灵分别为圣，并以恩典来膏它，这都完全是神对罪人之爱的行为；祂将一人救拨而脱离天生的状态，而不救拨另一个人，对此，唯一能解释的就是祂白白的恩典，「父啊，是的，因为祢的美意本是如此」（马太福音11:26）。这会增加圣徒在天堂的喜悦，因为白白恩典的好运落在他们而不是别的人身上。
6.
新造是一种十分奇妙的事工。属血气的人是一团泥土和罪，神厌恶他（撒迦利亚书11:8），但在新造的人则是属灵的荣耀，我们所看到的仿佛是一块泥土变为一颗光辉耀眼的钻石，「那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉黛的，是谁呢？」（雅歌3:6）那就是来自罪恶之荒地的属血气的人，被圣灵的所有美德香熏。
新造之人必需是荣耀的，因他与神的性情有分（彼得后书1:4）。灵魂以圣洁作装饰，就如同天空有流星为饰一样（以赛亚书57:15）。在道成肉身中，神使自己成了人的样式——在新造中，人被改变而成为神的形象。由于起初的创造，我们是亚当的儿子——借着新的创造，我们得以归属基督。理性使人活出人的生命——新的创造则使人活出神的生命；新造的人胜过理性的本性，等同于天使的性情。听到基督为我们被钉十字架是极好的事，但更为奇妙的是，有基督在我们里面成形。涉及新造的人，我要表明两个立场。第一个立场是:
不是属血气之人里面的能力改变他自己，使自己成为新造的人。就象我们不能使自己成为受造之物那样，照样我们也不能使自己成为新造的人。但如果我们不具能力的话，神为何还命令我们要转变我们自己呢？「你们要……自作一个新心。」（以西结书18:31）
（a）我们曾拥有过能力。神曾赐我们一份圣洁，但堕落时,我们将它丢失了。如果一个主人拿钱给他的仆人去为自己办事，但这仆人却将其浪费或贪污掉，难道他的主人不可向他讨要吗？我们虽然失去了顺从的能力，但神并没有失去祂命令的权利。
（b）神乐意赐给那些寻求祂恩典之人恩典。祂愿意伸出祂乐于助人的手。由于祂的吩咐，「你们要……自作一个新心」（以西结书18:31），就有了一个应许，「我也要赐给你们一个新心」（以西结书36:26）。
第二个立场是:当神转变一个罪人时，祂不仅只作道德上的劝说，因为罪人的归正是一种新的创造（以弗所书4:24）。伯拉纠派大谈自由意志；他们说，「人的意志生来就处于沉睡的状态，归正只不过是将一个罪人从沉睡中唤醒过来，这是借着道德上的劝说而得以实现的。」但人天生就死在罪里（以弗所书2:1）。
神所作的不仅只是去唤醒他，而是要赐他生命，这样，他才算是一个新造之人。
运用一: 那非新造之人的光景是恐怖的。
这样的人仍然在走亚当的老路，他们继续停留在他们的罪中，并决心这样去行；这些人身处于苦毒之中，是神造物中除魔鬼之外最为悲惨的。他们处在神之利箭飞射所向的位置；他们是神所有诅咒聚集的中心。未曾重生的人就象身背债务害怕遭捕的人一样；他时刻都在害怕被死亡拘捕，成为留居地狱的囚徒。那在监牢里被王所喂养的反叛者，他得以维系生存的原因仅仅只是为了被处死刑，难道他能快乐吗？神将恶人当作囚犯来供养，他们被留下，直到神发怒的日子（彼得后书2:9）。
这对人应该是一种警告，为的是让他们不得安宁，要他们逃离属血气的光景，成为新造的人。
运用二:考验；我们是否是新造之人；我们的救恩有赖于此。
7. 我将向你们揭露那虚假的新造之人，或者那看起来是新造之人，然却不属此类的人。
a.属血气的诚实、道义上的美德、智慧、公正、慷慨和节制——这些在世人眼中是最为光荣的，但却大不同于新造之人（就象流星大不同于恒星那样）。这种道德的确值得称许，并且多多益善。可是，这种道德只不过是出于人的本性，它不出于恩典。这种道德不出于基督，而不生长在基督之根上的那果实是酸的。这种道德行为是由极度虚荣的脾性所促成的，并非出自对神之荣耀的尊崇。使徒保罗称那不信的地方行政官为不义之人（哥林多前书6:1）。他们在法庭上申张正义时，他们也是不义的；因为没有信心，他们的德行变为罪恶，他们所做的一切都是要高举自己，为的是自己的名望和受人称赞。因此，这种道德只不过是属血气的野橄榄枝，它不等于恩典。将水加热到最高的温度，你还是不能将它制成酒，它仍然还是水；同样，把这种道德提到最高贵的程度，它仍然还是属血气的——它只不过是穿上新衣的老亚当而已。我可以向一个讲文明道德的人说，「你还缺少一件」（马可福音10:21）。 这种道德会仇恨敬虔。一个有这种道德的人仇恨圣洁的程度不亚于他恨恶作恶的程度。斯多葛派的人都是道德家，他们对道德有着卓越的见解，然而却是保罗的死敌（使徒行传17:18）。因此这道德是一种冒牌的珠宝。
b.宗教教育不是新造。
教育对耕耘和琢磨人的性情来说，其贡献很大；教育是栽种恩典的葡萄树，是让其借靠攀延的好墙，但它并不是恩典。约阿施王在他叔父耶和耶大活着的时候一直是好的；但在耶和耶大死后，约阿施的所有宗教信仰都埋葬在他叔父的坟墓里了（列王纪下12:2）。难道我们不曾看到，许多在父母宗教教育中成长起来的人曾十分有潜力，然而这些美丽的希望之花被风吹落了，他们后来一直生活在给他们的友人带来耻辱的光景之中。
c.敬虔的外貌不是新造。任何长着美好羽毛的鸟不一定都拥有香甜的肉；所有闪耀着入教誓言金色羽毛的人不一定都是圣徒，「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提摩太后书3:5）。什么
是没有生命的外貌？拘泥形式只是在模仿虔敬；形式主义者可履行宗教所有的外在本分——祷告、禁食、乐施。
无论一个信徒在真诚中所行的本分是什么，一个形式主义者都可同样假冒伪善地行出来。法利赛人是多么 的虔诚啊！亚哈是多么 的谦卑啊！耶户是一个多么
了不起的改革者啊！然而这只不过是一种宗教的形式而已。代达罗斯（译者注:
希腊神话中的建筑师和雕刻家，曾为克里特国王建造迷宫）凭借艺术，制造了一些栩栩如生的塑像，达到了让人们以为它们是活物的程度；形式主义者如此地作假、玩弄信仰，以致于别人认为他们是活着的圣徒，但他们只是宗教骗子而已。
d.单有观点上的改变并不等于新造；人会改正错误而达到正确，然而这却不是新造。这是头脑里的改变，并不是心灵的变化；一个人会持有正统的看法，然而却不去热诚地接受福音；他可能并不是罗马天主教徒，然而却也不是一个真信徒。仅在观点上有改变的人，还不足以成为基督徒，还不算得救。
e.单有突发的激情，或情感上的激烈涌动不是新造。人可能有忧伤的情感；一些人在读到基督受难的史实时会感动得要哭，但这只是一种对悲剧性情景产生怜悯的属血气的脆弱。愿望的情感会被激起，「主啊，常将这粮赐给我们」（约翰福音6:34）:
但这些人却卑鄙地弃绝了基督，不再和祂同行（66节）。许多人盼望进天堂，但却不愿为此付出代价。欢喜的情感也会被激起。
在撒种的比喻中，第二种听了道的人被说成是 「欢喜领受」的（马太福音13:20）。
这只不过是在听道中，欢喜情感的涌现！然而，非常清楚的是，这并不等于新造:首先，因为主耶稣说这些听道者没有根；其次，因为他们跌倒了（21节）。希律王的确曾欢喜地听施洗约翰讲道；他受约翰布道的感动很大；那么
不足之处在哪里？为什么希律不是一个新造的人？原因就在于，希律未曾被这位施洗者的讲道所更新；他的情感受到了感动，但他的罪却未除掉。许多人有着心灵的甜美感动，看起来象是受到神之真道的极大震撼，但是他们对罪的眷恋比他们对真道的热爱更为强烈；因此，他们的所有好情感都半途而废，结果等于零。
f.一个人会因罪而哀痛，然而却不是新造之人。当神的审判临到人身上时，人心灵的哀痛会油然而生；一旦这些消除，他们对罪的哀痛便停止了。在炉中融化了的金属，一旦从炉中取出，便恢复其原来的坚硬: 许多人在患病期间看起来就象那融化的金属。他们对罪表现得是多么的哀痛啊！他们捶胸哭泣，认罪痛悔。难道这些人看起来不象新造之人吗？但是，他们一痊愈，就同从前一样败坏。
g.一个人可能会与圣灵有份，但却不是新造的人。使徒想象了一种情形，即一个人可能会与圣灵有分，然而却是跌倒背离的（希伯来书6:4）。
在一个人的身上或许拥有圣灵轻微短暂的工作，但这工作并没有触及根底；圣灵或许使他知罪，但圣灵并没有更新他。他所拥有的光就象一轮冬季的太阳，所产生的影响微乎其微——并不能使他更加圣洁。他有圣灵的感动，但却随从肉体而行。
h.每一次对罪的戒除都不是新造。
首先，这种戒除或许是来自遏制的恩典，而不是更新的恩典:
就如同神阻止拉班伤害雅各那样（创世记31:24）。
主会借着天生良心上的恐怖来约束人犯罪。良心就象那手中拿着出鞘利剑的天使一样，说「不要行这恶」。人也许会因受惊吓而离开罪，但不会在心中与罪一刀两断。
其次，人会在一段时间内戒除罪，随后又回转去犯罪；就象扫罗一时不去追击大卫，随后却又去追捕他。「如今你回转，行我眼中看为正的事；你们却又反悔，亵渎我的名。」（耶利米书34:15，16）
第三，人会离弃肉体方面的罪，然而却生活在更为属灵的罪恶之中——离弃了醉酒，却活在骄傲里；离弃了不洁，却活在苦毒恶意中。法利赛人自夸不行淫，但他不能说自己不骄傲或迷信；他离弃了肉体方面的罪，却生活在属灵方面的罪恶之中。
第四，人会部分地离弃罪——戒除一些罪，而不是全部——他们在一个角落里喂养着某罪。希律离弃了许多罪，但却生活在一桩罪恶之中，即乱伦。所有这些都不等于新造。
8. 我将向你陈明，新造之人的实质在于哪些方面。
a. 第一，一般地说，成为新造之人必须要有极大的改变。作为新造之人，他与从前不一样。当妓女莱斯来找她的一个已归信主的老相识，并引诱他犯罪时，他说道，「我已不是同一个人了。」一旦一个人成为了新造之人，他身上就会有一种人人可见的变化；因此这种变化被称为是一种「从黑暗中归向光明」的变化（使徒行传26:18）。
那逼迫基督徒的保罗，归正信主之后，其变化是如此之大，以致所有看到的人都对他惊奇，不敢相信他是同一个人（使徒行传9:21）；仿佛是另一个灵魂进住在同一个身体之中。
抹大拉的玛利亚，一个不贞节的罪人，后来救恩在她身上动工，她就变成了一个痛心悔罪的新人！她那诱使人去追求色欲的眼睛被她加以苦修，流出眼泪来洗基督的双脚；她曾引为自豪的头发，以前被用来作她情人们的网罗，现在被她加以苦修，用来擦抹基督的脚。
因此，新造之人会发生可见的变化。那些与从前别无二致，同从前一样虚荣和骄傲的人，并不是新造的人，因为新造是一个巨大、可见的变化，「你们中间也有人从前是这样；但如今你们……已经洗净、成圣……。」（哥林多前书6:11）
但并非每一个变化都显明是新造。首先，存在着从一个极端跳到另一个极端的变化——从一个挥霍者变成一个放高利贷者——从一名土耳其的穆斯林变为一名罗马天主教徒。这就如同一个人治愈了一种病痛，又死于另一种病一样。
其次，存在着一种外在的变化，象猪洗澡一样。当亚哈「撕裂衣服，身穿麻布」时（列王纪上21:27），他外面的变化很大，甚至致使神都为之惊叹道:「亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？」然而就所有这点来说，他只不过是一个假冒伪善者而已。
那么 ，新造之人必不可少的变化是什么呢？
就是要有内在的改变，一种心灵上的更新。虽然这心不是新创造的，却是新铸就的，「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶」（耶利米书4:14）。亚哈的衣服撕裂了，但撕裂的不是他的心。内心无变化，外在的变化就无益处。由此可见，一般来说，新造之人的诞生必须伴随着他本人的改变。
b. 第二，更具体地讲
新造之人的变化在于两件事情，这两件事都记载在这节经文里: 「旧事已过，都变成新的了。」
i.
「旧事已过」
旧的骄傲,旧的愚昧无知，旧的恶意苦毒；在你建造一个新的房屋之前，要将那旧的拆毁。但是，如果所有旧事必须过去，那似乎就没有任何新造之人。谁能够全然脱离罪的辖制？保罗不是因那取死的身体而难过吗？
我们必须知道，新造之人内里所形成的变化，虽是一种彻底的改变，然而却不是一种完全的改变；还有残余的败坏。就如同存在着恩典之律一样，也同样存在着败坏之律；象酒与水的混合一样，在重生之人里面，存在着肉与灵。这里就产生了一个问题:
如果重生之人内里的罪还没有完全废除，那一个人要在何种程度上脱离旧我，才可算为一个新造之人？必须对残余的败坏有悲痛感，「我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗马书7:24）保罗未曾为他的患难、受鞭打、船只失事、被人用石头砸而伤心哭泣，但他却为自己的罪而悲叹哀泣。在新造之人内里，每天都必定会为败坏的残留和涌现而悲哀痛苦；神的儿女不会把罪当作金链子来挂戴，而是将它当作一种桎梏。在新造之人的内里，必定有着对旧事的憎恶，就如同一个人会憎恶一件穿在患有黑死病人身上的衣服一样。对罪生气还不够；我们必须恨恶它，「谎话是我所恨恶所憎嫌的」（诗篇119:163）。恨恶是最
大程度的敌视；而且我们不但要为因罪会带来不良后果而去恨恶它，还要因它令人恶心的本性而恨恶它。
在新造之人的内里，对所有旧事物都存在着一种反对；一个基督徒不但控诉罪，而且还与它争战（加拉太书5:17）。
但一个属血气之人不也会反对罪吗？是的；但在他与新造之人对罪的反对之间，存在着巨大的差别。首先，他们二者反对的方式不一样。属血气的人反对罪，只是因为他以它为耻，罪会辱没他的声誉；但新造之人反对罪是因为其污秽骯脏——罪出于行伤害的灵——它象黄金上的锈，或仿佛是对美的玷污。而且，属血气之人并不反对所有的罪。
1. 他不反对内心的罪；他与那些违背他天生良知之光的罪争战，
但并不反对他心灵之罪 （虚荣念头的萌发，激发脾气和性欲的意念，他天性的苦毒和不洁等。）
2. 他不反对那违背福音的罪——骄傲、不信、心灵的刚硬、灵里的荒芜；只要他不遭遇患难，他就不再爱神。
3. 他不反对他内心容易倾向的那些罪，如淫欲或贪婪之类的罪。但新造之人会反对各种罪，「我恨一切的假道」（诗篇119:104）。
其次，在动机方面，属血气之人与新造之人对罪的反对之间也有差别。一个属血气之人反对罪是出于属肉体的动机——不愿受良心的责备和避免下地狱。但新造之人反对罪是出于更为高贵的动机——出于爱神和担心福音受辱。
新造之人一直力图治死残余的败坏，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」（加拉太书5:24）。 新造之人被说成是 「向罪……是死的。」（罗马书6:11）他已向罪是死的了，因此他不再眷恋罪，以致罪无法再向他施展其蛊惑，从而罪也失去了支配他的力量。新造之人不断地将罪钉在十字架上，老亚当的肢体每天都有脱落的。虽然罪还未完全死绝，它却是每天都在死。一个蒙受恩典的人从不认为他已彻底地消灭了罪恶；他对付罪就象约押对押沙龙那样，手拿三杆短枪刺透押沙龙的心（撒母耳记下18:14）。 同样，一个基督徒要以信心、祷告和悔改这三杆短枪去刺透罪恶之体；他从不认为这个押沙龙是死透的。
那么努力吧，看看你是否有了新造之人的这个首要迹象，即「旧事已过」。对罪有着悲痛、憎恶、敌对和治死；这就是脱离而废除旧事，为的并非是单纯去遵守律法，而是要做到福音所要求的顺服。
ii.
都变成新的了
对于新造之人来说，他全面都是新的了；恩典虽然没有完全更新他，但恩典却更新了他的每一部分。灵魂的每个部分生来都被罪玷污了，就象苦艾（一种很苦的植物）的每个部分都是苦的一样；同样，在人重生时，灵魂的每个部分都被恩典充满，所以他被称为「新人」（以弗所书4:24）。不是一只新眼或一新的口舌，而是一个新人——有着新的性情、新的本性趋向和新的目标——「都变成新的了」。
1. 在新造之人的内里，有着新的认识和知性，「又要将你们的心志改换一新」（以弗所书4:23）。 画家在一幅画中首先画的就是人物的眼睛:当神重新画作我们，使我们成为新造之人时，祂在我们灵魂中首先画作的就是新眼:新造之人蒙光照而看到他前所未见之事。
他对基督的认识与以前不同。一个未曾归正的人，借着普遍的恩典之光，或许会去相信基督是神的儿子；但新造之人对基督拥有新的认识，因此他将基督看作超乎万物之上，也爱新造之人比从前更认识自己。阳光照进屋子，便暴露了它里面一切的灰尘和蜘蛛网；同样，当圣灵之光照进心灵时，便暴露出从前隐藏的败坏；它让人看到自己的邪恶卑贱和微不足道，「我是卑贱的」（约伯记40:4）。恶人被自私弄瞎了，因而羡慕自己。相反，得救的知识使人谦卑:一位殉道者说道，「主啊，祢高在天堂，我却只配落入地狱」。这知识的晨星已照亮在我们的心上吗？
2. 新造之人在他的良知上得到更新。属血气之人的良知或瞎或哑，或雕谢干枯；但新造之人的良知被更新了。让我们来考查一下，良知对罪有何样的反应呢？最小的罪当击打苦待你的良心。大卫因撕裂扫罗的衣襟而受到心灵怎样的重击！好的良知是领路的星、作记录的人员、作决定的法官、作指控或辩护的见证人。如果良知能正确地行使这一切的职能，那它就是一种得到了更新的良知，所呼出的就是和平。
3. 新造之人里面的心志被更新了。属血气之人的心志反对神；当风和潮去向相反时，就会有风暴: 当我们的意愿与神的相逆而驰时， 也是如此。 但当我们的意愿与神的一致时（就象风和潮方向一致），灵魂中就会有一种甜美和平静——圣洁的心志响应神的意愿，就如同声音的回音，「祢说:『你们当寻求我的面。』那时我心向祢说:『耶和华啊！祢的面我正要寻求』」（诗篇27:8）。而且，心志一旦得到更新，它就会使一切情感与它一起归向神。
4. 新造之人有新的言谈举止。恩典改变一个人的行为；他从前的行为高傲，如今却是谦卑；从前他是散漫放荡，现在却是圣洁；他将神的话看为他的准则，将基督的生活视为他的楷模，因为「我们是天上的国民」（腓立比书3:20）。如同一只向东行驶的帆船，遭遇到一股向西吹行的劲风: 同样，一个人从前往地狱奔走，神的灵突然临到他，将他吹往天堂的方向；这使他产生一种新的言谈举止。有一位弟兄说过，「我不愿说或做任何不蒙我主耶稣基督悦纳的话或事。」哪里有心灵上的割礼，哪里就有生活上的慎重；如果我们在自己的身上看到这一切「都变成新的了」，那么 我们就是那新造的人，死后要前往新耶路撒冷。
运用三:告诫
要为成为新造之人辛勤努力:
其余的事都不紧要，「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是做新造的人。」（加拉太书6:15）。我们倾向于新事物；我们喜欢新潮款式；那么我们为何不追求新心呢？人心充满了敌对新造之人的偏见。
第一个偏见是: 成为新造的人以后，就必须过严格的宗教生活，要多多祷告和不断的守望等；这一切必会使许多人害怕入教。
任何不劳而获的东西会有价值吗？要寻找一矿脉的银子，或是要求得珍珠，人们不惜付出辛劳和血汗。人不能不劳而获得世界；他们可不劳而得救吗？在宗教里的努力与所获得的回报是不成比例的。流几滴眼泪就可抵得上荣耀的分量吗？战士甘愿与困难抗争，进行血腥的战斗，为的是那光荣的胜利。在为天堂而付出的所有劳作中，存在这益处:如同一个人挖金矿，带走所有的黄金一样。然而，许许多多的人更愿意努力下地狱而不是努力上天堂。一个野心勃勃的人为了攀登荣誉的巅峰是怎样的奋力啊。图丽亚（Tullia）是踏过她父亲的死尸而成为女王的。贪婪之人为了得到世界，是怎样的疲惫、失眠和不得安宁？因此，有的人在侍奉罪的过程中比另外的人在追求圣洁中更愿意努力。人们谈论宗教所要求的努力，但当神的灵进住一个人时，就会使劳苦变为快乐。事奉神是保罗的乐事（罗马书7:22）。智慧之道就是安乐之道（箴言3:17），就如同走在栽种着香料的床铺之间，嗅到的尽是芳香之气一样。
第二个偏见是: 一旦我们离开我们的旧同伴，成为新造之人，我们就将面临许多责备。谁是那对宗教说长道短而自己正是邪恶之人呢？而且，人因我们良善而指责我们难道不是胜过神因我们邪恶而诅咒我们吗！「人若因我辱骂你们……，你们就有福了！」（马太福音5:11）一个圣徒所受的指责就如同一名战士身上的伤痕一样光荣，「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上」（彼得前书4:14）。当人损害你的名誉，使其份量轻微时，他们就使你在天上的冠冕加重了。
在回答了这些偏见之后，我现在再来接着阐述这告诫: 最要紧的就是，要为成为新造之人而劳作。
要努力成为新造之人的理由
首先，成为新造之人是真基督教的本质。使人成为基督徒的并不是洗礼，许多人其实只不过是受过洗礼的外邦人（即还不是基督徒）。基督教的基本成分在于新造，「真割礼是心里的」（罗马书2:29）。
其次,使我们适合于与神交通的正是新造；在此之前我们是不能与神交通的。鸟若得不到理性，便不能与人沟通，人若不成为新造之人（与神的性情有份），便不能与神交通。对大多数人来说，与神交通是个奥秘；一切身处于宫廷中的人不一定都能够与国王说话:
一切参与神所要求之本分的人，仿佛已身处天廷，但实际上不一定都能与神相交。只有新造之人才会在蒙恩之道中感受到神同在的喜悦，才能甜蜜地与祂交通，就象孩子与父亲那样。
第三，成为新造之人的必要性。
（1）在我们成为新造之人以前,我们在神面前是丑恶可憎的,「我的心厌烦他们」（撒迦利亚书1:8）。罪人在神的眼里还不如蟾蜍；蟾蜍的毒是神植入其内的，但罪人的毒是魔鬼注入的（使徒行传5:3）。
恶人被邪恶支配，他们当中的一些人被骄傲控制，另一些人则被恶意苦毒控制—这必定使人在神面前丑恶可憎，因为这样的人被罪和魔鬼所控制。在我们成为新造之人以前，情形都是如此。
（2）在我们成为新造之人以前，神不会悦纳我们所尽的本分；它们只不过是些野葡萄而已。
（a）因为神并不悦纳任何人，除非在其身上看到祂的形象。新造之人是照着神的形象造的（以弗所书4:24）。有人带着一罐黄金来交给塔马兰
（Tarmalane），他问其上的印是什么，当他看到上面印的是罗马的印章时，
他便回绝了；同样，如果神在人的灵魂上看不到祂自己的印记和形象，祂便会弃绝那最为华丽其实是华而不实的事奉。
（b）不出于新造之人的宗教本分不为神所悦纳，因为它们缺少蒙神悦纳的馨香之气。帐幕所用的圣膏油要由几种香料和配料制成
（出埃及记30:23）；如果缺少了这些香料中的任何一种，那所制成的圣膏油就不合神的心意，不蒙祂悦纳。在未曾重生之人所尽的本分里，缺少那最为主要的香料，即信心:「人非有信，就不能得神的喜悦」（希伯来书11:6）。信心仰靠基督，因此是蒙神悦纳的。
（3）那些仍然走亚当的老路而不是新造的人，在蒙恩之道上得不着益处。
其实，蒙恩之道不但不使他们受益，反而会使他们招损。如果人吃下去的东西变为毒药，这是多么悲哀啊。所传的道作了那「死的香气」；不是让人得医治，而是叫人刚硬；不仅如此，基督自己还作了「绊脚的石头」（彼得前书2:8）。恶人绊倒在一位救主之上，并从生命树上吸吮着死亡。
（4）不成为新造的人就不能上天堂，「凡不洁净的……总不得进那城」（启示录21:27）。天堂不象那既接纳洁净之物同时也接纳不洁净之物的挪亚方舟。罪人被比作猪（彼得后书2:22），一个如猪般的造物可以踩踏在天堂那黄金铺设的道路上行走吗？青蛙进入法老的宫殿，但天堂却不款待这种害虫。唯有新造才使我们配得荣耀；新造洗清心灵，并且只有清心的人才能见神。新造使灵魂升华，就象鸟的翅膀带它升入高天一样。被恩典更新的灵魂，便配高升而进入天堂的荣耀。
第四，新造的卓越。
（1）高贵性。新造的谱系源于天堂；它是由神而生的。神不将别的任何人算作王室成员；新造使人心崇高；他渴望神的恩惠和垂爱，将这看得高于一顶冠冕。新造使人得高举而光荣；他胜过世上的王（诗篇89:27），与天使同等。
（2）永久性。新造是由神的道那不能朽坏的种子生的，永远不会灭亡；它与灵魂、天使和天堂一同永存。神在其上付上了重价，如果它灭亡，神就要损失祂所付出的一切代价。当亚哈随鲁拆毁希腊的所有殿堂时，他因亚底米庙的美丽构造而保存了它；新造之人是神的殿，被饰以诸般的恩典，不会遭受拆毁之苦。富人奔逃，国王的皇冠在尘土中翻滚，但新造之人要持续存活到永远（约翰一书2:27）。
第五，未曾重生之人的悲哀和惨痛；我可以这样说，这种人的死亡就象基督说犹大那样，「那人不生在世上倒好」（马可福音14:21）。不是新造之人,那就还不如作一只蟾蜍、一条蛇或任何其它的受造物；罪人必下入陀斐特（即地狱）（以赛亚书30:33）。受诅咒的卑鄙之人将没有什么
可以用来减轻他们的折磨——在他们所吸食的苦汁中不会有一滴蜜。在地狱里，没有怜悯之油可以丝毫减轻遭咒诅之人所受的磨难和折磨。
所以，你要脱离那天生的野橄榄树 （罗马书11:24）；为成为新造的人而辛勤劳作，要不然你最终会侮骂自己。一个罪恶的人生会导致绝望的死亡。为要成为新造的人，我们该如何做呢？
要注重蒙恩之道: 传道是新造之人得以成形的种子,是使那死在罪中之人走出坟墓的号声。为成为新造的人而诚挚地祈求神: 「主啊，祢造了我一次，再造我一次吧；我该拿这颗旧心如何呢？ 它玷污了凡它所接触的一切。」 要迫切地祈求神将以下的应许应验在你身上，「我也要赐给你们一个新心」（以西结书36:26）。 要说，「主啊，我就象那枯干的骸骨，求祢将气息吹进它们吧 （以西结书37:10）。求祢以同样的方式来对我: 将恩典的超然生命气息吹进我里面。」
运用四:感恩
让新造之人站立在基利心山顶上，感谢和赞美神；将一切归给神丰富的爱；将冠冕戴在白白恩典的头顶上。神在你身上所赐的祝福远比将你立为国王或女王大；虽然你在地上的宝藏不如别人的，但你却比世上最大的君王更快乐；并且，我敢说，你不会愿意与他们交换身份。使徒们不常说及新造，但他们因它而感激赞美神，「愿颂赞归与神，祂曾照自己的大怜悯……重生了我们，叫我们有活泼的盼望」（彼得前书1:3）；「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业」（歌罗西书1:12）。
新造是神拣选的标志，是得儿子名分的印证。这样的爱是多么的不同寻常啊。神在撇下世上的大部分人，让他们在他们的罪中沉沦和灭亡的同时，祂还乐意使一批人成为新造的人！所有受到神这样怜悯的人都应该以号筒高声颂扬神的恩典。
